النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن اعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معاهم في الدنيا والآخرة. رحم بهم على عجزنا يا رب. هذا اليوم يصادف ذكرى وفاة المؤمنين السيدة خديجة بنت قويلت عليها السلام أم المؤمنين خديجة كانت ضل زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإطلاق أنفقت كل ثروتها في سبيل الاسلام ولم تكن مثل عائشة تضع تجعل الحديث على لصان رسول الله كذبا وبهتاما قال أمير المؤمنين عليه السلام والموضوع لا يزال الأعمال من أنفى من عمله إذ طره ذلك إلى عمل خير منه طبعا مع احترامي لجميع الأعمال أمير المؤمنين عليه السلام قال أنفى من عمله إذ طره ذلك إلى عمل خير منه طبعا مع احترامي لجميع الأعمال فإنسان يريد مواهب وقدرات أكثر ينبغي أن يختار عملا أفضل فإنسان يريد مواهب وقدرات أكثر وهذه الأساس نشرح الحديث الشريف بعض الشرح تارة فرد واحد ما يفهم شنو ده يعمل تارتا فرض واحد يفهم افروض فرد واحد على الطراز القديم نزّاح طهاير وما يفهم شنو ده يصور هذا الكلام مو موجه إليه الآن اما فرد واحد اللي يعرف شنو ده يسوي يقولولا انت ابني ده تفهم شنو ده تسوي انت متستان كيف من عملك هذا افرض فرد واحد مواهبه وقدراته مواهب وقدرات تاجر اما يبيع قرقري على حافة الطريق هذي يقولولا انت بتفهم شنو ده تسوي او لا اذا قال لا هو يقعدون ويا يفهموا اذا قال لا انا افهم شنو ده اسوم يقولولا انت متستان كيف من هذا العمل مدى اتحص بالعيب مدى تشعر بضيع عمرك يقول ايه انا ده اشعر يقولولا اذا انت ده تشعر بالقضية فليش متروح الى عمل افضل منه

[5:00]

المؤمنين عليه السلام يقول اصلا اذا الفرد يشعر بالقضية فاوتوماتيكيا تلقائيا ينتقل الى عمل اخر هذا اللي ما ينتقل من العمل الداني الى العمل العالي هذا يتبين مدى يشعر بالقضية اذا كان يشعر بالقضية القضية كانت معكوسة من انف من عمله من استنكف من عمله اللي هو مشغول به اذ طره ذلك يجبره الى عمل خير منه من انف من عمله اذ طره ذلك الى عمل خير منه هنا اكو نكتة مهمة دقتقوا النظر مسألة حساسة جدا جماعة في الامور الصغيرة يحصون بها بالمقارنة وينتقلون من الداني الى العالي اما في الامور الكبيرة لا يحصون بالمقارنة ولا ينتقلون من الشر الى الخير الشر المحظ والخير المحظ او الشر النسبي والخير النسبي شوفوا فريد واحد عندما تقدم اليه شاي في الحسينية او في المسجد فهذا يشرب الشاي الى القطرة الاخيرة في الاستكان ويعترض على صديقه اللي يخلي بقيه في الاستكان يقول ليش انت تسرف ليش انت اتبثر اما ربما في قعده هذا الانسان الاول ثلاث ساعات يقعد يضيع عمره في الامر الصغير البقية من الشاي يشعر بالاسراف والتبذير اما في الامر الكبير العظيم مثل العمر ما يشعر وهذه مشكلة في حديثنا الشريف ربما الانسان يبيع قارقري فيحص بالقضية فينتقل يجي يبيع من السماء هذا زينه زين زين فده يحص بالمقارنة في الامور الصغيرة اما يبقي خمسين سنة يبيع من السمن يا اخي ليش ما تتفكر حتى تسوي معمل لمن السمن في الامور الصغيرة يعرف اوضاع الامور الصغيرة والمقارنة بين الامور الصغيرة وينتقل داني الى العالي او من الشار الى الخير اما في الامور الكبيرة لا يعني فرد واحد يعمل نجار بالمفرق اما ما يعمل نجار بالجمله يعني مايسوي اتفاقيه مع صاحب بناية حتى يقوم بنجارة كل البناية هذا مصحيح فرد واحد يألف مقالات خمسين سنة مايفكر انه ينتقل الى تأليف الكتب فرد واحد يكون خطيب في بلدة مايفكر الا ان يكون خطيب في البلاد الاخرى من الدولة اللي يعيش بها

[10:00]

فبعد عشر سنوات اشرين سنة من التفكير يقول خليني اطلع من بلدي الى البلاد الاخرى للمنبر ويتوقف في هالمرحلة الثانية هم عشرين سنة مايفكر يطلع من الدولة مالته الى دول اخرى فرد واحد خطيب باللغه العربية مايفكر يصير خطيب باللغه الانجليزية مسأله مهمها فهم الاوضاع وفهم المقارنات وثم الانتقال من مرحلة الى مرحلة والاهم من كل ذلك هذا الفهم يكون في الامور العالية مايبقي مجمت في الامور السافلة والصغيرة من انفى من عمله اضطره ذلك الى عمل خير منه قال امير المؤمنين عليه السلام ما ولدتم فللتراب وما بنيتم فللخراب وما معتم فلالذهاب وما عملتم ففي كتاب مدخر ليوم الحساب شوفوا اكل الحنظة الزيان او مو زيان الحنظة الخوت درون شنو اكل الحنظة الزيان او مو زيان مو زيان اكل البرتقال زيان او مو زيان زيان اما اكل البرتقال بالمقدار الزائد اللي يمرضك زيان او مو زيان مو زيان هذه نقطة مهمة الموزين مولازم يكون من اصل موزين لا ربما فردشي اصل الزيان بس اذا تتجاوز حدة فيصير موزين فبعد ماكو فريق الحنظة ليؤذيك البرتقال الاكثر من حاجتك هم يؤذيك انجاب زيان او موزين كقاعدة الانجاب زيان اما فرد واحد ينجب اكثر من طاقته هذا زيان او موزينانا اتمكن اقوم بشئون ولد واحد الشئون المادية والمعنوية خاصة الشئون المعنوية خاصة في هذا الزمن انا اتمكن من القيام بولد واحد فاذا انجبت ولدا ثانيا هذا الثانى زيان او موزين هذا الانجاب الثانى زيان او موزين موزين المسكن لازم او مولازم المسكن لازم حتى رسول الله صلى الله عليه وآله كان عند مسكن اما اذا المسكن كان اكثر من اللازم شلون فيصير عبء يصير ثقل على وضعي جمع المال زيان او لا بعبارة ادق كسب المال زيان او لا نعم واجب بدون المال ما اعيش انا لا ملك لا جن لا شيطان انا انسان احتاج للمعيشه والمعيشه تحتاج للمال فاكتساب المال حسن اما الاكثر من اللازم الي يطغي شلون زيان او موزين لا موزين اميره المؤمن يريد يبين هذا المطلب ما ولدتم فللتراب الولد تتعب بعدين يموت يروح يصير تراب

[15:00]

فهذه لاتقول زيان وقبض المقدار اللازم منه زيان وما جمعتم فللخراب تبني دار الدار بعد خمسين سنه او ميت سنه او اقل او اكثر تنمرد تروح فلا تقول كقاعدة الدار حسن لا الدار تخرب فليش تتعب في سبيل الخراب فبالمقدار اللازم ايه ما باشكال وما جمعتم فللذهاب المال الي تجمع يروح للورث على احسن الفروض وإلا الحكومات تاخذ منه ضرائب باهظة والسراق ما ياخذون منه ضرائب باهظة ياخذون كلها والسيل شلون والنار شلون هذا ان الاشياء ما تاخذ ضرائب تاخذ الكل فجمع المال مو امر صحيح بشكل مطلق وانما بالقدر اللازم امر صحيح فاذا شنو اسوي سوي عمل اخروي هذه العمل الاخروي لا يصير تراب لا يخرب وانما يبقى بالمقدار اللازم ولد بالمقدار اللازم دار بالمقدار اللازم مال البقي شنو ما ولدتم فللتراب وما بنيتم فللخراب وما جمعتم فللذهاب وما عملتم ففي كتاب مدخر ليوم الحساب وما عملتم من اعمال صالحة في سجل في اضبار مسجل مدخر مذخور مخزون اليوم الحساب اي يوم القيامة قال امير المؤمنين عليه السلام العامل بجهل كالسائر على غير طريق فلا يزيده جده في السير الا بعدا عن حاجته يااخي انا اريد اروح الى مكة المكرمة اذا استقي من على الطريق فاصل الى مكة المكرمة وفي الوقت المحدد بدون تأخير ولا مشاكل ولا اتعاب اضافية اما اذا لم اعرف الطريق ولم يكن معي دليل مرشد يعرف الطريق بالدقة اذا انحرفت يمينا ويسارا اذا انحرفت يمينا ويسارا وربما انحرف بالضد فالى وين انتهي انتهي الى اية بلد اية مدينة اي بلد باستثناء مكة المكرمة نفس الشيء في المعنويات اذا لم اعرف الاسلام اخوه اعرف الاسلام اذا ما اعرف الاسلام ينبغي ان اتبع رجلا عالما مهتديا يعرف الاسلام فيصير دليلي ومرشدي الى معرفة الاسلام اذا هى الشكل ما صار فاصير شيوعى اصير قومى اصير بعثى اصير دموقراطى عن طريق الاسلام عن طريق الاسلام الطالقاني هذا عندك كتاب مالك يده الاسلام انت روح طالع الكتاب

[20:00]

خصوصا الطبعة غير المحرفة من الكتاب فالطالقاني اشتراكى مو مسلم انا ما اقول في الماديات والمعنويات انت اذا تعرف تعرف اذا متعرف لازم تتبع فرد واحد اللى يعرف و الا لا تصل الى الهدف الخامنة علما قوي شريعتى ومن يقرا كتب شريعتى يعرف ان شريعتى ملحد ناصبي ملحد ناصبي من يعرف يعرف ومن لا يعرف ينبغى ان يتبع العارف المهتدي العارف مايفيد الشيطان ايضا عارف بل اعرف العارف المهتدي هس اذا انت متعرف تجتهد فبعدك يصير اكثر يعني اذا فرد واحد انحرف عن طريق مكة المكرمة و قال ليش ده انسير عادي خلي انسير بشكل فوق العادي فيبتعاد عن مكة المكرمة يصير اكثر فرد واحد اللى يتبع رجوي لعنة الله عليه اذا يتبع رجوي بشكل عادي فيبتعد عن الحق بشكل عادي اذا يتبع رجوي بشكل فوق العادي يبتعد عن الحق بشكل فوق العادي لاتقول لازم اعمل كثير لا قبل ذلك لازم تعمل صحيح فاذا عملك كان صحيح فيعمل كثير كل ما تعمل أكثر تبتعد عن الحق أكثر شوفوا العامل بجهل الذي يعمل وهو جاهل بالحق لا يعرف الحق من الباطل بل يعتبر الباطل هو الحق العامل بجهل كالسائر على غير طريق المنحرف عن الجاد فلا يزيده جده في السير إلا بعداً عن حاجته كل ما يجد في السير أكثر يبتعد عن هدفه أكثر يا أخي أسألكم سؤال الخوارج في أول خروجهم في العصر الأول من خروجهم هذول كانوا تنابل أو عاديين أو جادين كل الجد كانوا جادين كل الجد فجدهم أخذهم إلى أين؟ أخذهم إلى محاربة أمير المؤمنين نفس رسول الله صلى الله عليه وعليه بنص القرآن الكريم وأنفسنا وأنفسكم فلا تفكر في الجدية أولاً أولاً فكر في الصحة إذا تيقنت الصحة ففكر في الجدية قال أمير المؤمنين عليه السلام عامل الدين للدنيا جزاؤه عند الله النار

[25:00]

يا أخي صير آدمي اتري الدنيا عن طريق الدنيا اكتسب الدنيا اتريد أموال روح صير تاجر اتريد أموال أكثر روح صير صاحب معمل من باب المثال صير كاسب صير تاجر صير صاحب شركة أما تجي اتخل الدين رأس مال إلك وعن طريق الدين تكتسب الدنيا مثل أبي هريرة مثل سمرة بن جندب مثل زيد بن ثابت مثل هذول الأفراد فالله يقول بس كلمة واحدة يقول جزاؤك النار حتى من يعين الدرجة وهناك في جهنم متشوف أبوك اتشوف أبو أبوك متشوف أبو أبوك اتشوف النبي آدم على نبينا وآله عليه السلام القضية هي الشكل الجدية فريد واحد ما يحارب الله حتى ما أتمكن أحارب أحد المؤمنين العاديين فكيف أحارب الله صورة مباشرة عامل الدين للدنيا يعني فريد واحد في ظاهره يعمل للدين أما في الباطن انخل الدين شبكة صيد هناك شعر عربي معروف البيت الأول زيان للشاهد البيت الثاني ضلال كلكم يخاطب علماء السوء كلكم طالب وصيد كلكم يمشي رويد يعني يمشي بهداي حتى يصيد كلكم طالب وصيد كلكم يمشي رويد غير عمر بن عبيد عمر بن عبيد هو من العلماء البكريين الظلين المضلين فناخذ بالفرد الأولى والثانية ونترك الثالثة الفرد الأولى والثانية شاهدان حسنا عامل الدين للدنيا جزاؤه عند الله النار ماكوشار عبد الله بن عمر في النار لا شك لا شك ولا رأي قال أمير المؤمنين عليه السلام أفضل الأعمال ما أكرهها نفوس عليها الزواج حسن أم لا الزواج حسن لا شك أما لا تكره النفوس عليها أما الاشتراك في مجالس أهل البيت عليه السلام حسن أم لا خصوصا إذا المسافة بين الدار وبين المجلس مسافة بعيدة وبيها مشاكل كم حسن ولكن الاشتراك يحتاج إلى إكراه نفسك عليها نفسك تحب تبقى في الدار مرتاحة متحب تتهجول في الشوارع بالأندرغراون بالباص في الصيف في الشتاء في الرياح تحت الأمطار فأيوم أفضل العمل الخير ما بي صعوبة أو العمل الخير اللي بي صعوبة لا العمل الخير اللي بي صعوبة أفضل أفضل الأعمال ما أكرهت النفوس عليها فريد واحد يقول

[30:00]

أنا من طهران اللي بلدي أروح إلى زيارة الإمام الرضا عليه السلام أما ما إلي خلق أروح إلى سوريا إلى مصر إلى الأردن إلى الحاج إلى العمر هو مو مشكلة رواحك لزيارة الإمام الرضا أمر حسن أما رواحك إلى مزارات اللي ينبغي في سبيله أن تكره نفسك عليها هذا يطلع أفضل من هذه الناحية طبعا زيارة الإمام الرضا عليه السلام كما ورد في النصوص الدينية المقدسة لها ثواب يدوخ الإنسان من جملة الثواب أنها أي زيارة الإمام الرضا أفضل من الحج المستحبة ومن العمر المستحبة ومن زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن زيارة أمير المؤمنين عليه السلام ومن زيارة الإمام الحسين عليه السلام زيارة الإمام الرضا ثوابها يدوخ وثوابها لا يعرف بالعقل وإنما يعرف بالإيمان هسه هذا كان مطلب استثنائي أفضل الأعمال ما أكرهت النفوس عليها العنوان اتغير العنوان الجديد الغفلة والغافل قال أمير المؤمنين عليه السلام انتباه العيون لا ينفع مع غفلة القلوب هذا الحديث الشريف خلوا مثال توضيح للغفلة والغافل أمير المؤمنين عليه السلام يقول لا تسألني لا تقول اشلون الإنسان الحي يصير غافل أطيك مثال أعظم دا اتباوع فرد شي وبالفعل ماذا اتشوف الشي هذا عظم من الغفلة يعني أنا عندي مشكلة دايخ بيها أفكر بشكل جدي حتى اشوف حل المشكلة وعيني على زاوية الغرفة اشوف عقرب دا تتحرك في الزاوية دا اشوفها اما ليش ما اروح اقتله لان مدى اشوفه دا اشوفه بعيني خوا إذا اتشوفه روح اقتله مدى اشوفه حتى اقتله هذا عظم من الغفلة فربما بعد ساعة عندما ينتهي من فاصل معين في تفكيره فبعد ذهنه يصير حر ذهنه ما يكون مقيد بالتفكير في المشكلة فيشوف العقربة ويصيح صيحة عظيمة ويقوم يقتله انت ساع دا اتباوعها هي دا تتحرك في الزاوية وانت دا اتباعها خوا ليش ما قتلته في هال لحظة قتلته لان ما كنت تشوفه هذا مثال للغفلة انتباه العيون الانتباه يعني اليقظة انتباه العيون لا ينفع مع غفلة القلوب جيد هس إذا عرفنا هذا المثال نروح على الغفلة اخواني الغفلة ان لم تكن أم المشاكل فهي من أمهات

[35:00]

المشاكل شوفوا انتو روحوا الى اسبانيا وروحوا الى العمل الشرير الرائج في اسبانيا روحوا الى مصارعة الثيران فهادي اللي يصارع الثيران لو يغفل لحظة واحدة عن تحركات الثور شنو يصير بحاله مايصير شي ينتقل من الدنيا الى عالم البرزخ السائق في الطرق الجبالية الوعرة اذا يغفل لحظة واحدة عن السياقة شنو يصير بحاله هو اخو ينتقل الى عالم البرزخ واجمال اللي السيارة ما التهم تنتقل الى عالم السكراب مكو الغفله الشكل خصوصا في الحرب شوفوا هذه القضية سامعيها من الخطباء الكرام وقاليها في الكتب الدينية في حرب احد هند زوج ابي سفيان وام عاوية لعنة الله عليهم وعلى بني اميا قاطبة هند طلبت من وحشي ان اقتل محمدا او عليا او حمزة صلوات الله عليهم وصلوات الله على الى محمد وعلي الطيبين الطاهرين فوحشي قال لهم صحيح اكوا فيها القتل جائزة عظيمة مضمون كلامه اما رسول الله عليه وعليه ما اتمكن منه ليش لان اكوا رجال حوله فاشلون اقتله امير المؤمنين عليه السلام هما اتمكن منه ليش لان كثير الحذر دائما في الحرب يلتفت ففريد واحد شلون يقترب منه من اي جهة اريد اقترب منه هو دا يعاين تلك الجهة مع الجهات الاخرى اما حمزة فاقيه مضمون الكلام حمزة في الحرب تاخذ الغفلة فاجي من زاوية الغفلة اقتله وبالفعل هش شكل صار وحش لم يتمكن على رسول الله ولا على امير المؤمنين اما تمكن على قتل حمزة من زاوية الغفلة من ثغرة الغفلة الغفلة هي الشكيل حمزة واحده من الغفلة دمار مو موت دمار هس نجي على الانسان الانسان في حرب ام في غير حرب اذا تقول الانسان في غير حرب فانت غافل الانسان في حرب شنو اعداء شنو احد اعداء الشيطان في كل لحظه ده يحارب الانسان احد اعداء النفس الامارة بالسوء في كل لحظه ده تحارب الانسان وفرد واحد من اعدائه اللي هو ربما يكون عشرة ربما يكون مية ربما يكون الف ربما يكون اكثر صديق السوء صديق السوء هم عن طريق مظلة الصداقه عدو في حاربك فعندك هالمقدار من المحاربين في جبهة الحرب وانت غافل لحظة واحدة تروح لحظة واحدة تروح يا اخواني الانبياء معصومون عليهم الصلاة والسلام ولكن بعضهم

[40:00]

لهم تارك اولى والتارك اولى عنوان من عناوين علم الكلام وتارك الاولى يعني غفلتهم وغفلتهم تجر عليهم الويلات آدم وحوا كلامنا مركز على آدم على نبينا وآله ليش اخرج من الجنة للغفلة التي صدرت منه بسبب تارك اولى معين والقصة مذكورة في التفاصيل وغير التفاصيل انا مش شكل واخواني ابين لكم نكته النفس الانسانية في جوهرها واحدة ما اقصد من الوحدة الاندماج وما اشبه الاندماج اريد اقول النفس الانسانية في جوهرها ممتنوع النفس الانسانية الموجودة بين ظلوع صدام لعنت الله عليه نفسه موجودة بين ظلوعي فصدام بغفلته عن هذه الحقيقة راح ما اغفل عن هذه الحقيقة اروح بمقدار الغفلة اروح بمقدار الانتباه ما اروح شوف رد واحد يسلق جبل او يصعد درج يصير غافل لحظة فيقع اذا غفلته استمرت يروح الى اسفل الدرج الى اسفل الحضيط اذا غفلته لم تستمر يعني في وسط الدحرجة تيقظ وانتبه واستقر في مكان شلب بمكان شلب بالدرج شلب بشيء شلب بصخرة فما بعد به يتأثر الغفلة توردي والغفلة ما اليها نهاية لان اعدائي الثلاث اقوياء ومستمرون في العداء الشيطان والنفس وصديق السور فبمقدار ما اغفل اروح بمقدار ما انتبه والزم نفسي ابقى المسألة اهوايا حساسة النفس الانسانية الموجودة في داخل أبي باكر موجودة فالك بعينها جوهرا بذاتها جوهرا اكو تفاوت اما في الجوهر في الذات ماكو تفاوت الانسان لازم ينتبه يا اخواني اجيبلكم مثال رسول الله صلى الله عليه وآله ما مرسل الى الجن والانس اذا في الجن اكو مؤمنين كما في الانس اكو مؤمنين وفي الجن اكو غفلة كما في الانس اكو غفلة ابليس لعنت الله عليه جني او انسي جني كان من الجن ففسق عن امر ربه زين ليش اكو في الجن مؤمن وليش اكو في الجن ابليس ليش لان ابليس غفله ومؤمن الجن لم يغفل خماكو في الجن مؤمن اللي يغفل بعض الشيء وثم يلزم نفسه كما في الانس هذا الشي موجود قاعدة لازم يكون موجود فشن الفرق بين ابليس في غفلته

[45:00]

وبين ذلك الجني المؤمن اللي غفله ثم انتبه الفرق ابليس استمر ولا يزال مستمرا في الغفلة وسوف يستمر في الغفلة وحسب ما يستفاد من النصوص الدينية لن يصحوا لن ينتبه هذا هو القضية الشكل انهم في هالناحية مثل ابليس اذا استمرت في غفلتي فاروح مثل ما هو راح اذا انتبهت لا واذا من الاول صرت آدمي حتى لا اغفل فبعد كل شيئ قال أمير المؤمنين عليه السلام الغفلة اضر الأعداء اليك عدو متعرفة في التجارة بعدها انصحوت من غفلتك شفت هذا عدوك مشكل فتنقض التجارة بينك وبينه تنقض الشراكة بينك وبينه المدة السابقة ان ضريت من وراء هذي العدو اضرر مليون ثومان قول مليون ضرر مليون بالنسبة الى الآخر كلها فاذا الغفلة اضر الأعداء مو الشريك العدو اضر الاعداء الشريك العدو من الاعداء مو اضر الاعداء الغفلة اضر الاعدائ قال أمير المؤمنين عليه السلام اضروا النوكا الشيمة يعني الصفة النوكا على وزن الحمقى جمع الانوك على وزن الأحمق مثل الاحمق في المفرد والجمع والمعنى النوكا يعني الحمقى الانوك يعني هو يا أخي كل شيء لحسابه مرة تغفل يتقول استغفر الله يا ربي ادركني يا صاحب الزمان ادركني بعد ما أغفلت اما ما يصير عادتك دائما تكون الغفلة إذا فرض واحد عادته وصفته دائما الغفلة فهذه مؤاقل هذا انوك هذا احمق الغفلة شيمة النوكا الفرق بين الحر بن يزيد الرياح صلى الله عليه وبين غيره من قادة الجيش الاموي في عاشراء شنو الحر ايضا كان غافلا كما هم كانوا غافلين بس الحر انتبه أما هم استمروا في غفلته القضية هي الشكلها الغفلة شيمة النوكا الغفلة تجيك هو كبشر مو مشكلة وان كان لازم يتفكر حتى مايغفل اما اذا غفل هو انسان والانسان يخطئ الانسان مو معصوم ككل اما فرض واحد يستمر في الغفلة هذا ميصير مو مقبول منه قال أمير المؤمنين عليه السلام الغفلة ضد الحازمة الحازم شنو التفكرو بعيدا التفكرو في نتائج عملي حتى النتائج اذا كانت سيئة اترك عملي اذا كانت خيره ابلش بعملي فالحازم أمر ندب اليه الاسلام وندب اليه العقلاء حتي من الملاحدة والنواصب ومن اشبه الحازم الناس اجمعوا على انه خير حسن جيد الغفلة ضد الحازم الحازم يقول لك التفت مو في الخطوة الاولى

[50:00]

مالتك حتى في الخطوة المليون مالتك الغفلة تقول لك لا تلتفت مو في الخطوة المليون حتي في الخطوة الاولى الغفلة ضد الحازم قال امير المؤمنين عليه السلام سكر الغفلته والغروره ابعد افاقة من سكر الخموره الحمد لله الله برأنا من شرب الخمور والاقتراب منها سامعين القضايا الخمره سكرها الى متى يبقى الى متى يبقى الى يوم الى يومين الى ثلاثة يعني عندك نوع من الخمور اللي سكرها يبقى الى اسبوع عندك نوع من الخمور سكرها يبقى الى شهر لا ماعندك الغافل يعني سكران والغافل يعني سكراه الغفلة بيها السكر والافاقة من سكر الغفلته بعد اية مدة تكون ما معلوم الحر ابن يزيد الرياح صلوات الله عليه كان مصابا بسكر الغفله بعد اية مدة افاقه من اول عمره كان سكران بالغفله الى يوم عاشراء افاقه الخميني كان سكران بالغفله متى افاق ما افاقه الا في عالم البرزخ في عالم البرزخ بعد مو سكران في حفرة من حفر النيران مصاب الحديث الشريف القبر اما روضة من رياض الجنه واما حفرة من حفر النيران الغرور هم نفس الشي الغرور هم بسكر والافاق من سكر الغرور ابها العجل متصير اصلا الغرور دكقوا النظر مسألة مهمة الغرور نوع من انواع الغفله هذه المغتر مسكين مدى يشوف الاوضاع حتى يعرف هو ومو شي فاذا غافل اللي يعتبر نفسه شي اذا ما كان غافل كان يعتبر نفسه بالمقدار الواقعي النفسه شفوا سكر الغفله والغرور ابعد افاقة من سكر والامور يا اخي صدام متى يفيق من غفلته ما اظن يفيق عادة المبتلى بالغفله لا يفيق ابو بكر افاقة كلا عمر افاقة كلا عثمان بن امية افاقة الامويون المروانيون افاقوا كلا ملوك بن العباس افاقوا كلا المسألة جدية بشكل حال حال سكر الغفله والغرور ابعد افاقة من سكر الخمور قال امير المؤمنين عليه السلام عجبت لغافل والموت حثيث في طلبه حثيث يعني شنو يعني جاد في السير الموت لحظة بلحظة

[55:00]

يمشي وما الي هدف الا البشر والانسان غافل ياكل دندرمة اكل الدندرمة محلل اما في كم دقيقة الانسان غافل يروح الى مجلس من مجالس اهل البيت لب المجلس كل ساعة تلاوة القرآن الكريم تلاوة الدعاء الشريف المنبر الحسيني اللطم كل اشكاد كل ساعتين ثلاث ساعات هذا يبقى هناك خمس ساعات الوقت الاضافي شنو يعمل غافل وما بيتعارف يا اخواني ليش نحكي على ابي بكر ومنحكي على انفسنا لازم ان عاد الشر في اين كان ونناصر الخير في اين كان احنا مو فقط اعداء للاشرار وانما اعداء للاشرار واعداء للشرور معانا الخطأ الي فينا ايضا خطأ ينبغي ان نحاربه عجبت لغافل والموت حثيث في طلبه الواو حالية يعني والحال ان الموت حثيث في طلبه في ليال شهر رمضان بل في سحور شهر رمضان البعض يشتغل بالمحيبس والبعض يشتغل بالقعدة والمحيبس ان لم يكن حرام فهو غفلة والقعدة ان لم يكن فيها حرام فهي غفلة عجبت لغافل والموت حثيث في طلبه وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين يا ربنا سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا