النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم ورحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذه الأيام نعيش في أجواء الذكرى السنة الأولى لرحيل شهيد الإسلام صاحب سيدة الملكة وموسوعات الفقهية المجددة الشيرازي الثاني رضوان الله تعالى عليها. الاحتفال والاحتفاء تأذين العظماء له فوائد من جملة الفوائد أن الناس يتذكرون سيرة العظماء فيتعلمون منهم فيقتدون بهم فيتبعون مسيرتهم في الحياة. وفي هذه الكلمة المتواضعة أذكر موضوعين باختصار شديد إن شاء الله. الموضوع الأول بقية الله الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه كآبائه الطيبين الطاهرين يقوموا بمسؤولياته الملقاة على آتقه من قبل الله عز وجل. مع فارق هو أن آبائه الطاهرين كانوا في أصور الحضور أما هو ففي أصور الغيبة الكبرى يفعل ما يريد الله تعالى ويتحرك كما يحب الله تعالى ولكن مع فارق أن آبائه الطاهرين كانوا في أصور الحضور عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه كآبائه الطيبين الطاهرين يقوموا بمسؤولياته الملقاة على آتقه من قبل الله تعالى ولكن مع فارق عندما كانوا يحتكون بآبائه الطاهرين كانوا يعرفونهم أما عندما يحتكون بالإمام المنتظر فلا يعرفونه إلا إذا الإمام أراد أن يعرفه أحد عندما يحتك به. شوفوا الإمام المنتظر يشترك كل سنة في الحج يشترك في زيارة الإمام الحسين عليه السلام وعادة يشترك في زيارة المشاهد المقدسة والمساجد والحسينيات ومجالس أهل البيت عليهم الصلاة وما أشبه.

[5:00]

أي واحد من الحاضرين في هذه الغرفة شايف الإمام المنتظر عشرات المرات بل مئات المرات بل آلاف المرات ليش لأن هو كآبائه الطاهرين يشترك في المجتمعات يشترك في المجتمعات في الأماكن المقدسة. المؤمنين والمؤمنات يشوفوه كما كانوا يشوفون آبائه الطاهرين مع فارق أن الناس في الشوفة كانوا يعرفون آبائه ولكن لا يعرفونه إلا إذا هو شاء. هناك مسألة مذكورة في الكتب وهي عندما يظهر الإمام المنتظر فالناس يقولون عجيب هذا كان وهذا شفنا في المسجد الفلاني شفنا في الحسينية الفلانية شفنا في المطاف شفنا في المزدلفة شفنا في عرفة فهو موجود بيننا ولكن لا نعرفه. هذا من ناحية. من ناحية أخرى الإنسان الذي يؤمن ويعمل صالحا في هذه الحياة الذين آمنوا وعملوا الصالحات في الدنيا. هذول الله يعطيهم الثواب والثواب موزع على الجنة وعلى عالم القيامة وعلى عالم البرجخ. وعلى الدنيا بالذات والثواب على أنواع لا تعد ولا تحصى من جملة أنواع الثواب المقدم للذين آمنوا وعملوا الصالحات أن الله يوفقهم فيتشرفون بلقاء الإمام المنتظر. ليستفيدون عبره شيئا أو أكثر من شيء. والشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه حظي بأربعة لقاءات من هذا النوع. من النوع العام كل مؤمن وكل مؤمنة يلتقي بالإمام المنتظر. حتى أكون حكايات أن الإمام. الإمام المنتظر يشترك في عزاء طويريج الشهيد. وأكو حكايات تقول أن السيد مهدي بحر العلوم اللي كان معروف للقاءاته مع الإمام المنتظر رآه في عزاء طويريج بعينيها. فاللقاء العام هذا مسموح به لكل مؤمن ومؤمنة. أما إذا. اللقاء الخاص اللي المؤمن أو المؤمنة في ذلك اللقاء يستفادون من الحج شيئا أو أكثر من شيء. فهذا ثواب من الله للذين آمنوا وعملوا الصالحات. لا يعطى لكل أحد. أنا بالقرائم كنت سامع عن لقاء الشهيد الجديد بالإمام المنتظر. أما ما كنت أعرف. لأن عادة هذول يلتقون بالإمام المنتظر يخفون اللقاء. فبعد شهادته السيد محمد الصادق دام ظله كتب لي من قوم المقدس رسالة ذكر فيها مختصر الجريان.

[10:00]

نضمون الرسالة كما يلي. أربع مرات الشهيد الجديد التقيت. أما عندما استشهد فالسيد محمد الصادق دام ظله كتب لي من قوم المقدس رسالة ذكر فيها مختصر الجريان. أما عندما استشهد فالسيد محمد الصادق دام ظله كتب لي من قوم المقدس رسالة ذكر فيها مختصر الجريان. بعد صار حور من هالناحية. سبيّن القضية لبعض الأفراد ومن جملة أرسل إلي رسالة. المرة الأولى الشهيد الجديد داوم على زيارة مسجد السهلة أربعين ليلة أربعاء. وهذه عادة عند المؤمنين والمؤمنات. من يزور مسجد السهلة أربعين ليلة أربعاء؟ ويقوم هناك بالأعمال الخاصة المذكورة في كتب الأدعية والزيارات. فإذا يكون أهل فيرى الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف نحن معه. هناك الشهيد الجديد وثّق من قبل الله عز وجل لرؤية الإمام. والإمام هناك أمره بالتعليف وهو صغير. ومن هناك بلّش بالتعليف. ولم يترك القلم إلا عند الشهادة. اللقاء الثاني كان في كربلاء المقدسة عند اجتداد ضغوطات الحكم عليه. الوضع كان متأزم بشكل غريب. فعند ذلك لمرة ثالثة. الثانية التقى بالإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف نحن معاه. والإمام المنتظر أمره بالاستقامة. يعني ما ينهار تحت ضغوطات الحكم الظالم. وبالمقابل بشره بأنه لا يصيبه سوء جديد. لا يصيبه سوء جديد. لا يقتل. لا يعذب. لا يسجن. أما مشاكل الجهاد الأخرى فلا بد منها. ما يصير فرد واحد يكون مجاهد وما يشوف مشاكل. المرة الثالثة التقى بالإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف نحن معاه. وهو سائر على كورنيش البحر في الكويت. الشهيد الجديد. كانت عنده عادة أنه في كل يوم يمشي مقدار ساعة أكثر أقل. إما يفكر في شؤونه المتنوعة الكثيرة وإما يخلي موعد مع إنسان فبالمشي يقضي شغل ذاك الإنسان. فكانت عنده الشكل عادة في كل حياته. فإما يمشي عوائل الصباح وإما يمشي أواخر الليل في كربلا المقدسة وفي الكويت وحتى في قوم المشرفة بس في قوم المشرفة كان تحت الحصار فكان يمشي في داره ما كان يمشي خالج داره. ففي إحدى الليالي اللي كان يمشي بهن على كورنيش بحر الكويت.

[15:00]

ظهر. له الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه. في أوائل إقامته بالكويت وبعد مضي سنة ونصف على قيامه بالرياضة الشرعية المحللة اللي أساسها عدم آكل الحيوان والحيواني. عدم آكل اللحوم والليل. والبيض واللبن والزبداء والقشطة والروبة وما أشبه. الامتناع عن آكل الحيوان ومشتقات الحيوان هذا أساس الرياضة الشرعية المحللة فالشهيد الزديد في حياته كان يقوم بهذه الرياضة بين فترة وفترة كان يقوم بأقل شيء أربعين يوم أكثر شيء ما شاء الله. ففي أوائل إقامته في الكويت والأزمة كانت مشتدة البعثيين العراقيين كانوا مع بعض الأحزاب كانوا محصلين فتاوى ضد الشهيد الجديد فتاوى بعدم الاجتهاد. فتاوى. الفسق وفتاوى بأعظم من الفسق فالأزمة كانت مشتدة وكانوا ضاغطين على الحكومة الكويتية حتى تطرد الشهيد الجديد من الكويت. ففي تلك الأزمة وحتى كانوا يوزعون الفتاوى في مفترقة طرق عندما السيارات تتوقف خلف الإشارة. فتاوى كانوا يوزعون الفتاوى على السيارات. هذا الذي بالسيارة نصراني بكري شيء من شيء مهم المهم أنه يعرف هذا الظال المضيل. ففي تلك الأزمة التي صدق كانت أزمة كبيرة ظهر له الإمام المنتظر وقال له بترك الرياضة الشرعية المحللة. ثورا قال له بعد بس لتضغط على نفسك أكثر من اللازم. وفي نفس الوقت بشره بالإطمئنان قال له شوف ترى لا يصيبك من هالمشكلة سوء جديد لا تقتل لا تعذب لا تسكن الحكومة الكويتية لا تطردك. أما مشاكل الجهاد باقية. مشاكل الجهاد باقية. المرة الرابعة. المرة الرابعة والأخيرة حسب هذه الرسالة كانت عند ضغوطات الحكم في إيران عليه. الحكم كان ماخذ جماع من أقربائه وأصدقائه ينخليهم بالسجن تحت التعذيب ومنهم حضرة الشيخ. وبعض المحللين كانوا يحللون يقولون احتمال الاعدام ها وارد. ففي تلك الأزمة الشهيد الجديد ليلة من الليالي توسل بالإمام المنتظر بشكل جدي تمام الليل. ففي توسله ظهر له شخص في الدار بدون أن يطرق البيت وبدون أن يستأذن وبدون أن يجلس وبدون أن يتوقف. ظهر ومشى أمامه ولم يتكلم معه إلا ثلاث جمل. طبعا متى ظهر الإمام المنتظر للشهيد الجديد؟ عندما الشهيد الجديد مر في خاطره بدون أن تتحرك به شفتاه مر في خاطره ما قد وعدتموني بعدم سوء جدي؟ فهس القضية جدية حسب ما يحللون

[20:00]

فالإمام مشى أمامه لحظات وقال له في الماضي رأيناكم وفي الحال نراكم وفي المستقبل سوف نراكم مستقبل؟ سوف نراكم هذا الموضوع الأول ومغزى الموضوع الأول أنه المؤمن والمؤمنة ما يستهينون بأنفسهم لازم يعرفون إذا صاروا في المستوى فالإمام المنتظر يزورهم ويعطيهم أشياء فوق توقعهم وفي الحكايات وفي القصاص وفي الكتب أكو أمثلة عديدة أنه مشرط الشخص يكون مرجع تقليد حتى الإمام يظهر له لا الشخص ربما يكون متدن الحال حسب المقاييس الاجتماعية ربما يكون خادم مدرسة مو مشكلة المشكلة أنه ليكن بدون تأهل في باطني يكون نور أما في ظاهر شمي يكون مو مشكلة في ظاهر خلي يكون بيع سبزي إذا في باطني يكون نور الإمام يزوره في ظاهر خلي يكون مرجع تقليد إذا في باطن ما يكون نور الإمام لا يزوره فخلي نتشجع وخلي ندخل هذا الميدان طبعا من حيث الرؤية نراه كما رأيناه في السابق وسوف نراه في المستقبل ماكوا واحد من المؤمنين والمؤمنات لم يرى ولا يرى ولن يرى الحج لا كلهم يرونه بس نريد رؤية اللي بيها فوائد إضافية مو فقط مجرد الرؤية الموضوع الثاني قال الإمام زين العابدين عليه السلامة في حديث مضمونه الله عز وجل خلق البهاء من الشهوة فماكوا بالبهاء عاقله والله خلق الملائكة من العاقل فماكوا في الملائكة شهوة أما الله خلق الإنسان مركبا خليطا مخبوطا من العقل والشهوة والإنسان بين العقل والشهوة متجاذب متأرجح مترجج مترجرج متردد الشهوة تدعوه إلى نفسها والعقل يدعوه إلى نفسه الإمام زين العابدين يقول إذا نتيجة أحوي الشهوة وقال للعقل ولي ما أريدك فهذا مقامه يكون أنزل من الحيوان الحيوان شهوان بدون عاقل أما هذا أصبح شهوانيا مع أنه عاقلفإذن مكانه يصير أنزل من الحيوان وإذا صار مع العاقل ضد الشهوة فمكانه يصير أرفع من الملائكة يا أخي لا تفكر بالضرورة في مرجأ التقليد أو في الخطيب بياع سابزي إذا صار ويعقله ضد شهوته هذا يصير أرفع من الملائكة الملائكة تكون خدم على هالأساس أكو في الإنسان نوازع شريرة

[25:00]

حذير تدعو الإنسان إلى الجرائم النوازع الخيرة تدعو الإنسان إلى الفضائل الأولى تدعوه إلى الرضا Azerbaiyan الثانية تدعوه إلى سالبيات إليجابيات جرائما القف god من هذن الفضائل الشهادة شوفوا النوازع الشريرة دعت قابيل إلى القتل فقتل هابيل والنوازع الخير دعت هابيل إلى الشهادة فاستشهد هابيل الإنسان من زمن هابيل وقابيل إلى هذا اليوم ومن هذا اليوم إلى يوم القيامة ما بنوازع الشريرة ونوازع خير نعم إذا متكون بنوازع الشريرة ونوازع خير فهذي ما يكون إنسان إذا بعاقل فقط هاذي يكون ملك إذا بشهوة فقط هاذي يكون بهين أما إحنا قاعدين في الغرفة وأمثالنا إحنا لا ملائكة ولا بهاين إحنا من النوع الإنساني النوع الإنساني في داخله أكون نوازع شريرة وأكون نوازع خير من زمن هابيل كل إنسان يتمكن أن يكون شهيدا ومن زمن قابيل كل إنسان يتمكن أن يكون قاتلا شوفوا عندما ندخل عالم القيامة إنشوف هناك الأخيار والأشرار في صفوف الأشرار من نرى نرى القتلة في صفوف الأخيار من نرى نرى الشهداء في صفوف الأشرار نرى أبابات وأمر الذين قتلوا سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها والسبطة الثالث محسن صلوات الله عليه نرى في الصفوف الأشرار أثمان الأموي من الشجرة الملعونة في القرآن اللي قتل أباظه رضوان الله تعالى نرى في صفوف الأشرار ومن أمية طواغيت بن العباس زين هس عندما الملك الثيمي أبو بكر راح وعندما الملك العدوي عمر راح وعندما الملك الأموي عثمان راح وعندما ملوك بني أمية وملوك من العباس راحوا اللي إجوا وراءهم إلى الآن واللي يجون وراءهم من الآن إلى يوم القيامة هذول الحكام بس بهم نوادي خير لا بهم نواد شريرة ونواضي خير وهذول المحكومين بس بهم نواد شريرة لا هم بهم نواد شريرة هم بهم نواد خير فمن زبان حابيل وقابل الى يوم القيامة الانسان يتمكن يصير قاتل الانسان يتمكن يصير شهيد اذكر لكم شيء الملك العباسي الشهير المأمون هذا قتل الامام الرضا عليه السلام وكان

[30:00]

عنده ذكاء سياسي كان عنده ادارة سياسية كان ملمن بعلوم متنوعة فهذا اخفى القاتل بعد القتل مباشرة سو نفس ولي القتيل سو نفس المدافع عن الامام الرضا واقام مجلس العزاء وبكى او تباكى او هما معان والناس اجوا عزوه فاصبح المعزة القاتل اصبح المعزة والقاتل اصبح ولي القتيل وفرد شكل المأمون لعنة الله عليه احكم الصنعة مالته الى درجة انه بعد 12 قارن واكثر اللي تمضي هادت الامام الرضا عليه السلام لا يزال بعض الخطباء في هذا العصر بالذات يبرئون المأمون لعنة الله عليه من قتل الامام الرضا اما الحاكم معاصغ يكون في سياسته وادارته وعله مثل المأمون العباسي لا والشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه استشهد النوازع الخير فيه غلبت النوازع الشريرة فيه فاختار الشهادة والحاكم نوازعه الشريرة غلبت نوازعة الخير فاختار القاتل الشهيد الجديد اختار ان يكون شهيدا والحاكم اختار ان يكون قاتلا والحاكم راد يقوم بدور المأمون العباسي راد يسوي نفسه ولي الشهيد راد يخدع الناس راد يخلي اكلوا على الناس بس ما صار ما اتمكن يحكم أصلاً صنعه بعيد الشهادة الكثير من المواقع على الشبكة الانكبوتية نشروا ان المرحوم ذهب شهيداً ليش لأن مو كل واحد يكون في درجة علم والسياسة وادارة المأمون العباسي وبعد الشهادة حدثت شاكل أنا أنظر إليها من وجهة النظر الدينية قال الله تعالى في القرآن الكريم فمن بدله بعدما سمعه فإنما اسمه على الذين يبدلونه الشهيد الجديد أوصى بأن يتفن في جوار مصل داره بالأنفة الحاكم بدل الوصية فتلقائياً أوتوماتيكياً ما به زعل الحاكم بنص الآية الشريف صار آثم ومن يقول الله عنه أنه آثم فبعد شنو يعتذر مسألة أخرى في التشيع حسب النصوص الدينية أكو ثواب

[35:00]

عظيم للمشيعين وكلما المؤمن ترتفع درجته ثواب تشيعه يرتفع إذا المؤمن كان سيد فالثواب أكثر إذا كان عالم فالثواب أكثر إذا كان مجاهد فالثواب أكثر إذا كان مرجع تقليد فالثواب أكثر إلى آخر القوانين فهذول المشيعين حسب النصوص الدينية بأمر الله تعالى وبأمر المعصورة من الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام اشتركوا في التشيع فالجماعة من القوى الحكومية تهجم عليهم وتخيفهم وتضربهم هذا خلاف الإسلام الحاكم ينبغي أن يؤيد الإسلام أما إذا خالف الإسلام عمليا فتنطبق عليه الآية الكريمة بصورة أشد ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون والآية الأخرى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون والآية الأخرى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فالحاكم بنصل آيات الثلاث الكريمات أصبحفاسقا وظالما وكافرا يا إخواني إحنا شنو عدني أداء شخصي مع أبي بكر ومع أمر ومع أثمان ومع بني أمية ومع طواغيت من العباس لا إحنا شفناهم ضد الإسلام فعاديناهم شنو إحنا عدني قرابة قريبة مع سلمان المحمدي ومع أبي ذر الغفاري ومع المقداد ابن الأسود الكندي ومع الدلال الحبشي ومع عمار ومع أضرابهم رضوان الله تعالى عليهم لا شفناهم يأيدون الإسلام فأيدناهم القضية مو منحصرة في السابق في العصر الحاضر هم نفس الشيء من ومنكم عدو شخصي لصدام ما عندن أعداء شخصيين لصدام لأن ما كوا في الجماعة المستمعين الكرام واحد من تكريت فكيف أن يكون فيهم واحد من العوجل لا ما كوا عداء شخصي آديناه حسب توجهاته توجهاته شهوانية كافرة وتوجهاتنا ولا فخر توجهات أقلانية إيمانية إن شاء الله يا إخواني القضية قضية مجردة يعني في كل عاصر العقل موجود والشهوة موجودة والله موجود والإسلام موجود والكفر موجود أما الأسماء تختلف نحن مؤطفال حتى ندور مدار اختلاف الأسماء نحن الكبار والحمد لله ندور مدار اختلاف الحقائق يا أخي الإسلام دقيق إلى درجة أنه يأمرك بالتفريق بين الناس اللي في فرد خط ولكن مع درجات مختلفة

[40:00]

يوفو يوم عاشراء الإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه عليهم السلام هذول من أهل الجنة أو من أهل النار من أهل الجنة طبعا هذول عندما يدخلون الجنة في درجة واحدة أبدا عدالة الله لا تسمح بأن يخليهم في درجة واحدة كلهم من أهل الجنة أما كل له درجة معينة والآمن دقيق حتى بالنسبة إلى الكبار أنتوا اسألوا من العلماء اللي أدهم اطلاع في هالجهة العباس عليه السلام وعلي الأكبر عليه السلام أيهما أفضل أنا شخصيا لا أعرف العباس ولا أعرف عليا الأكبر ولا أطمع في أن أعرفهما ليش لأن مقامهما الالهي كلش رفيع أنا ما عندي طمع أنه في يوم من الأيام أتمكن من معرفة كنه العباس وأتمكن من معرفة كنه عليا الأكبر إذا الجماعة يتمكنون فذلك أمر آخر مع ذلك العباس أفضل أم علي الأكبر علي الأكبر أفضل ليش أكون صديني يعني دائماً درجة العباس في الجنة رفيع درجة علي الأكبر في الجنة أيضاً رفيع ولكن أيهما درجتهما أرفع إذا معيدي عراقي أو دهاتي إيراني تقول العباس إذا تتبع النصوص الدينية تقول علي الأكبر عينا مثل الشيء اللي حدث ويحدث في الخارج أيهما أفضل الإمام الحسن أو الإمام الحسين إذا معيدي عراقي أو دهاتي إيراني تقول الحسين إذا تتبع النصوص الدينية تقول الحسن أيهما أفضل سيدة نساء العالمين أم السيدة زينب عليهم السلام إذا ثور إيراني منحرف طبعاً مو كلهم منحرفين تقول السيدة زينب لأن السيدة زينب قدمت أشياء اللي السيدة فاطمة ما قدمتها إذا تتبع الإسلام لا السيدة فاطمة أفضل يعني إذا اتجيب نليون من نوع السيدة زينب متتمكن تبني فرد واحد من نوع السيدة فاطمة صلى الله عليه وسلم القضية هالشكل عدالة الله دقيقة والإسلام ربانا على عدالة الله وعلى التمسك بهذه العدالة حتى في الدرجات مثال آخر يوم أشوراء الذين حاربوا الإمام الحسين عليه السلام تحت اللواء يزيد لعنة الله عليه وعليهم هذول من أهل الجنة من أهل النار هذول من أهل النار ولا شك ولكن هنا سؤال كلهم في دائرة درك واحد من النار يعني الله يخلي ابن سعد والشمير والبقية في درك واحد من النار أبدا يا أخي هذا الكاسد اللي يبيع البضائع والفواكه وما أشبه في سوق السبس يفرق بين البينز والباون المؤمن والمؤمن اللي يسيرون على ضوء هداية الله تبارك وتعالى لا يفرقون بين الدرك وبين الدرجة

[45:00]

في الجحيم وفي جهنم ما يصير كل من اشترك في قتل الحسين عليه السلام في يوم أشوراء تحت لواء يزيد هذا له مكان مخصوص في جهنم حسب إجرامه على هذا الأساس لازم نحكم لازم منحكم على الأفراد بمستوى واحد من هذه الأمثلة أريد آخذ نتيجة أريد أقول المؤمن والمؤمنة لا يدوران مدار الأسماء احنا مو أعداء لإسم أبي بكر ولا أصدقاء اسم سلمان لا احنا أعداء للظلم اللي كانت في داخل أبي بكر وللنور اللي كان في داخل سلمان على هالأساس لازم المؤمن والمؤمنة لا يعتنون بالقوميات لا يعتنون بالقبائل لا يعتنون بالأقرباء لا يعتنون بالأصدقاء أنا عربي أحب العربي إذا كان متقيا أما إذا العربي كان صداما أحبه لا أنا هاشمي أحب أبا لهب لأنه هاشمي أعوذ بالله أعادي أبا لهب لأنه كافر معادي لرسول الله صلى الله عليه وآله وأحب سلمان مع أنه حسب الإصطلاع العراقي عجمي بن عجبي ذات أبو لهب عربي قرشي هاشمي من أولاد عبد المطلب عم رسول الله عم أمير المؤمنين صلى الله عليه وآلهما الطاهرين أما ما مشكلة إنت عاقل مسلم لازم تفرق أبو لهب في داخله ظلمة أم نور في داخله ظلمة فإنت مسلم اتعادي الظلمة والتعشق النور سلمان عجبي بن عجبي مو مشكلة في داخله شنو نور أم ظلمة في داخله نور فإنت لازم تخضع لسلمان إذا أنت مسلم إذا انت صلت قومي عربي فذاك أمر آخر القومية نوع من أنواع الإلحاد أما إذا صرت مسلم عاقل فإنت لازم اتعادي أبو لهب العربي القرشي الهاشمي عم رسول الله وعم أمير المؤمنين ولازم اتوالي سلمان اللي ما معلوم من يادي رجاي للجزيرة العربية ليش في الجزيرة العربية يقولون من شيراد بعضهم يقولوا من إصفهان وما يهمنا يكون من شيراد أو من إصفهان أو من قزوين أو من تبريس القضية مو مشكلة القضية النور شوفوا في الحوار اللي دار أنا أجيب أمثلة حتى المسألة تتوضح مع الأسف المسألة غير واضحة والممارسة العملية منحرفة المسألة الفكرية منحرفة أنتو شوفوا في الحوار اللي دار بين الله تبارك وتعالى وبين إبليس الله أمر الملائكة بالسجود لآدم على نبينا وآله عليه السلام الملائكة أطاعت إبليس عصى ليش عصى قال يا ربي أنا أفضل من آدم إذا خلقتني من نار وخلقت آدم من تراب والنار أفضل

[50:00]

من التراب فإبليس قاسة يعني ادعى الفهم في حقل لا يفهم فيه شيئا الإمام المعصوم عليه السلام يعترض على إبليس يقول إبليس قاسة القياس في الحقل اللي متدري بشئ خطأ عصى بين التراب والنار فشاف النار أفضل من التراب أما لم يفهم في داخل النار شنو وفي داخل التراب شنو الناروعاء في داخله إبليس الترابوعاء في داخله آدم نبي من الأنبياء مرسل من المرسلين إبليس فقط شاف الظاهر وإبليس غفل عن حقيقة واضحة يا بشوف الباطن شوفوا كمثال يجيبون إلى زيد من الناس ظرف من البلور أما في داخله أدلكم الله لأساس التحليل مثلا ويجيبون لإنسان آخر ظرف من الورق أما في داخله أكلة لذيبة الإنسان إذا كانت إلى ذرة من عاقل يختار أيهما يختار العذر لأن ظرفها بلور أو يرفض الأكل الشهية لأن ظرفها كاغث ورق شوفوا مستوى إبليس الفكري وين كان وشوفوا مستوى أبي حنيفة وأتباع أبي حنيفة اللي يمشون على نهج إبليس في القياس في الشريعة الإسلامية وضعهم شلون يحكم على الظاهر ولا يحكم على الباطن والإنسان الذي عند ذرة عقل ما يسويها شوفوا القضية هالشكل القضية دقيقة الإسلام دقيق ويريد من المسلمين أن يكونون دقيقين في الحكم ثم يكونون دقيقين في الممارسة ولهذا تشوف مع الاعتذار عن الصراحة لهذا تشوف المسلمون في الزمن المعاصر كثيرون بالعدد أما مايجي منهم شعور ليش لأن في إسلامهم غالبا وأنا أقلهم ماكو حقيقة مثل طائرة مرتبة من حيث الظاهر أما ما به بنزين هذه الطائرة إذا متخلي بيه بنزين إلى مليون سنة تكون واقفة على أرض المطار متطير حتى خمس إن جاتها من الطير خلي به بنزين وشوف الطير وتحمل وناس عديدين وتحمل بضائع كثيرة القضية هي الشكل من أسلمه مايعترف بعد بالجانبيات وإنما يعترف فقط بالحقائق إذا اعترفنا بالجانبيات يتبين كل عقيدة نكانت فاشوشية من لا يقاوم المفطل ولا ينتصر للمحق في عصره هذا إذ يا وجه يقول لعنة الله على أبي بكر رضوان الله تعالى على سلمان هذا في دين يصير تناقض شوفوا

[55:00]

أكون ناقض مع الأسف إلى الآن ماكو جواب عليه نسأل من جماعة من الثوريين العرب نقول لهم أنتو ليش قتلتوا السادات وليش تفرحون بقتل السادات يقولون لأنه قاوم الإسلام زيا السادات شاف رسول الله صلى الله عليه وآله واحده لا فليش تتوقع مني الإسلام أنا أروح على أبي بكر أبو باكر شاف رسول الله مو لحظة ولا دقيقة ولا ساعة ولا يوم ولا أسبوع ولا شهر ولا سنة وإنما سنوات مع ذلك قاوم الإسلام إذا اتقول ما قاوم الإسلام ما انحرف فلازم اتذب كل كتبك في البحر لأن كتبك دا اتسجد انحرافه ومقاومات للإسلام إذا اتقول قاوم وانحرف سليش اتمجد بأبي بكر وتضم السادات شوفوا تناقص السادات لم يتوقع منه الإسلام لأن من اتصل به من بلغه من عرفه بالإسلام فهذه لازم تتوقع من الدين أما أبو باكر تتوقع منه الدين لأن رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسه علم هو رباه فإذا مر اتقول لعنة الله على السادات محق في لعنه طبعا لازم مليار مرة تقول لعنة الله على أبي بكر وأنت محق في لعنه كذلك شوفوا هذا التناقص إحنا اللي ندعي نحن المسلمين احنا اللي ندعي نحن الشيعاء فإحنا هم دناقع في نفس التناقص يعني في التعامل مع شكل نختار في التعامل مع تاريخ المعاصر شكل نختار اسف الوقت ده يضايقني ماك مجال ونعتمد في بقية الحديث على ذكاء المستنعين الكرام أصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين