النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم الجميع. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الرابع والعشرون من هذا الشهر الشريف المبارك الميمون يصادف ذكرى فاتح خيبر على يد أمير المؤمنين وقضية انهزام أبي باكر وانهزام عمر لعنة الله عليهما في هذه الحرب معروفة حتى قال فيهما ابن أبو الحديد الناصب العنيد شارح نهج البلاغة وقال فيهما وإن أنس لا أنس الذين تقدم إلى الحرب وفرهما ولا أنس فرهما من الحرب والفر قد علما حوبو الواو حالية هل كونهما يعلمان أن الفر حوب حوب يعني ذنب راية العظمى أي راية رسول الله صلى الله عليه وآله وقد رجع بها في انهزامهما ملابس ذل فوقها وجلابيب جمأ الجلباب عذرتكما إن الحمام لمبغض الحمام أي الموت وإن بقاء النفس للنفس محبوب أبو باكر وعمر ما كان يحبان الإسلام لأنهما ما كان يؤمنان بالإسلام وإنما يحبان أنفسهما لمحبة النفس انهزمها خقول إنتوا اللي تدرون أنكم مو من أهل الحرب ليش تتقدموا لأنسى لا أنسى اللذين تقدما وفرهما والفر قد علم حوب وللراية العظمى وقد رجع بها ملابس ذل فوقها وجلابيب عذرتكما إن الحمام لمبغض وإن بقاء النفس للنفس محبوب إخواني اليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى شهادة الإمام الكاظم صلوات الله عليه الموضوع الفلسفة والإرفان فصل عنوانه المعاد ذكرا فيما سبق أن الحكمة المتعالية أي الفلسفة المتعالية المنسوبة إلى الملاصدرة وهذه أقوالا مخالفة للقرآن الكريم والحديث الشريف وأتباع الملاصدرة وأتباع الحكمة المتعالية عادة يعتقدون بهذه الأقوال وبينا أربعة من هذه الأقوال فيما سبق وتصريحات الملاصدرة

[5:00]

وتصريحات بعض أتباعه حول هذه الأقوال وهذا اليوم كالسابق وكما يأتي إن شاء الله تعالى نتل عليكم بعض النصوص الدينية التي تبين المعاد وتعرفون من التأمل فيها أن أقوال الحكمة المتعالية في المعاد متناقظة مع هذه النصوص الدينية فإذن أتباع الحكمة المتعالية زنادقة ملاحدة كفرة من جملة أقوال الحكمة المتعالية في المعاد أن القيامة خيال في خيال سراب في سراب ويقول الملاصدرة في تصريحه بهذا الصدد أن القيامة كالمنام الذي يراها المتمدد على فراشه يستيقظ فلا يجد شيئا أما عندما كان يرى المنام فكان يجد أشياء يقول الملاصدرة ما مضمونه غاية الأمر أن المنام في يوم القيامة طويل وفي الدنيا قصير قال الإمام الرضا صلى الله عليه إذا كان يوم القيامة أوقف المؤمن أي الملائكة يقفونه بين يدي الله تعالى فيكون هو الذي يلي حسابه فيكون الله عز وجل هو الذي يلي أن يتصدي لحساب المؤمن فيعرض عليه عمله يعرض على المؤمن عمله فينظر في صحيفته المؤمن ينظر في صحيفة أعماله فأول ما يرا سيئاته أول ما يرى المؤمن في صحيفة أعماله السيئات التي أتى بها في الدنيا فيتغير لذلك لونه من الخوف وترعش فرائصه ترعش أي تهتز والفرائص جمع الفريصة والفريصة لحمة خلف الإنسان وترعش فرائصه وتفزع نفسه من الفزع ثم يرا حسناته ثم المؤمن يرا حسناته في صحيفة أعماله فتقر عينه شوفوا القر البرد الإنسان عندما يفرح عينه تبرد وعندما يحزن عينه تحتر تصبح حار فتقر عينه أي من الفرح وتسر نفسه ويفرح ثم ينظر المؤمن إلى ما أعطاه الله تعالى من الثواب فيشتد فرحه مرة يفرح عندما يرا حسناته مسجلة ومرة أخرى يفرح عندما يرا الثواب على الحسنات ثم يقول الله تعالى للملائكة احملوا جيبوا الصحف التي فيها الأعمال التي لم يعملوها جيبوا الملفات اللي بيهن والأعمال التي لم يعملها المؤمنون فيقرؤونها المؤمنون يقرؤون هذه الأعمال التي لم يعملوها فيقولون خطابا لله عز وجل وعزتك قسما بعزتك إنك لتعلم أنا لم نعمل منها شيئا إحنا ما سوينها الأعمال كيفا سجلتها باسمنا فيقول الله صدقتم ولكنكم نويتوموها

[10:00]

نية المؤمن خير من عمله فكتبناها لكم ثم يثابون عليها يثابون على هذه الأعمال التي لم يعملوها إنجازا وإنما عملوها نية فقط كل هذا التفصيل خيال كل هذا التفصيل سراب الإمام الرضا ده يبين الخيال للناس ده يبين السراب للناس لا هذه حقائق الحكمة المتعالية زنديقة ملحدة كافرة والملاصدرة زنديق ملحد كافر وأتباع الملاصدرة وأتباع الحكمة المتعالية زناديقة ملاحدة كفراء لعنت الله عليهم أجمعين لعنت الله على كل واحد واحد منهم أما جبنى وأكرر وكررت وسأكرر وسوف أكرر فردة حذاء شيوعي أشرف من مليارات من هذول الجمال إذا كان يوم القيامة أوقف المؤمن بين يدي الله فيكون هو الذي يلي حسابه فيعرض عليه عمله فينظر في صحيفته فأول ما يرا سيئاته فيتغير لذلك لونه وترش فرائصوه وتفسع نفسه ثم يرا حسناته فتقر عينه وتسر نفسه ويفرح ثم ينظرإلى ما أعطاه الله من الثواب فيشتد فرحه ثم يقول الله للملائكة احملوا الصحف التي فيها الأعمال التي لم يعملوها فيقرؤونها فيقولون وعزتك إنك لتعلم أننا لم نعمل منها شيئا فيقول صدقتم ولكنكم نويتموها فكتبناها لكم ثم يثابون عليها حديث شريف آخر بنفس الصدد قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قبل ولده أكفر الواحد لا يقبل ولده نعم البعض من الجاهليين كانوا يتصورون أن تقبيل الولد عيب أن الرحمة بالنسبة إلى الولد عيب وما أشبه وأنا في عمري رأيت إنسان قال لي طبعا بسبب آخر قال لي أنا لا أقبل ولدي إلا في المنام قلت لي ليش في اليقظة لا تقبل ولدك كان يجيب السبب أنه على أساس السيطرة والهيمن عليه حتى أتمكن من تعليمه وتربيته فيعني تكون في قلبه هيبة مني هذا مو إسلام هذا مو إسلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قبل ولده كتب الله له حسنة ومن فرحه جاب لي الصاغ اشترا لقي مقلبوز جاب لي حلويات ومن فرحه فرحه الله عز وجل يوم القيامة الله يفرحه يوم القيامة ثوابا له هذه الفرح خيال أو حقيقة الله يقشمر الناس الله بالخيال يقشمرهم

[15:00]

ومن علمه القرآن هس مو شرط أن يعلمه مباشرة علمه بنفسه أو أخذ لمعلم ومن علمه القرآن دعية بالأبوين يجيبون الأبوين فكسيا قلبسا من الكسوا حلتين قاطين يضيء من نورهما وجوه أهل الجنة يعني يتنور القاط يطي نور فإن نور ينعكس على وجوه أهل الجنة فوجوه أهل الجنة يتنور أكثر من نورهم السابق فإذا القيامة حقيقة الجنة هم حقيقة أصحاب الحكمة المتعالية الزنادقة الملاحدة الكفرة يقولون الجنة في الدنيا في باطن الإنسان الخير والجحيم في الدنيا في بطن الإنسان الشرير أما رسول الله يقول لا جنة موجودة في القيامة مجرى أخرى للتأمل قال رسول الله من قبل ولده كتب الله له حسنة ومن فرحه فرحه الله يوم القيامة ومن علمه القرآن دعيا بالأبوين فكثيا حلتين يضيء من نورهما وجوه أهل الجنة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه يصلي الرجل نوافله طبعا الكلام جواب لسؤال هناك إنسان يقال له أبو كهمس هذا سأل الإمام الصادق صلوات الله عليه سؤاله هذا سأل أبو كهمس الإمام الصادق عليه السلام فقال يصلي الرجل نوافله في موضع أو يفرقها النوافل ها ليس الفرايض فقال الإمام الصادق صلوات الله عليه الله بل هاهنا وها هنا ركعتين من النوافل إهنا ركعتين من نوافل هنا كيف ركعتين من النوافل فوق ركعتين من النوافل في مكان آخر ليش فإنها تشهد له يوم القيامة فإن الأماكن التي صلى عليها نوافله تشهد لهذا الإنسان يوم القيامة ها بخيال أو حقيقة سأل أبو كحمس الإمام الصادق فقال يصل الرجل نوافله في موضع أو يفرقها فقال له بل هاهنا وهاهنا فإنها تشهد له يوم القيامة وبينا فيما سبق قبل سنوات يمكن أن هناك ربما ملايين أنواع من الشهود يؤتى بها يوم القيامة على عمل الإنسان وأظن إذا كاتب إسلامي ينبري فيضع كتابا حول الشهود يوم القيامة فلا شك يصبح الكتاب أكثر من مجلد حديث شريف آخر في نفس السياق قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل الأولين والآخرين في صعيد واحد في أرض واحدة يعني ما به تعرجات ما به ارتفاعات وانخفاضات حتى كل الناس يتمكنون يشاهدون المجال

[20:00]

ونصب الصراط على شفير جهنم شفير حاشية خافة لأن أحد رأسي الصراط في الجنة والراس الآخر على جهنم ونصب الصراط على شفير جهنم فلم يجز عليه لم يمر على الصراط إلا من كان معه براءة براءة مصطلح في الجواز في الإذن في الإجازة إلا من كان معه براءة من علي بن أبي طالب عليهما السلام هذان خيالات وحقائق جهنم حقيقة الصراط حقيقة علي بن أبي طالب حقيقة الجواز من علي بن أبي طالب حقيقة بس ايه هناك أسئلة كلها كلها واضحة هل مع عائشة براءت من علي نعم وهل مع أبي بكر براءة من علي براءة من علي نعم مع عمر شلون هم نعم انتي ليش متعترف بالديانة البكرية مع يزيد شلون مع عبد الله بن زياد مع عمر ابن سعد مع الشمر هذولك كلهم عتهم براءة من علي بن أبي طالب مين ما عنده سلمان ما عنده وبعد ابو ذر وبعد المقدات وبعد امار ومناش وهذولك ما عتهم بس اولئك عتهم على هل اساس الخميني عن دولة نعم بقوة بقوة نفتنياهو شلون نعم بقوة عمر الخمني لعنة الله علي شلون نعم صدام قوي صدام لا تقول شي هذي فخر العرب حتما عنده وعلي بن أبي طالب عربي والمنتظري يولك وشريعته نعم ووالد شريعته نعم لازم شوية تتفكر حتى تفهم الحقائق بس المهم انهو هذاني حقائق مو خيالات مو خيالات رسول الله اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد ونصب الصراط على شفير جهنم فلم يجوز عليه الا من كان معه براعة من علي بن أبي طالب طبعا شوف الله اشلون ميفك يا اخي راوي الحديث انس ابن مالك احد اعداء امير الموت امني صلوات الله هو عنده براعة وما عنده حسب الديانة البكلية عنده اما حسب الديانة الشيئية الديانة الاسلاميةما عنده لازم تعرف اذن الحق حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه واله يقول الله تعالى يوم القيامة لي ولعلي بن أبي طالب عليهم السلام ادخل الجنة من أحبكما وادخل النار من ابغضاكما هذا بدليل من القرآن الكريم نعم وذلك قوله القيا في جهنم كل كفار عني طبعا ماكو تناقض بين هذا الحديث وبين الحديث السابق لان فرد حديث يفصل فرد حديث يجمل يختصر قال رسول الله يقول الله يوم القيامة لي ولعلي بن أبي طالب ادخل الجنة من احبكما وادخل النار من ابغضاكما وذلك قوله القيا في جهنم كل كفار عنيد اذا الجنة في يوم القيامة حقيقة مو خيال قال رسول الله

[25:00]

وامير المؤمنين في يوم القيامة حقيقتان مو خيالان والالقاء في النار حقيقة مو خيال حديث شريف اخر قال الامام الصادق صلوات الله عليه انه الضمير للشأن ليس من قوم ائتموا اي اقتدوا بامامهم في الدنيا هذا الامام منو للخميني يقولون امام خميني وللخمنعي تواضعان ما يقولون امام خمنعي يقولون مقام معظم رهبري من حيث اللغة هم امام ومنهم ائمة يهدون الى النار قاتلوا ائمة الكفر ماكفر بين مقام رهبري وبين امام ليس من قوم ائتموا بامامهم في الدنيا الا جاء يوم القيامة يلعنهم ويلعنونه يلعنونه يقولون الي انت ليش خدعتنا يلعنهم هو يبول الهم لو انتو ما كنتو ترفعون الشعارات فى تعيدى فانا انتفخ ما كنت اسوي هذي الشى كنت ابقى في يخشى القاضى اكل خبز روبه الا انتم ومن على مثله حالكم يعنى عندي امام الاهى مره اخرى للتأمل ليس من قوم ائتموا بامامهم في الدنيا يوم القيامة يلعنهم ويلعنونه الا انتم ومن على مثله حالكم ابتعدنا عن صدام صدام هم امام مو الشكل مو مأموم امام وحسني مبارك هم امام والملك السعودي شلون هم امام وملك البحرين شلون هم امام امير الكويت المسكين ما عنده لقب ملوكية اما هم امام يعنى حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا نسيت ان اقول انه من ائتم بامام حقيقة وخيال لان كل التركيز على هالجمله ان يتخلص من هول القيامة فاذا القيامة حقيقة وفي هذه الحقيقة اكو هول فليتولى وليي وليتبع وصيي وخليفتي من بعدي علي ابن ابي طالب عليهما السلام فانه صاحب حوض رسول الله في القيامة حقيقة وخيال حقيقة يذود عنه اعداءه يذود ان يدفع امير المؤمنين عن الحوض اعداءه يسقى اوليائه يسقى الذين يحبونه العدو حقيقة الولي حقيقة الدفع حقيقة السقايا حقيقة من لم يسقى منه فمن لم يسقى منه لم يزل عطشان حقيقة عدم السقايا والعطش الدائم ولم يروى ابدا هذا حقيقة ومن سقي منه الشرباء لم يصير شقي ابدا ولم يضمأ ابدا كل هذني حقائق

[30:00]

مخيالات في الحكمة المتعالية هذني خيالات والا في الاسلام هذني كلها حقيقة مرة اخرى للتأمل قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اراد ان يتخلص من هول القيامة فليتولى ولي وليتبع وصي وخليفتي من بعدي وصاحب حوضي يذود عنه اعداءه يسقي اوليائه فمن لم يسقى منه لم يزل عطشان ولم يروى ابدا ومن سقي منه الشرباء لم يشقوا ولم يظمأ ابدا حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله دقق النظر فرد حديث يبرد القلب من لم يؤمن بحوضي فلا اورده الله حوضي لعنة الله على الملاصد هذا لا يريد حوض رسول الله لان يعتقد هذه خيال مو حقيقة وبعد واحد وواحد نذكر اتباع الحكمة المتعالية من لم يؤمن حوضي فلا اورده الله حوضي ومن لم يؤمن بشفاعتي فلا انا له الله عز وجل شفاعتي الشفاء حقيقة بعد مهم شكل في يوم القيامة ورسول الله شفيق حقيقة وذاك الانسان اللي كانت له بعض الذنوب يشفعون لحقيقة زين أصحاب الحكمة المتعالية الحقاء في يوم القيامة فماعدهم شفاع فخلي يروحون يقولون شفاعتم من منو من ابن العربي من الملأ الرومي من منو من واحد من هذول الجماعة من لم يؤمن بحوضي فلا اورده الله حوضي ومن لم يؤمن بالشفاعتي فلا انا له الله شفاعتي قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا قمت المقام المحمود من مراحل رسول الله اسمها المقام المحمود إذا قمت في المقام المحمود تشفعت عفوا انا اشتبهت عفوا رسول الله صلى الله عليه من انكر ثلاثة اشياء فليس من شيعتنا المعراج والمسائلة في القابرة سؤال نكير ومنكر والشفاعة الشفاعة وين هي في القيامة هذا الذي يقول الشفاعة فاذن هذا ليس من شيعتنا الإمام الصادق يقول الملاصدرة مو الشيعي هنا انا ملاحظة بيناها فيما سبق أيضا قبل زمان الملاصدرة مو الشيعي حسب تصريح الإمام الصادق فهو شنو مجوسي ما يقول عنه يهودي نصراني هندوسي فالشنو زنديق يعني إذا مو الشيعي ولا يدعي أحد الأديان الموجودة فاذن هو شنو زنديق لأن النصران مو الشيعي أما يدعى النصرانية فهو نصراني أما الإمام الصادق يقول مو الشيعي خلاص تركو يدعى النصرانية لا يدعى النصراني أحد الأديان الموجودة لا يدعي فإذا زنديق وكذلك أتباعه أتباع الحكمة المتعالية

[35:00]

دقيقوا النظر من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا المعراج والمسائلة في القبر والشفاعة وبعد قال الإمام الصادق صلوات الله عليه والله يحلف يمين لنشفعنا عندنا شفاعة للتكرار والله لنشفعنا في المذنبين من شيعتنا حتى تقول أعداؤنا إذا رأوا ذلك الشفاع العظيم فما لنا من شافعين ولا صديق خميم فإذن هؤلاء الأطهار حقائق يوم القيامة المذنبون من الشيعة الذين تلحقهم شفاعت هؤلاء حقائق يوم القيامة الشفاع هم حقيقة والله لنشفعنا والله لنشفعنا في المذنبين من شيعتنا حتى تقول أعداؤنا إذا رأوا ذلك فما لنا من شافعين ولا صديقنا حميم دققوا النظر في المذنبين من شيعتنا ليس في الفلاسفة الفيلسوف ليس الشيعي هذا الذي عن القيامة يقول إعادة المعدوم محال هذه ليست شيعية هذا زنديق ملحد كافر هذا كيف يكون شيعي فالشفاعة لا تلحقه الشفاعة تلحق المذنبين من الشيعة الشفاعة لا تلحق الفلاسفة ولا العرفاء بس إستثناء واحد حتى لا يزعل البعض حتماً الشفاعة تلحق الشيخ محمد تقي بهجة هذا مؤكد يعني لأنه شيعي وما كان يقول بعصمة نفسه ظاهرة وما كان يقول أحد من مريبه بعصمته الآن مذنب ومذنب شيعي مشكل مو مذن بتلكيفي فإذا الشفاعة تلحقه إخو إذا الشافاعة لحقت واحد من العرفاء ليش متلحق بقية العرفاء الله عادل إذا الشفاعة لحقت واحد من الفلاسفة ليش متل حق بقيات الفلاسفة والله لن نشفعنا والله لن شفعنا في المذنبين من شيعتنا حتى تقول أعداؤنا إذا رأوا ذلك فما لنا من شافعين ولا صديق حميم حديث شريف آخر قال الإمام الصاليق صلى الله عليه إن المؤمن منكم يوم القيامة شوفوا كله حقائق مو خيالات إن المؤمن منكم يوم القيامة ليمر به الرجل هذا المؤمن موجود في يوم القيامة ففرد واحد رجل يجي في طريقة يشوف هذا المؤمن له المعرفة به في الدنيا يعرف في الدنيا هذا يعرف الثاني في الدنيا وقد أمر به إلى النار الله أمر بذاك الإنسان الذي يمر على المؤمن بالنار يعني يوده للنار والملك ينطلق به الوحى لها حال كونه الملك هذا ينطلق به يمشي إلى الجحيم فيقول له ذاك الذي جاء وشايف المؤمن يقول للمؤمن يا فلان أغفني نجيني فقد كنت أصنع إليك المعروف الدنيا المعروف الخير أنا كنت باستمرار أنولك الخير وأصعفك في الحاجة

[40:00]

تطلبها مني الإصعاف المساعدة ماكو سيارة الإصعاف تطلب مني حاجة فأنا أساعدك به فهل عندك اليوم مكافأة عندك جواب عملي بالدنيا كنت تقبض مني فهل عندك اليوم مكافأة أهما الآن أنا أتمكن أقبض منك فيقول المؤمن شنو تسمي هذا هذه تسمي وقاحة أو تسمي عز إلهية فيقول المؤمن للملك الموكل به بذاك الإنسان الثاني اللي دا يودوا لجهنم خل سبيله فكوليك هذا المؤمن عن طريق الله متروح على الملك مباشرة تتدخل في الشأن الإلهي وإنت تؤمر الملك فيقول المؤمن للملك الموكل به خل سبيله هسه تعال شوف العزة الإلهية فيسمع الله قول المؤمن أنه تدخل في شأنه فيأمر الملك ملك أن يجيذ للمؤمن فيخلي سبيله يجيز أن ينفذ يقول يا أبي أنت نفذ كلامك حسه هذا ما أجي عن طريقي مو مشكلة ترى هذا عزيز علي والعزيز على الإنسان إذا صدرت منه مشكلة شنو يصير المشكلة لا تعتبر هذني كلها خيالات أو حقائق مرة أخرى للتأمون المؤمن منكم يوم القيامة ليمر به الرجل له المعرفة به في الدنيا وقد أمر به إلى النار والملك ينطلق به فيقول له يا فلان أغثني فقد كنت أصنع عليك المعروف في الدنيا وأسقفك في الحاجة تطلبها مني فهل عندك اليوم مكافأة للمؤمن للملك الموكل به خل سبيله فيسمع الله قول المؤمن فيأمر الملك أن يجيز قول المؤمن فيخلي سبيله الشفاعة موفقة لأهل البيت الشفاعة حتى للمؤمن حتى للمؤمن العادي حديث شريف آخر في نفس السياق قال الإمام الصادرين صلوات الله عليه إن الجار يشفع لجاره حقيقة وخيال والحميم لحميمه والصديق يشفع لصديقه أما ولو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين شفعوا في ناصب ما شفعوا الملائكة المقربون لا يشفعون في ناصب لو كان لله ولد فأنا أول العابدين لا يشفعون لناصب أما لو فرضنا جدلا أنهم شفعوا الشفاعة لا تقبل طيب الناصب يعني شنو طبعا الناصب إلا أكثر من معنى خلي نأخذ المعنى الشديد ما النصب العداء لأهل البيت عليه السلام ما النصب العداء يعني هم العداء لأهل البيت أخو أهل البيت مفردة من مفردات الإمامة أهم من الإمامة الرسالة النبوة أهم من الرسالة المعاد أهم من المعاد التوحيد زين عين الفسوة عين الضرطة عين البول عين الخرة عين الكلب عين الخنزير هذا مقام أشد من الناصب أو لا فهذا كيف تجي الشفاعة

[45:00]

بهجت في المنام هم يشوف شفاعة الناصب في المنام ما يشوف شفاعة عارف اللي مرتد فطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحده الموجود هذي يشوف الشفاعة إن الجار يشفع لجاره والحميم لحميمه ولو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين شفعوا في ناصب ما شفعوا وبعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني لأشفع طبعاً هذني حقائق مو خيالات قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني لأشفع يوم القيامة فأشفعيعني شفاعة تقبل ويشفع علي عليه السلام فيشفع شفاعته تقبل ويشفع أهل بيتي فيشفعون عليهم الصلاة والسلام شفاعتهم تقبل هذني خيالات حقائق هذني حقائق مو خيالات حديث شريف آخر قال الإمام الباقر عليه السلام لفاطمة صلوات الله عليها وقفة على باب جهنم هسي الإمام يبين التفصيل فإذا كان يوم القيامة ضايقنا الوقت لهذا نعتمد على ذكائكم ولا نفصل لفاطمة وقفة على باب جهنم هذني في الإسلام حقائق مو خيالات خيالات في الحكمة المتعالية لفاطمة وقفة على باب جهنم فإذا كان يوم القيامة كتب بين عيني كل رجل مؤمن أو كافر فيأمر بمحب قد كثرت ذنوبه إلى النار فلد مؤمن أن ذنوبه كثيرة الله يأمر به أنه يودو للنار فتقرأ بين عينيها محبا فاطمة تقرأ بين عيني هذا المؤمن صاحب الذنوب أنه هذا محب فتقول إلهي وسيدي سميتني بعض الأوقات الإسم يستعمل بمعنى اللقب يعني أنت إطيتني لقى فاطمة سميتني فاطمة وفطمت بي قطعت بسببي ما يقولون فطام الرضيع يقطعونه عن حليب الأم سميتني فاطمة وفطمت بي من تولاني وتولى ذريتي فطمت بي من النار قطعت ووعدك الحق أنت لا تخلف الوعاد وأنت لا تخلف المعاد فيقول الله عز وجل صدقت يا فاطمة إني سميتك فاطمة وفطمت بي من أحبك وتولاك وأحب ذريتك وتولاهم من النار ووعدي الحق وأنا لا أخلف المعاد يا ربي فليش أمرت أنه يأخرون هذا للنار وإنما أمرت بعبدي هذا إلى النار لتشفعي فيها تشوفي أنه دا يودو للنار فتقول لي لا فأشفعك أقبل شفاعتك ليتبين لملائكتي وأنبياء والرسل وأهل الموقف ليتبين موقفك مني أنت أشجد عظيم عندي ومكانتك عندي فمن قرأتي بين عينيه مؤمنا جذبت بيده

[50:00]

في الشكل تاخذه وأدخلته الجنة كل هذا خيال في الحكم المتعالي خيال وإن شاء الله هم ما يشوفون شفاعة فاطمة لأنهم يعتقدون أن الله عين الخنزير كيف فاطمة تشفع لمن يعتقد بديانة وحدة الموجود مرة أخرى للتأمل لفاطمة وقفة على باب جهنم فإذا كان يوم القيامة كتب بين عيني كل رجل مؤمن أو كافر فيؤمر بمحب قد كثرت ذنوبه إلى النار فتقرأ بين عينيه محبا فتقول إله وسيدي سميتني فاطمة وفطمت بمن تولاني وتولى ذريتي وفطمت بمن تولاني وتولى ذريتي من النار ووعدك الحق وأنت لا تخلف المعاد فيقول الله صدقت يا فاطمة إني سميتك فاطمة وفطمت بك من أحبك وتولاتي وأحب ذريتك وتولاهم من النار ووعدي الحق وأنا لا أخلف المعاد وإنما أمرت بعبد هذا إلى النار لتشفعي فيه فأشفعك ليتبين لملائكتي وأنبياء ورسلي وأهل الموقف موقفك مني ومكانتك عندي موقفك مني ومكانتك عندي فمن قرأت بين عينيه مؤمنا جذبتي بيده وأدخلته الجنة وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين وعلى يوم القرآن العظام