النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مواعد قال ذو القرنين لا تتعلم العلم ممن لم ينتفع به حاول أن لا تتعلم الشيء إلا ممن عمل به أما فرد واحد اللي عنده علم أما لم يعمل بالعلم فلا تتعلم منه طبعا هذا هو الصحيح ولكن هسك عالم لم ينتفع بعلمه وماك غيره أنا أتعلم منه أو ما أتعلم منه هذه مسألة مسألة أخرى عالم لم ينتفع بعلمه هذا يقوم بالتعليم أم لا خصوصا في عصر قلة العلماء هذه مسألة ثانية لا تتعلم العلم ممن لم ينتفع به فإن من لم ينفعه علمه لا ينفعك يعني بنحو الكمال والتمام هسي خلي نطرح المسألة من زاوي أخرى وهي العالم الذي لم يعمل بعلمه هل يجب عليه الأمر بالمعروف وأن نهي عن المنكر أم لا لا شك يعني هو يتعلم منه أشرب الخمر أما هل يجب عليه نهي المدمنين عن الإدمان أم لا لا شك قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن موسى لقي الخضر على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام فقال أوصني فقال الخضر فوصيته الخضر لموسى والراوي هو رسول الله صلى الله عليه وآله يا طالب العلم إن القائل أقل ملالا من المستمع فلا تملة جلساءك إذا حدثتهم شوفوا طالب العلم هو معلم العلم لأن فرد واحد لا يعرف ولو مسألة واحدة فيجب عليها تعليم تلك المسألة فإذا طالب العلم أيضا معلم العلم فلذا في بعض الموارد يخلطون بين آداب طالب العلم وبين آداب المعلم لأنهما في الخارج حسب الإسلام فإنهما في خارج المسألة وفي الواحدة يعني ليست الشرط

[5:00]

أن تتعلم عشر سنوات ولا تعلم ثم تعلم الناس لا الآن تعلمت مسألة بعد خمس دقائق علمها لغيرك فإذا أنت طالب العلم ومعلم العلم في وقت واحد عرفي طبعا يا طالب العلم إن القائل أقل ملالا من المستمع فلا تمل جلسائك إذا حدثتهم لعبارة أخرى على الخطيب طبعا اللغوي وليس الإصطلاحي الخطيب الإصطلاحي فرد من أفراد الخطيب اللغوي على الخطيب أن يعرف أنه أقل ملالا من المستمع لأن المستمع يجب أن يعرف أنه مستمع يمل أسرع مما يمل الخطيب طبعا الخطيب يتعب ولكن التعب غير الملال ربما الشخص يتعب ولا يمل وربما الشخص يتعب ولحظة بلحظة اندفاعه يشتد يا طالب العلم إن القائل جلساءك إذا حدثتهم هنا نأكل سؤال وجواب في هذا الزمان البعض يمل بسرعة أما التبليغ الديني لازم بالشكل شديد فإن الخطيب إذا يتكلم ساعة فالبعض يمل في وجهه فهذا لازم يشوف الحاجة التبليغية خصوصا لأكثرية الحاضرين و ليس ملل بعض الأفراد هذا اللي يمل خلي ما يجي أو إذا اجي عندما يستولى عليه الملل خلي يروح نوته وما أشبه واعلم أن قلبك رجع الآمر إلى طالب العلم واعلم أن قلبك وعاء ظرف آني فنظر ماذا تحشو أي تملأ به بذلك الشيء بعائك الكتب كثيرة لا تقرأ كل فضائيات كثيرة لا ترجع إلى أية فضائية المتكلمون في الفضائيات كثيرون لا تستمع لكل متكلم يعني مثل ما تختر الطعام متاكل المذر حتى متاكل العادي حتى متاكل المقوي تاكل الأكثر قوتان وعلم أن هذا الأساس في العلم هم اختف واعلم أن قلبك وعاء فنظر ماذا تحشو به وعائك وبعد واعرف الدنيا اعرف الدنيا انها وسيلة وليست غاية واعرف الدنيا وراعك ارمي بها وراعك أي لا تهتم بها اهتم بالدنيا كوسيلة أما كغاية فلا تهتم بها ابدا واعرف الدنيا وانبذ هى وراعك فإنها الدنيا ليست لك بدار مطعم في طريق المسافر إلى مشهد المقدسة ليست فندق في مشهد المقدسة فإنها ليست لك بدار دقيق النظر ولا

[10:00]

لك فيها في الدنيا محل قرار ما به استقرار من حيث العمر فانك تموت مرة يمكن من الاستقرار لنفسك لا بيه استقرار لزوجتك لا بيه استقرار لأولادك لا بالنسبة إليها ولا بالنسبة إليك ما كو به استقرار وإنها جعلت بلغ للعباد تأكل طعام حتى لا تموت حتى تتقوى حتى تنشط لتعمل فإذن الطعام ليس غاية وإنما بلغة ما يتبلغ به وسيلة وإنها جعلت بلغة للعباد ليتزودوا منها للمعاد الزاد طعام المسافر يتزود يعني يأخذ طعامه من بلده في سفره ليتزودوا منها للمعاد تزود من الدنيا ليوم القيامة طبعا إذا لم تكن من الفلاسفة ولم تكن من العرفاء الفيلسوف لا يعترف بيوم القيامة فيوم القيامة يحتاج إلى تزود أليس كذلك؟ العارف هم نتيجة لا يعترف بيوم القيامة فإذن يوم القيامة لا يحتاج إلى تزود المسلم يعترف بيوم القيامة فيحتاج إلى التزود يا موسى وطن أي اعزم صمم وطن نفسك على الصابر تلقى الحلم الحلم بمعنيين المعنى الأول الفهم المعنى الثاني الصابر في التعامل الاجتماعي ان تصمم على الصابر حتى الله يزيدك فهما هذا معنى أو حتى الله يعطيك الصابر في التعامل الاجتماعي لأن الصابر في التعامل الاجتماعي صعب جدا يا موساوطن نفسك على الصالحة تلقى الحلم وأشعر قلبك بالتقوى شوفوا الشخص يصلي إذا في قلبه ما كن حب الصلاة فصلاته متكون بالكمال والتمام فإذن لازم الشيء يكون في القلب حتى يترشح إلى الظاهر فيكون كما ينبغي التقوى بمعنى فعل الواجبات ترك المحرمات لازم تكون في القلب حتى إشعاع التقوى القلبية ينور ظاهرة الإنسان ينور الواقع الخارجي فخلي قلبك يشعر يحسب التقوى هذا من أين يحصل؟ من المطالعة من الاستماع من التفكر في الحقل الديني وما أشبه من الدعاء بتأمل من الزيارة بتأمل من الصلاة بتأمل من تلاوة القرآن الكريم بتأمل وما أشبه وأشعر قلبك بالتقوى تنل العلم ليس العلم بالقيل والقال من نور يقذفه الله عز وجل في قلب من يشاء إذا هالشكل انفسر الحديث يعني العلم الإشعاعي مثلا من نقول العلم الإشراقي حتى العارف يعني يفرح يقول ها أخذت منك لزم لا الحمد لله لا نعطيهم لزمة ولا أقل من لزمة وأشعر قلبك بالتقوى تنل العلم

[15:00]

وربما يكون المراد بالعلم هنا العلم العادي يعني لأن العلم العادي توفيق والتقوى تزيد الإنسان توفيقا ورض نفسك من الترويض من التمرين من التدريب من الرياضة النفسانية ورض نفسك على الصابر تخلص من الأثم الحكم يحتاج إلى الصبر واست장이 dyed ومع الاعتبار ووصله للآ livres حرام اضط وهغل والعلم غيره صلى الله عليه وسلم هوي ب coachesتعليم ساعدة سنوت أد toda الهدى لا تسند ما إن fikir per rushed مすごい انها في كل شيء وزين جيد حتى الأمور الشريرة تحتاج إلى الصبر الصبر الذي كان عند صدام لم يكن عند الكثير من البعثيين الصبر الذي كان عند أبي بكر لم يكن عند عمر ولا عند عثمان ولا عند عائشة ولا عند معاوية ولا عند يزيد يعني كل شيء يحتاج إلى الصبر فشنو الأمر الخير اللي كل الأشياء تعاديه هذا لا يحتاج إلى الصبر ورض نفسك على الصبر تخلص من الإثم يا موسى تفرغ للعلم إن كنت تريده دققوا النظر على إن كنت تريده ربما تطلب العلم للشهادة خو هذه العلم علم لا يقال له جهل أما هذه العلم لا يقدم الأمة العلم الذي يقدم الأمة العلم الذي تريده أحد الكتاب المصريين كتب ما مضمونه وكلامه حق وإن كان هو زنديقا استعماريا يقول الناس عادة عندما يتخرجون من الجامعة يعتبرون أنفسهم أنهم قد وصلوا وأني أعتقد عندما الإنسان يتخرج من الجامعة فمعنى ذلك أنه الآن صار آهل لأن يخوض العلم الجامعة مقدمة حتى تتمكن من التفاعل مع الأشياء العلم بدون الجامعة ما تتمكن من التفاعل مع العلم بالشكل الذي ينبغي يعني بعد التخرج من الجامعة لازم يتعب الغرهم هالشكل سوء اللي تقدم والمسلمون في العصور الأخيرة تركوا هذا الشيء فتأخر يا موسى تفرغ للعلم إن كنت تريده فإنما العلم لمن تفرغ له العلم يجي إذا اجتفره وإلا ما يجي ولا تكونن مكثارا بالنطق تكن مهذارا يا أخي شيء طبيعي هس دعنا من الاستثناءات شيء طبيعي أن الكثير لا يكون كله جيد بعضه جيد بعضه متوسط بعضه رديء بعضه خطأ ولا تكونن مكثارا أي آتيا بالكثير بالنطق إذا صرت هالشكل تكن مهذارا فيصير هذر إذا صار هذرا فيصير مجموع من صواب وخطأ والصدق الكذب وما أشمله إن كثرة المنطق تشين العلماء الشيء مقابل الزين

[20:00]

ليش؟ لأن يصير بي أخطأ متنوعة فالعالم بعد ما تكون عليها تلك الزينة وإنما بالعكس يصير عليه شيء وتبدي مساوق السخفاء السخيف سخيف هذا إذا يقول أنا أريد ماء لأن أنا عطشان فهذه ما يظهر عليها أنه سخيف أما إذا راد يحكي إذا راد يحكي راد يحكي أقل من الواجب من اللازم فإن ناس يعرفون أنه سخيف فليجفل لدى واحد السخيف ما يحافظ على نفسه ليجفله ونفسه بنفسه يريق ماء وجهه ويبدي أي تظهر مساوق السخفاء ولكن عليك بذي اقتصاد يعني أسلوب ذو اقتصاد في التكلم يعني تكلم بين الكثرة والقلة الاقتصاد يعني شنو فريد واحد يأخذ حاجته من الأمور الدينية أخذ حاجتك من الكلام فإن ذلك التكلم بالأسلوب الاقتصادي مثل ما تسوي في المعيشة اقتصاد في التكلم سوي اقتصاد فإن ذلك من التوفيق والسداد التسديد يعني فريد واحد يحافظ على نفسه حتى لا يصلر منه خطأ من أي نوع وأعرض عن الجهال واحلم عن السفهاء دقيقوا النظر هكذا يبدو لي والعلم عند الله عز وجل شوفوا الجهل بمعنيين الجهل بالمعنى الأول أي الجهل مقابل العلم أنا جاهلا بالفيزياء الذرية هذا ماكو عليه شيء وإنما إذا العلم الفيزياء الذري لازم إلي فلازم ينصحوني بهذا الشي لازم أنا أفكر بنفسي حتى أدخل هذا الميدان هناك الجهل بالمعنى الثاني وهو ضد الحكمة الحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه الجهل بالمعنى الثاني وضع الشيء غير موضعه أعرض عن الجهال بالمعنى الثاني بالمعنى الأول أقبل على الجهال للتبليغ أما فريد واحد أن تشوف هذا أحمق أو شيء فوق الأحمق قال عيسى المسيح ابن مريم على نبينا وآله وعليهما صلوات وسلم ومضمونه علجت كل مريض وعجزت عن معالجة الأحمق وحسب ما يبدو الجهل بالمعنى الثاني فريد شيء أشد من الحمق فريد شركة هذا يعذبك وما يستفيد منك ويعذب الآخرين وما يخليهم يستفيدون منك أعرض عن الجهال يا أخي انت فكر ما أتمكن أحشي بضرس قاطع انت فكر شوف رسول الله صلى الله عليه وآله اشقد جلس مع أبي سفيان اشقد جلس مع أبي جاهل اشقد جلس هالنوعية من الناس مع أنه كان يجلس مع البدوي كان يجلس مع القروي كان يجلس مع المرأة كان يجلس مع الطفل حتى عنده حوارات مع الأطفال عنده حوارات مع النساء يا ريت الكتاب الإسلاميون يؤلفون كتب في حوارات رسول الله صلى الله عليه وآله مع الأطفال وفي حواراته مع النساء وفي حواراته مع الجهل بالمعنى الأول مع البدوي مع القروي مع الأم مع الأم في الثقافة بس الجاهل بالمعنى الثاني رسول الله اللي هو رحمه للعالمين كان يتهرب منه

[25:00]

كان يتآمل ويافر الشكل اللي بعد ما يجيم وأعرض عن الجحام واحلم عن السفهاء السفي يعني مو حكيم ربما تتمكن تقول أغلب الناس سفهاء لا هذا مشكلة ربما تمكن تقول الكثير من الناس سفهاء السفي ضد الحكيم مو كل واحد يضع الأمر موضعه فهذا ربما يتجاسر عليك كمعلم عملياً وقولياً هذا لازم تحلم عنه الحلم بهذا المعنى يعني أصاب في التعامل الاجتماعي ليش؟ لأن هذا محب للحقيقة فإنت لازم اتعلم الحقيقة مثل سمكة وبها أشواق قوية كثيرة إنت تبقى جوعان علموا أن في هذه السمكة أشواق قوية كثيرة لا اكل السمكة اتمتع بيها اتقوى بيها ادفع الأمراض بيها وقاياً وعلاجان وعلى أي حال احلم عن الأشواق القوية العديدة في داخله هذا محب للعلم بس فيه يأذيك بس الأذية تسوى واحلم عن السفهاء فإن ذلك يعني الإعراض عن الجحال والحلم عن السفهاء فاظل الحلماء وزين العلماء العالم عندما تلميذ يتجر عليه فيصبر عليه هذا زين له في أنظار الناس زيناً مثل الطبيب اللي يصبر على مريضه هذا يتبين طبيب إنسان طبيب يفهم وفاظل الحلماء فاظل يعني الشيء الزائد الحليم عنده شيء زائد ما عندي الناس وهو حلمه فإن ذلك فاظل الحلماء وزين العلماء وإذا شتمك الجاهل هذا قسم آخر هذه مو سفاهة هذه قسم آخر وإذا شتمك الجاهل فاسكت عنه سلمًا أكون فرد واحد جاهل بالمعنى الثاني هاذي يشتم شتام وما يشتم مرة ولا يوم في طول عمره يشتم والشتم غير اللعن والشتم غير البراءة الشتم غير فاضحة الزنديق الناصب الظالم ومن أشبه هالشتائم الموجودة في الطرقات وما أشبه وإذا شتمك الجاهل فاسكت عنه سلمًا الآن عندما يشتمك اسكت عنه أما والجانب هو حزمًا الحزم يعني النظر البعيد النظر في العواقب انظر بعيد شوف مو صحيح أنت تكون صديق شتام هذا ما يفيدك هذا يحرق أعصابك على طول فأنت لازم أعصابك تكون هادئة حتى تستمر في الحياة وجانبه حزما دقيق النظر أنا كمبلغ ليش أتجنب عن الشتام فإنما بقي من جهله عليك وشتمه إياك أكثر هذا متعود على الجهل بالمعنى الثاني متعود على الشاتمة فهذا على طول يحرق أعصابك فهذا اتجنب عنه أنت تريد أعصابك لأعمالك مو تريد أعصابك للاحتراق بالشتائم يا ابن عمران لا تفتح النبابا لا تدري ما غلقه هس دعنا عن تصريح الأمم المتحدة الأمم المتحدة في حارب العراق وإيران

[30:00]

راءت جانب الأخ الأكبر على حساب الأخ الأصغر الخميني عميل صدام عميل أما الخميني العميل الأكبر صدام العميل الأصغر إيران أكبر وأهم من العراق فالأمم المتحدة كمؤسسة استعمارية راعت حق الأكبر على حساب الأصغر فلا تقول الأمم المتحدة صرحت بأن البادئ بالحرب صدام وليس الخميني حقيقة وعليها أدل عديد من بدأ الحرب دققوا النظر يا ابن عمران لا تفتح نبابا لا تدري ما غلقه تفتح الحرب وما تدري إشلون تختم الحرب وبعد ثمان سنوات رغما على أنفك تختم الحرب لا تغلق نبابا لا تدري ما فتحه أنت إنسان خير فرد مرة لا تضوج من الخيرات فبعد إطعوف الخيرات فبعد بكر متدري إشلون ترجع للخيرات الظروف تتغير بسرعة بعد متتمكن تتأقلم ويا الظروف يا ابن عمران من لا ينتهي من الدنيا بهمته طبعا هاي الدنيا الغاية مو الدنيا الوسيلة من لا ينتهي من الدنيا بهمته يعني همته مصروفة في سبيل الدنيا لا ينهي همته في الدنيا ولا تنقضي فيها رغبته لا تنتهي في الدنيا رغبته كيف يكون عابدا آخر العابد بالمعنى الوسيع أي المطيع لله عز وجل وبالمعنى الضيق اللي من يصلي ويصوم ويتر القرآن الكريم وما أشبه هذا إشلون يكون متوجه لله وللإلهيات لمن يتعلق بالله لما يتعلق بالله وهو مشدود إلى الدنيا يعني مايصير عبادة بالمعنىين والدنيا ومن يحقر حاله يقول آني ما عندي شي آني مكفوخ آني مجروض آني مسكين ومن يحقر حاله يقول الله عز وجل بما قضى له قضى له حسب السنان الكونية طبعا لأن الله عادل ومن يحقر حاله ويتهم الله بما قضى له يقول الله مايطينوي الطجار كيف يكون زاهدا هذا كيف يدعي أنه زاهد في الدنيا يعني معرض عن الدنيا هذا إذا يتهم الله بسبب الدنيا في نفس الوقت يقول آني معرض عن الدنيا يعني فرد لزم على الزهات ومن جيب الأسماء يا موسى تعلم ما تعلم يعني ما تتعلمه لتعمل به لا تحب العلم للعلم وإنما للعمل ولا تعلم أي ولا تتعلم على طريقة تنزل الملائكة والروح ولا تعلم لتحدث به يقول أريد أصير عالم حديث وإنت شنو يقول عمي بطران فليد واحد أكون عاقل في الدنيا ويعمل بالأحاديث الشريفة هو ليش تتعلم الحديث طريق رزق طريق رزق الآن الناس مقبلون ما أقول الآن ها كمثال على الحديث الشريف فآني إذا أتعلم الحديث الشريف يقال بعد 11 سبتمبر فالشعب الأمريكي أقبل على مطالعة الكتب الإسلامية

[35:00]

فهذي يقوم يكتب كتب إسلامية باللغة الإنجليزية يا بليش يقول به دنيا فليش متعمل بما تكتب أنه أنا بطران آني تاجر ربما أتاجر بالأقمشة ربما أتاجر بالكتب الإسلامية يا موسى تعلم ما تعلم يعني ما تتعلم لتعمل به ولا تعلم لتحدث به فيكون عليك بوره البور الحلاك البوار الهلاك لأن العالم من دون عمل هذا يهلك ويكون على غيرك نوره الأمريكي يقرأ كتابك يهتدي أما أنت اللي كاتب الكتاب وأنت اللي صايد السبب لهداية الكافر لأنه لا تعمل بما في كتابك أنت تدخل جهنم مرة أخرى للتأمر قال رسول الله إن موسى لقي الخضر فقال أوصني يا طالب العلم إن القائل أقل ملالة من المستمع فلا تملة جلساءك إذا حدثتهم واعلم أن قلبك وعاء فانظر ماذا تحش به وعاءك واعرف الدنيا وأنبذها وراءك فإنها ليست لك بدار ولا لك فيها محل قرار وإنها جعلت بلغ للعباد ليتزودوا منها للمعاد يا موسى وطن نفسك على الصبر تلقى الحلم وأشعر قلبك بالتقوى تنل العلم ورض نفسك على الصبر تخلص من الإثم يا موسى تفرغ للعلم إن كنت تريده فإنما العلم لمن تفرغ له ولا تكونن مكثارا بالنطق تكن مهذارا إن كثرة المنطقة تشين العلماء وتبدي مساوئ السخفاء ولكن عليك بذه اقتصاد فإن ذلك من التوفيق والسداد وأعرض عن الجهال واحلم عن السفهاء فإن ذلك فاضل الحلماء وزين العلماء وإذا شتمك الجاهل فاسكت عنه سلما وجانبه حزما فإن ما بقي من جهله عليك وشتمه إياك أكثر يا ابن عمران لا تفتح النبابا لا تدري ما غلقه ولا تغرق النبابا لا تدري ما فتحه يا ابن عمران من لا ينتهي من الدنيا بهمته ولا تنقض فيها رغبته كيف يكون عابدا ومن يحقر حاله ويتهم الله بما قضى له كيف يكون زاهدا يا موسى تعلم ما تعلم لتعمل به ولا تعلم لتحدث به فيكون عليك بوره ويكون على غيرك نوره ربما الحديث كان هكذا ولكن غلطة استنساخية ومطبعية فيكون عليك بوره ويكون لغيرك نوره ربما روى علي بن الحسين السجاد زين العابدين صلوات الله عليهما قال كان آخر ما أوصى به الخضر موسى بن عمران على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام أن قال له لا تعيرن أحدا بذنب النهي عن المنكر غير التعيير وفاضح الظالم الزنديق الناصب ومن أشبه غير التعيير التعيير أمر دنيوي

[40:00]

مرفوض إلا إذا في مورد من الموارد التعيير نفسه أصبح وسيلة فذلك أمر آخر أما بذاته مرفوض حتى وجدانا مرفوض حتى عقلا مرفوض التعيير يصير سبب حتى صاحب الذنب يبتعد عنك لا تعيرن أحدا بذنب وإن أحب الأمور إلى الله عزوجل ثلاثة القصد في الجدة الجدة الغنى يا بئلماء القوة لا يبذرون القوة لا يهدرون القوة يستفيدون من القوة بالمقدار اللازم القصد في الجدة أنت ما تحتاج لي المال في معيشتك أما أخوه أسس بالمال الباقي معمن حتى يستفيد منه الناس وتستفيد أنت منه بدورك والعاف في المقدرة إذا أصبحت قادرا فاعثوا طبعا للعفو مورد وللأخذ بالذنب مورد فمو دائما تعفوا لا تعفوا عن صدام كلا ما يجي الخوميني في يدك إذا الخوميني كان يجي في يدك كنت تعفوا عنه كلا ما أظن عمر الخامني لعنة الله ليجي في يدك مع احتياطاته الشديدة في سبيل الأمن أما إذا إجي في يدك شلون لا تعفوا عنه والعافو في المقدرة والرفق بعباد الله عز وجل الرفق ضد الخرق وما رفق أحد بأحد في الدنيا إلا رفق الله به يوم القيامة أصلا الأمور الشريرة فكيف بالخير متمشي إلا بالرفق إذا من نتعلم من الإسلام خلينا نتعلم من الأنجليز سوري وبعد أحبك وما أشبح ما يمشي التجارة الدنيوية متمشي بدون الرفق فالدين الإلهي يمشي بدون الرفق ما يصير ورأس الحكمة مخافة الله الحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه أنت إذا خفت الله عز وجل تعمل بالواجبات تترك المحرمات ربما تعمل بالمستحبات ربما تترك المكرهات فهذه مفتاح النجاح فإذن رأس الحكمة لا تفكّر شلون يطبخون تمّن باقله لا فكّر في مخافة الله وفي آثار مخافة الله مرة أخرى للتأمل لا تعيّرنا أحداً بذنب وإن أحب الأمور إلى الله ثلاثة القصف الجد والعفو المقدرة والرفق بعباد الله وما رفق أحد بأحد في الدنيا إلا رفق الله به في يوم القيامة ورأس الحكمة مخافته قال إبراهيم الخليل على نبينا وآله وعليه السلام لملك الموت عليه السلام إذا ما تقول لأي خير عليه السلام فلملك الموت قول عليه السلام وأم كان هو ما يرتشي أما هو يعرف الخير يعني إذا صدر منك خير إلي فهو يقوم بواجب قال إبراهيم الخليل لملك الموت هل تستطيع أن تريني صورتك التي تقبض فيها روح الفاجر شوفوا الملك له صورة معينة أما في نفس الوقت يتمكن أن يخرج من صورته المعينة

[45:00]

إلى صورة أخرى الملك يتشكل بأشكال مختلفة إلا الكلب والخنزير فملك الموت عنده لقاءات عنده لقاءات مع الأخيار في الكرة الأرضية ففي لقاءاته مع الأخيار هذا شكل وفي لقاءاته مع الأشرار عند قبض روحهم شكل وفي صورته الأصلية شكل إذا ما ناسي رسول الله صلى الله عليه واله في عمره الشريف مرتين فقط رأى جبرئيل عليه السلام في صورته الحقيقية لا جبرئيل كان يجيب خدمته أما في صورة دحية الكلبي مثلا فملك الموت عنده صورة حقيقية وعنده صور يتشكل بها من جمله صورته عندما يقبض روح المسلم المؤمن التقي الورئ ومنها صورته عندما يقبض روح الفاجر تقخي النظر ما يقول الكافر ما يقول الناصب يقول الفاجر فربما كان مسلما وحتى ربما كان مؤمنا ربما ربما أما كان فاجر مدمن خمر مدمن زنة بس لا تجي في فكرك اسم الفلاسف والعرفاء خليني نمشي قال إبراهيم لملك الموت هل تستطيع أن تريني صورتك التي تقبض فيها روح الفاجر لا تطيق ذلك صحيح أنت إبراهيم أما لا تطيق ذلك قال بلى إبراهيم قال بلى أنا حسب ما بينت هذا فيما سبق ربما هكذا يكون الأمر أنه كثير من الموارد القرآنية والحديثية خارج على سبيل المسرحية فإبراهيم كان عند علم الغيب ويدري أنه لا يطيق أن يرى صورة ملك الموت عندما يريد قبض روح الفاجر وبالإضافة إلى ذلك يعرف علم والصدق ملك الموت ملك الموت يقول لي لا تطيق ذلك فإبراهيم قال بلى مسرحيا قال بلى قال يعني ملك الموت دير وجهك عني حتى أخرج من صورتي إلى صورة أخرى يعني من صورتي التي الآن فيها إلى صورة أخرى فأعرض عن إبراهيم أعرض عن ملك الموت ثم التفت إلى ملك الموت فإذا هو برجل أسود والله عندما يريد فرد واحد يصوي أسود فذاك يعني يكون شيء غريب لأن الأسود على درجات قائم الشعر كل شعر رمح ليس شعر منتن الريح كريه الرائحة أسود الثياب يخرج من فمه ومناخره ثقبة الأنف لهب النار والدخان ليس الدخان فقط نار فغشي على إبراهيم إبراهيم ما أطاق تحمل هذه الأسود ثم أفاق هسو هو أفاق من نفسه أو ملك الموت رش على وجه ماي الورد مثلا أو شيء آخر ثم أفاق فقال الشاهد إهنان لو لم يلقى الفاجر عند موته إلا صورة وجهك كان حسبه يعني هذه العذاب كافي أما الإنسان ما يتفكر في العذاب الإلهي لا في الاحتضار لا في البرزخ لا عند الخروج من البرزخ إلى القيامة لا في القيامة لا في جهنم و حتى لا يفكر في العذاب الإلهي في الدنيا مرة أخرى للتأمل قال إبراهيم الخليل لملك الموت هل تستطيع أن تريني صورتك

[50:00]

التي تقبض فيها روح الفاجر قال لا تطيق ذلك قال بلى قال فاعرض عني ثم التفت فإذا هو برجل أسود قائم الشعر منتن الريح أسود الثياب يخرج من فمه ومناخذه لهب النار والدخان فغشي على إبراهيم ثم أفاق قال لو لم يلقى الفاجر عند موته إلا صورة وجهك كان حسبه وصلى الله على سيدنا محمد والله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صلي على محمد وآل محمد