النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الحادي عشر من هذا الشهر الشريف شهر شعبان المعظم يصادف ذكرى ميلاد علي الأكبر عليه السلام واليوم الخامس عشر وهو واضح يصادف ذكرى ميلاد الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوان هو المعاد ذكر فيما سبق أن الحكمة المتعالية أي الفلسفة المتعالية المنسوبة إلى الملة صدراء الحكمة المتعالية لها أقوالها أقوال في المعاد كلها تتناقض مع الإسلام الحنيف مع القرآن الكريم ومع الحديث الشريف وذكرنا فيما سبق أربعة أقوال منها مع تصريحات الكبار كبار الحكمة المتعالية بهذه الأقوال وفيما سبق تلونا عليكم كثيرا من النصوص الدينية المتنوعة التي تتناقض مع هذه الأقوال وهذا اليوم أيضا نتلو عليكم قسما شريفا من نصوص أهل البيت عليه الصلاة والسلام في المعاد وعليكم بالمقارنة بينها كما سبق وبين تصريحاتها كبار أتباع الحكمة المتعالية حتى تعرفون تناقض الحكمة المتعالية مع الدين الإسلامي الحنيف قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صلى علي ولم يصلي على آله كعادة البكرين صلى الله عليه وسلم لم يجدرين ريح الجنة فإذن الجنة ممنام حسب الحكمة المتعالية وإنما هي حقيقة وريحها الطيبة أيضا حقيقة ومن يصلي على النبي ولا يصلي على آله لا يجد ريح الجنة أي لا يدخل الجنة وحتى لا يقترب منه ليش وحتى لا يقترب من الجنة وإن ريحها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام ريح الجنة منتشر حوالي الجنة بشعاع خمسمائة عام يعني في الزمن القديم الإبل خمسمائة عام إذا كانت تمشي حسب الهدف حسب الترتيب السابق يعني باليوم الواحد إش قد الإبل كانت تمشي فباليوم الواحد إش قد الإبل كانت تقطع مسافة فإذا خمسمائة عام الإبل تمشي حسب ترتيب الرحلات

[5:00]

القديمة السابقة فكم تقطع من الكيلومترات من الأميال من الفراسخ فرائحة الجنة طيبة تنتشر حوالي الجنة بهذه المسافة الشاسعة فمن يصلي على النبي ولا يصلي على آله لا يجد رائحة الجنة أي لا يقترب من الجنة حتى بمقدار هذه المسافة الشاسعة من صلى علي ولم يصل على آلي لم يجد ريح الجنة وإن ريح الجنة ريحها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام وبعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال سبحان الله عز وجل غرس الله عز وجل له بها للقائل بسبب هذه التسبيحة شجرة في الجنة مو من أشجار الدنيا وإنما أشجار الجنة فإذن الجنة حقيقة وأشجارها حقيقة أما ما تقوله الحكمة المتعالية أن الآخرة كلها منام فهذه زندقة إلحاد كفر وقائلها زنديق ملحد كافر ومن قال الحمد لله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال لا إله إلا الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال الله أكبر غرس الله له بها شجرة في الجنة زين فقال رجل من قريش ذكر فيما سبق أنه في مقام الاعتراف على رسول الله صلى الله عليه وآله في مقام الاعتراف إذا لم يأتوا باسم المعترض فاعرفوا أن هذا المعترض من كبار قريش وعادة إذا أبو باكر ما يجيبون اسمه إذا عمر ما يجيبون اسمه إذا أثمان ما يجيبون اسمه أما البقية يجيبون أسمائهم خالد بن الوليد عمر بن العاص المغيرة بن شعبة ومن أشبه فهذا إما أبو باكر وإما عمر وظاهرا عمر لأن عمر كان يبدي أكثر جرأة في هذه الموارد فقال رجل من قريش يا رسول الله إن الشجرة نعثي الجنة لكثير يعني يريد يقول أنا من الذاكرين الله كثيران فإذن مقابل كل ذكر فأذكر كثيرا فأشجاري كثير قال نعم ورسول الله قال إي هسئي معنا شنو يعني هسئ ما أريد أبحث حول هذا الموضوع ولكن إياكم احذروا أن ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها الحملة على الدار الإلهية نيران تحرق كاتر رليون من هذن الأذكار وأكثر يعني تحرق الشجرات التي كانت نتيجة لهذه أذكار مهما كان عدد الشجرات كثيرا قال نعم ولكن إياكم أن ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها الدليل شنو وذلك أن الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم العمل ربما يبطل يعني يحذف يعني يسحق كل إذن التفاصيل منامات الحكمة المتعالية تقول نعم أتباع الحكمة المتعالية عادة يقولون نعم إلا إذا فرد

[10:00]

واحد من الأتباع في قاعدة الحكمة المتعالية في فكرة من أفكار الحكمة المتعالية يقول أنا لا أنا ما موجود كما ذكرنا فيما سبق أن الشيخ محمد تقي الآملي وهو فيلسوف عارف ظاهرا أو حقيقة ينكر بعض أفكار الحكمة المتعالية وكذلك الميرزا أحمد العشتياني فعارف ظاهرا أو حقيقة ينكر بعض أفكار الحكمة المتعالية فإذا فرد واحد ينكر فيصير استثناء هسي خلي في قلبه يقبل أما في لسانه ينكر ما علينا سبيل عليه أم من لا ينكر كيف من يعترف بالحكمة المتعالية كالخمين مثلا اللي ذكرنا نصه فيما سبق بالحرف الواحد هذا اللي يصحح كل كلمات الملاصدرة هذا إشله هذا إذا استثنى شيئا نعم أما إذا لم يستثني فهو خلي أوكي على جميع كلمات الملاصدرة مرة أخرى للتأمل من قال سبحان الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال الحمد لله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال لا إله إلا الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال الله أكبر غرس الله له بها شجرة في الجنة فقال رجل من قريش يا رسول الله إن شجرنا في الجنة لكثير قال نعم ولكن إياكم أن ترسلوا عليها ميرانا فتحرقوها وذلك لأنه كأن الله عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تغطلوا أعمالكم إخواني ذكرنا فيما سبق ولكن بين الفين والأخرى لازم أيضا نذكر لأن الضوضاء الوهابية وكذلك ضوضاء الخوارج وكذلك ضوضاء النواصب وكذلك ضوضاء البكريات بصورة عامة الذين تسيرهم الوهابية والناس والخارجية هذه الضوضاء تملأ الأسماء والأدمغة فلازم الإنسان يركز على الحقائق حتى هذه الضوضاء لا تحذف ولا تحجب الحقائق إخواني قريش أشيرة وتفرعت إلى عشائر الآن ما حافظ العدد الدقيق عشائر قريش بين الأشرين وبين الثلاثين هسة خمس وعشرين أربعة وعشرين ستة وعشرين ما أدري قريش بما هي قريش مرفوضة في الزمن الجاهلي كانت زنديقة ملحدة كافرة وبعدها تفات مكة المكرمة انقلبت من الزنديقة إلى النفاق ونعرف أن النفاق أعظم من زنديقة راجعوا الآيات الأولى في سورة البقرة حتى تعرفون أن النفاق أعظم من الزنديقة فقريش بما هي قريش زنديقة قبل الفتح ومنافقة بعد الفتح لهذا الإنسان يتمكن أن يلعن قريش بدون استثناء اللهم لعن قريش اللهم إني أبرو إليك من قريش اللهم إني أؤمن أن قريش زنديقة قبل الفتح ومنافقة بعد الفتح طيب رسول الله صلى الله عليه وآله من قريش أمير المؤين من قريش حمزة عليه السلام من قريش جعفر عليه السلام من قريش صحيح

[15:00]

هناك قلة مسلمة مؤمنة ورعة تقية وبعض القلة أعظم مخلوقات الله صحيح بس القلة قليلة إلى درجة أنها لا تخدش وإطلاق المطلق شوفوا اللهم لعن بني أمية قاطبة هذا وارد في النصوص الدينية الشريفة في بني أمية أكو أخيار حتى فرد واحد من الخطباء الكرام قال أنه دا يجمع أخيار بني أمية فيمكن جامع عشر منهم أو أكثر أو أقد فعندما تقول اللهم لعن بني أمية قاطبة فأخيار بني أمية شنو مصيرهم يدخلون في اللعن أم لا ليش متستثني من احتاج للاستثناء لأن العدد قليل جدا جدا جدا ما يحتاج للاستثناء فعلى هالأساس وإذا تراجعون النصوص الدينية تشوفون المعصوم صلوات الله عليه يجيب العلمة أو يجيب الإطلاق أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول في أحد عدعيته اللهم عليك بقريش يعني يا ربي أطلب منك أن تدمر قريش وما يجيب استثناء اللهم عليك بقريش يعني نفس الشيء اللي نقول حول الصحابة اللهم لعن الصحابة حول المهاجرين حول الأنصار اللهم لعن الأنصار حول أصحاب بيعة الشجرة اللهم لعن أصحاب بيعت الشجرة على أي حال مثل بقية الإطلاقات والعمومات إلعن وتبرأ منهم إلى الله تعالى وإذا أكو استثنا وبالفعل أكو استثناء فالاستثناء كلش كلش قليل فما يضر بالإطلاق ولا بالعموم فقال رجل من قريش يا رسول الله إن شجرنا في الجنة لكثير قال نعم ولكن إياكم أن ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها وذلك أن الله يقول يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم حديث شريف آخر فاشوفوا الجنة حقيقة وأشجار الجنة أيضاً حقيقة فمو حلم مو منام الحكم المتعالي زنديق ملحد كافر أما الإسلام يعترف بالجنة وبأشجار الجنة حديث شريف آخر جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله ما أستطيع فراقك أنا أحبك وأريد أن أكون دائماً يمك ولكن أنا من قرية الضيعة تعني القرية في أطراف المدينة المنورة أنا من قرية أجل المدينة المنورة حتى أشوفك أستفيد منك فأرجع إردود إلى القرية مالتي فأشتعل أشوف نفسها مثلي ترجع للمدينة المنورة حتى تلتقي بك يقول أنا يوم القيامة إذا رحت للجنة طبعاً هو متأكد أنه يروح للجنة وعندنا حديث شريف من الإمام الباقر صلى الله عليه الآن ما أحافظ نصه ومضمون إذا إيمانكم يكون قوي فتعرفون أنه انتم من أهل الجنة هذا الذي يقول ما أدري أنا أروح ما أروح شنو مصيري هذا يتبين إيمان ضعيف أو إيمان قوي بس المسكين

[20:00]

ما يعرف أنه إذا يعتقد جازماً أنه من أهل الجنة لأن بعض الأفراد مش شكل يصلي وهو فقيه ويعتقد جازماً أنه أتى بالصلاة صلاة صحيحة كاملة مع ذلك تسأله صليت أو لا يقول سجبت على التربة باتجاه الكعبة ما أدري شنو سوي المسكين عنده يقين أنه أتى بالصلاة صحيحة كاملة أما ما يعرف أنه إذا تعرف أنك آتي بالصلاة صحيحة كاملة لازم تقول ليش متقول فهذي الأنصاري القروي كان يعرف هذا الشي يقول يا رسول الله أنا أروح للجنة بس مشكلتي أنت يودوك لمكان من الجنة أنا هم لمكان آخر إشلون أشوفك كل شاهدنا على أنه الجنة حقيقة مو حلم والأنصاري يدخل الجنة حقيقة النبي ما قال لي متدخل الجنة ورسول الله يدخل الجنة حقيقة جاء رجل من الأنصار إلى النبي فقال يا رسول الله ما استطيع فراقك وإني لأدخل منزلي مو الدار القرية فأذكرك هم أفكر بيك فأترك وضيعتي فما أتمكن أستقل في القرية أترك القرية وأقبل حتى أنظر إليك حبا لك أنا دائما في طواف بين المدينة المنورة وبين قريتي فذكرت الأنصار يقول وأدخلت الجنة فرفقت في أعلى عليين عند يقين ليش لأن يعرف نفسه ما بيها غش فذكرت إذا كان يوم القيامة وأدخلت الجنة فرفعت في أعلى عليين فكيف لي بك يا نبي الله اشلون أشوفك فنزله ومن يطع الله والرسول أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة فدعا النبي الرجل فقرأها عليه قرأ الآية عليه وبشره بذلك فإذا الأنصار في الجنة فإذا الجنة حقيقة اللي فريد واحد يدخل بيها والنبي في الجنة والنبيين في الجنة والشهداء في الجنة والصالحين في الجنة خوشني يقول الملا صدرة وحكمته المتعالية ما يكول شي غير الزندقة والإلحاد والكفر وأتباع هذول الكبار شنو يقلون إذا ميستثنون هذه الشي فهمها ملاحدة زنادقة كفر طبعا حتى إذا استثنوا هذا الشي فهم زنادقة ملاحدة لأنهم مرتدون فطريا عن ديانة الإسلام على ديانة وحدته الموجود بعد هذه ما به استثناء عندهم حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أُدخلت الجنة استجاب برئيل وأخذني وأدخلني الجنة في زمن رسول الله قبل 14 قرن أو أكثر فإذا الجنة حلم شيء موجود الذي رسول الله دخلها والذي حمل رسول الله إلى الجنة أيضا دخلها لأن أدخلت الجنة فجد واحد أخذني ويا للجنة أدخلت الجنة فرأيت على بابها مكتوب بالذهب لا إله إلا الله محمد حبيب الله علي ولي الله فاطمة أمت الله فاطمة أمت الله نعم وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فخر رسول الله بعبوديته وفخر فاطمة

[25:00]

لأنها أمى لله فاطمة أمت الله الحسن والحسين صفوة الله أي مختار ومبغضهم لعنة الله تعالوا نرى هؤلاء الذين يقولون لا تلعنون هؤلاء الذين يقولون لا تلعنون على مبغضهم لعنة الله مرة أخرى للتأمل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أدخلت الجنة فرأيت على بابها مكتوب بالذهب لا إله إلا الله محمد حبيب الله علي ولي الله فاطمة أمت الله الحسن والحسين صفوة الله على مبغضهم لعنة الله فالجنة موجودة وعدها باب والباب من الذهب ليس من الفظ وأكوا شعارات مكتوبة على الباب حقيقة ليس منام حديث شريف آخر دخل على النبي صلى الله عليه وآله رجل من أصحابه ومعه جماعة ومع هذا الرجل جماعة فقال يا رسول الله أين شجرة طوبة نسمع بشجر الطوبة بس هي وين فقال في داري ثم سأله آخر رجل آخر فقال في دار علي ابن أبي طالب في الجنة الرجل الأول قال أين شجرة الطوبة قال في داري الرجل الثاني سأل أين شجر الطوبة قال في دار علي فقال الأول كأنه اعترض فقال الأول يا رسول الله آنفا آنفا يعني سابقا فقلت في داري ثم قلت في دار علي ابن أبي طالب دققوا النظر فقال إن الداري وداره ودار علي ابن أبي طالب في الدنيا والآخرة في مكان واحد الله قادر قدير مقتدر امرتب القضية فرد شكل اللي آني عندي دار علي هم عندي دار أما الداران واحدة مع كونهما مستقلتين دار النبي دار الوصي فاكوا استقلالية الداران واحدة شجرة الطوبة في دار النبي وفي دار الوصي وإن شاء الله تروح وإن روح وإن شاء الله نعرف هنا فاذا الجنة حقيقة الشجرة الطوبة حقيقة دار النبي حقيقة دار الوصي حقيقة شجر الطوبة هم في دار النبي هم في دار الوصي لأن الدارين واحدة مهم الحكمة المتعالية قالت بواحدة الموجود هس مهم إذا تقول أن المعاد كلما نام حلم ما بحقيقة مرة أخرى للتأمل دخل على النبي رجل من أصحابه ومعه جماعة فقال يا رسول الله أين شجر الطوبة فقال في داري في الجنة ثم سأله آخر فقال في دار علي من أبي طالب في الجنة فقال الأول يا رسول الله سألناك آنفا فقلت في داري ثم قلت في دار علي من أبي طالب فقال إن داري وداره في الدنيا والآخرة في مكان واحد علم لا صدراء يعتقد بأن النبي كانت إلى الدار في المدينة المنورة وبأن عليا من المنورة أما يعتبر دارهما في الجنة مع الجنة مع المعاد مع كل شيء حلم يعني أشبه بمجنونها

[30:00]

أشبه بمجنونها حديث شريف آخر دقق النظر حديث قوي قال الإمام الصادق عليه السلام ليس من شيعةنا من أنكر أربعة أشياء المعراج والمسائلة في القبر نكير ومنكر وخلق الجنة وخلق النار الحكمة المتعالية تنكر خلق الجنة وخلق النار على الأقل أتباع الحكمة المتعالية مع علم لا صدرا مو شيعة إذا مو شيعة دقق النظر هذا بيّنه فيما سبق كرارا ومرارا إذا علم لا صدرة ما يكون شيعي يقول لا سأل ناصب خارجي وهابي منجوس نصراني فإذا عندما يقول أنا مو هذن الأشياء فيطلع علماني الإمام يقول هذا نص القضية هوهم كل ما الدين تسئله يقول أنا مومن أتباع هذا الدين زنديق ملحد كافر نص العلمانة مالته الإمام الصادق سواه لأن يقول ليس من شيعتنا والنص الثاني هو سواه كل ما أجيب إلى الدين يقول أنا مومن هذا الدين يقول أنت من الهندوس يقول لا أنت من البوذيين يقول لا فأنت شنو زنديق ليس من شيعتنا من أنكر أربعة أشياء المعراج والمسائلة في القبر وخلق الجنة والنار والشفاعة بعد قال الإمام الرضا عليه السلام من أقرى بتوحيد الله دقيقوا النظار وأقرى بالرجعة ما أدعدكم فكرة إجمالية عن الرجعة أم لا والمتعتين أقرى بمتعة الحاج ومتعة المساء وأمن بالمعراج والمسائلة في القبر نكير ومنكر والحظ الكوثر والشفاعة دقيق النظار وخلق الجنة والنار من آمن بخلق الجنة والنار والصراط الصراط وين في المعاد والميزان الميزان وين في المعاد والبعث والنشور وين في المعاد والجزاء والحساب وين في المعاد من أقرب كذا وأمن بكذا فهو مؤمن حقا فالإمام يقول ليس من شيعتنا أهل البريد يعني الإمام يقول هذا اللي يؤمن من شيعتنا يعني إذا ما يؤمن ليس من شيعتنا خلي يولي معنى أقرى بتوحيد الله وأقرى بالرجعة والمتعتين وآمن بالمعراج والمسائلة في القبر والحظ والشفاعة وخلق الجنة والنار والصراط والميزان والبعث والنشور والجزاء والحساب فهو مؤمن حقا وهو من شيعتنا أهل البيت حديث شريف آخر إن أول أهل الجنة دخولا إلى الجنة أهل المعروف المعروف يعني الذين يقدمون خدمات للآخرين وإن أول أهل النار دخولا أهل المنكر جيد وإن أول أهل النار دخولا أهل المعروف إذاً من يأذون الناس فالجنة حقيقة النار حقيقة الذين يدخلون الجنة حقيقة الذين يدخلون النار حقيقة وحتى الرتب حقائق من أول يدخل من ثاني يدخل إن أول أهل الجنة دخولا إلى الجنة

[35:00]

حقيقة الذين يدخلون الجنة وحتى الرتب من ثاني يدخل من ثاني يدخل من ثاني يدخل من ثاني يدخل من ثاني إذا كان المؤمن يحاسب يعني عندما المؤمن يحاسب في يوم القيامة ينتظره أزواجه على عتبات الأبواب الحور الآن ينتظرونه على عتبة على عتبات الأبواب كما ينتظرون أزواجهن في الدنيا من عند العتبة الزوج رايح للسفر فأجي خبر أنه بعد نصف ساعة يرجع فالزوج متى تحمل تصبر في الدار تجي يم الباب فيجيء الرسول يجي رسول يعني فلد واحد اللى جاي بالخبر فيبشرهن فيقول قد والله انقلب فلان من الحساب انقلب يعني انتهى ترى حساب انتها وهذ ناجح دا يجيكم فيقولنا بالله يعني قسما بالله الخبر صحيح فيقول قد للتحقيق لقد رأيته انقلب من الحساب شفته أنه أكمل كل شي فإذا جاء هن المؤمن بعد الحساب يعني ورد الجنة قولنا مرحبا وأهلا إذن ملامات أو حقائق بس ايه نانى طبعا خارج عن موضوعنا مرحبا واهلا ما أهلك الذين كنت عندهم في الدنيا بأحق بك مننا يعني ترى انت لا تفكر في فطومها لا لا احنا الحور العين هسيش تريد من المؤمنات في الدنيا هسي المؤمنات في الدنيا إيمانهن على الرأس أما هنا هم أكو إيمان هم أكو الحور العين هيترو على فطومي هيترو على فطومي فشوفوا حقائقها مو يعني ملامات إذا كان المؤمن يحاسب تنتظره أزواجه على عتبات الأبواب كما ينتظرون أزواجهن في الدنيا من عند العتبة من عند العتبة فيجيء الرسول فيبشرهن فيقول قد والله انقلب فلان من الحساب فيقولن بالله فيقول قد والله لقد رأيتو انقلب من الحساب فإذا جاءهن قولنا مرحبا وأهلا ما أهلك الذين كنت عندهم في الدنيا بأحق بك منا طبعا الحور العين لا تنفي أهل الرجلها لا وإنما تقول للرجل زين قدر فليتمر ليصير عندك خطأ في التفاضل حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام ما خير بخير بعده النار صدم أعطاك قصر مو مشكلة مصيري إلى الجنة فهذي السنة مو شر لأن هاذي السنة عذبك سنة يقول مو مشكلة مصيري إلى الجنة فهادي السنة مو شر لأن هاذي السنة أعطاك قصر ما خير بخير بعده النار صدم أعطاك قصر مو مشكلة مو شر لأن هاذي السنة حملتني إلى الجنة فإذن الجنة حقيقة الحقائق النار حقيقة الحقائق

[40:00]

الحكم المتعالية تقول منا خلي يدكب بعد وكل نعيم دون الجنة محقور حاكم البصرة في وقت الحارب وحمل معه بيت مالي البصرة وفي وجبة واحدة اشترى 18 من حوريات الدنيا وأخذهن إلى الطائف وبعد شنو سوي في الطائف هاذي معلومة هذي النعيم أما نعيم دون الجنة ما يخلي عبد الله ابن العباس يدخل الجنة فهاذي محقور هذي ما يسوي أما بالعكس وكل بلاء دون النار عافية شفت سجن وشفت تعذيب في نظام الخمين في إيران بعد جنة أو لا نعم وبهذا التعذيب ما خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وكل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية يعني حقائق الماعات ومتعلقات الماعات حقائق مو منامات هنا إخواني شوي لرفع الملل أذكر إلكم ناس عن المجلس الثاني رضوان الله تعالى عليه بهذه المناسبة ثم نرجع إلى النصوص الدينية الشريفة حول الماعات قال المجلس رضوان الله تعالى عليه اعلم أن الإيمانبالجنة والنار على ما وردت في الآيات والأخبار حسب الشئ الذي تبينه الآيات والأخبار لا تؤول هذا الإيمان من ضروريات الدين مو من ضروريات المذهب مفخد الشيعي قائلين حتى الوهابي حتى الناصب حتى الخارج يقول ومنكرهما منكر الجنة والنار أو مؤولهما أو الإنسان الذي لا ينكر في الظاهر ولكنه يؤول بما أولت به الفلاسفة على طريق التأويل هذه كمثال خارج من الدين طبعا أصحاب الحكم المتعالية يقولون ما هو المجلس تجيب إلي كلام المجلس أنا لا أعتقد بكلام الله في القرآن كلام رسول الله أمير المؤمن أهل البيت قال المجلس اعلم أن الإيمان بالجنة والنار على ما وردته في الآيات والأخبار من غير تأويل من ضروريات الدين ومنكرهما أو مؤولهما بما أولت به الفلاسفة خارج من الدين حديث شريف آخر رجعنا إلى الأحاديث قال الإمام الباغر صلى الله عليه دققوا النظر شوفوا التأكيدات تأكيد بعد تأكيد ونحن حذفنا بعض من التأكيدات شوفوا حقائق إن أهل الجنة يحيون فلا يموتون أبدا حياة مكمود ويستيقظون فلا ينامون أبدا ويستغنون فلا يفتقرون أبدا غني فقير ماكو ويفرحون فلا يحزنون أبدا ويضحكون فلا يبكون أبدا ويكرمون أي يحترمون فلا يهانون أبدا ويفكهون من الفكاهة من المفاكهة ويثكهون ولا يقطبون

[45:00]

أبدا يعني مايعبس ويحبرون ويسرون أبدا الحبور نفس السرور تقريبا شوفوا يجوون بلفظين مترادفين تقريبا ويحبرون ويسرون أبدا وياكلون فلا يجوعون أبدا من العطش الإرواء من العطش فلا يضمؤون أبدا الضمأ العطش ويكساون من الثياق فلا يعرون أبدا ويركبون هذا مصطلح فليد واحد اللي يخرج من داره يريد يروح إلى زيارة أحد يركب السيارة الخيل يركب الباخرة الطائرة ويركبون ويتزاورون أبدا هذي كل منام مره أخرى للتأمل إن أهل الجنة يحياون فلا يموتون أبدا ويستيقظون فلا ينامون أبدا ويستغنون فلا يفتقرون أبدا ويفرحون فلا يحزنون أبدا ويضحكون فلا يكرمون فلا يهانون أبدا ويفكهون ولا يقطبون أبدا ويحبرون ويسرون أبدا ويأكلون فلا يجوعون أبدا ويروون فلا يضنعون أبدا ويكسون فلا يعارون أبدا من العري ويركبون ويتزاورون كل هن حقائق مو منامات حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله يدخل الجنة رجلان كانا يعملان عملا واحدا فيرى أحدهما صاحبه فوقه فلد واحد من الإنسانين المتساويين في العمل يشوف الإنسان الآخر فوقه من حيث الدرجات ما أعطيته وكان عملنا واحدا ليش إعطيت هذا الفضل والحال أن عملنا كان واحد فيقول الله تبارك وتعالى دققوا النظر سألني ولم تسألني ذكر فيما سبق الله بعكس البشر البشر تسئله خمسين بابا يطيك أما الشوية ميرتاح مرة أخرى تسئله خمسين بابا آخر ربما يطيك ولكن يقطب يعبث في وجهك مرة ثالثة تسئله خمسين بابا يقول لك لا ويشتمك مرة رابعة ربما يدفعك أما الله القضية عكسية كل ما تسئل أكثر يحبك أكثر فإذا فرقتها هذي الآية يفسروها بالتعقبات يعني اقتل نفسك انصب من التعب اقتل نفسك في التعقبات الله يريد تسأل فرجلان في العمل متساويان أما في الجنة فرد واحد كان أرفع درجة من الثاني ليش لأن كان يسأل الله وهذه الأول ما كان يسأل الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله فرسلوا الله وأجزلوا الجزيل يعني العظيم لا يقول يا ربي باي سيكل قول يا ربي طائرة خاصة لا تقول يا ربي من الصحراء من البدو قول يا ربي من لندن من واشنطن بس مع الإيمان لا تقول يا ربي ملكة الجمال وملكة الجوال ما بيه إيمان قل أنا أعلمها الإيمان ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله فرسلوا الله وأجزلوا

[50:00]

فإنه الله لا يتعاظمه شيء ما كفرت شيء أعظم من قدرة الله أيش تسألي الله قادر قدير مقتدر هذني كلهم أنامات كلهم أنامات مرة أخرى للتأمل يدخل الجنة رجلا كان يعملان عملا واحدا فيرى أحدهما صاحبه فوقه فيقول يا ربي بما عطيته وكان عملنا واحدا فيقول الله سألني ولم تسألني ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه لا يتعاظمه شيء فصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين