النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب، يا الله. الموضوع مواعف. إن يوسف على نبينا وآله وعليه السلام كان لا يمتلئ شبعا من الطعام، ما كان يشبع في تلك الأيام المجدبة من الجاد. في قضايا يوسف النبي في مصر. فقيل له تجوع وبيدك خزائن الأرض، كل طعام شعب مصر تحت يدك وأنت تجوع؟ فقال أخاف أن أشبع فأنسى الجياء. إذا فرد واحد يجوع، فيلمس الجوع، إذا لمس الجوع فدائما الجائعون يكونون في فكره. أما إذا هو ما يعاني مشكلة، فكيف يستوعب مشاكل الذين يعانون المشاكل؟ طبعا فرد واحد يفكر، فرد واحد الذي وجدان حي على أي حال، فرد واحد الذي يعتني بالمواهب الإلهية في داخله، هذا يعرف الأمور، ولكن ليس بالشكل الذي يعاني هو المشاكل. من هنا ندخل في موضوع آخر بالمناسبة، وهو أنه، عادة الشبع لا ينسي الجياع فقط، وإنما ينسي كل الأمور. فرد واحد الذي يشبع، هذا يشتغل بشبعه بعد أن يتمكن من التفرغ للأمور الأخرى، هذه حقيقة. ثم هناك حقيقة أخرى، وهي أنه ربما يكون المراد بالجوع في النصوص الدينية دائما أو غالبا أو كثيرا عدم الشبع، وإلا فرد واحد في الجوع كيف يتمكن أن يعمل؟ لا فكره يعمل، ولا بدنه يعمل. ظاهرا في هذا المصطلح الوارد في النصوص الدينية أكو نوع من المجاز، من التوسع، من التسامح. إن يوسف كان لا يمتلئ شبعاً من الطعام في تلك الأيام المجذبة، فقيل له بالمناسبة أكو حكم إسلامي آخر، وهو أنه إذا الشخص كان حاكماً

[5:00]

فينبغي أن يعيش في مستوى أدنى أفراد شعبه معيشة. أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان زاهد على طول الخط، أما قبل تسلمه الحكم زهده كان أقل من بعد تسلمه الحكم وهناك حديث شريف لا أحفظه بالنص وإنما استعرض مضمونه فقط وهو أنه جاء شخص إلى زيارة الإمام الصادق صلوات الله عليه والإمام كان يأكل رطب رطب جيد هدية أو شراء ما أدري بس رطب جيد وكان آنذاك في العراق والعراق بلد الرطب وكان الزمان آنذاك زمان الرطب والإمام كان يأكل رطب جيد جيد جداً يرى وجه الإنسان في غلافه يعني هالشكل فأحد الأفراد دخل على الإمام الصادق صلى الله عليه وهو مشغول بأكل الرطب هذا فقام يبتشي الإمام قال لي ليش تبتشي؟ قال شوف الحكام في أي وضع وأنت الإمام الواقعي في أي وضع فالمعيشة مالتك مو على ما يرام الأوضاع مالتك مو على ما يرام أنت مو حاكم أنت محكوم وغيرك اللي حتى مو عادل حتى مو في مستوى مؤمن عادي هذا الحاكم فإن الإمام رات شويه يخفف عننا وفي نفس الوقت يبين إليه الحكم الشرعي قال لي شوف إذا أنا كنت حاكم ما كنت أتمكن آكل هذا الرطب تراها لأن هذه الرطب لا يتمكن منه كل أفراد الشعب فإذن الحاكم ما يتمكن يأكل هالشكل الرطب يعني رات شويه يخفف عن ألمه في نفس الوقت يقول لي ترى الخميني شوف صورة صورة الفوتوغرافية صورة في الفضائيات في التلفزيونات شوف هيكله هذا كان ياكل شوف الخامنئي هذا ياكل مو أنه معيشته في مستوا أنزل أفراد شعبه معيشتان إن يوسف كان لا يمتلئ شبعا من الطعام في تلك الأيام المجدبة فقيل له تجوع وبيدك خزائن الأرض فقال أخاف أن أشبع فأنسى الجياعة حديث شريف آخر لما خرج يوسف على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام من السجن كتب على بابه هذا قبور الأحياء وبيت الأحزان كيف كان يرضى الخمين وأمثاله أن يدفن أحياء شعبه في السجون كيف يرضى الخامنئي وأمثاله أن يضيف أبناء شعبه في بيت الأحزان وقال أن الحكم إسلامي الخامنئي الآن يقول الحكم إسلامي جمهورية إسلامية إيران ليست مشكلة راجع زمن رسول الله صلى الله عليه وآله كيف كانت السجون راجع زمن أميرة المؤمنين صلوات الله عليه كيف كانت السجون راجع الزمن القصير للإمام الحسن حكم الإمام الحسن شوف كانت سجون في الإسلام أكو سجون

[10:00]

بس سجون في موارد قليلة وحتى في بعض الموارد في الإسلام أكو سجون ولكن سجون رمزية مو سجون أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يقول بعيد عن نص الحديث الشريف كان يقول ابن السجن بشكل اللي فرد واحد يدخل به إذا شوي يسعى يتمكن يخلق جداره ويطلع فكان بالنهار يسجن إنسان وبالليل هذا يخلق الجدار ويطلع السجن عادة في الإسلام شيء تأديب معنوي يعني الإسلام يريد يقول تعرف أنك مجرم في مستوى أنك سجنت أين مثل ضرب المرأة ضرب المرأة وضربوهن هذا كلام الله عز وجل في القرآن الكريم أمراجع التفاسير مو ضرب حقيقي ضرب رمزي يريد الرجل بهذا الضرب الرمزي للمرأة يقول ترى أنت مو على ما يرام وإلا ضرب المرأة حرام الضرب الحقيقي الضرب العرفي للمرأة حرام هذا قبور الأحياء وبيت الأحزان وتجربة الأصدقاء جماعة يدعون أنهم أصدقائي إذا سجنت فيصير معلوم ياهو صديق ياهو كذاب دجال خدا والشماتة الأعداء يعني فرد واحد ما يعرف عدوه إذا دخل السجن فالعدو يشمط به فعندما يخرج يسمع الشماتة فيعرف هذا كان عدوا فالسجن من حيث هتين المزيتين جيد أم عموما موجيد لما خرج يوسف من السجن كتب على بابه هذا قبور الأحياء وبيت الأحزان وتجربة الأصدقاء وشماتة الأعداء نروح إلى بعض مواعظ سليمان ابن داود على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام قال سليمان لابنه يا بني إياك أي احذر إياك والمراء المراء يعني الجدل المراء يعني أنه أنه انت في الحوار قصدك أن تثبت للطرف المقابل أنه لا يفهم وأنت تفهم هذا مرفوض دينيا في الحق مرفوض دينيا فكيف في الباطل طبعا ربما تكون هناك استثناءات والاستثناءات أحكامها الخاصة يا بني إياك والمراء فإنه الضمير للشأن ليست فيه منفعة في المراء ما كو منفعة إلا منفع وهمية يعني أنت تشعر بالغلبة شعورك بالغلبة هذا هراء هذا خواء هذا حلم هذا موفرد شي حقيق أما في نفس الوقت وهو يهيج بين إخوان العداوة إذا فرد واحد أنا انتصرت عليه في الحوار وبينت للناس للحاضرين للمشاهدين أنني انتصرت عليه في الحوار هذا يصير عدو بعد ما كان صديق وكيف تفعل فلتشيء لي يجيب العداوة بين الإخوان المؤمنين يا بني إياك والمراء فإنه ليست فيه منفعة وهو يهيج بين الإخوان العداوة قال سليمان على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام لا تحكموا على رجل

[15:00]

بشيء لاتقول زيت خير لاتقول زيت شرير حتى تنظروا من يصاحب حتى تشوفون أصحابه فإذا أصحابه كانوا أخيار فهو عادة خير إذا أصحابه كانوا أشرار فهو عادة شرير طبعا هذه قناة من قنوات المعرفة مو القناة الوحيد وطبعا في كل شيء كما في هذه مو الاستثناءات وللاستثنات أحكامها لا تحكموا على رجل بشيء حتى تنظروا من يصاحب فإنما يعرف الرجل بأشكاله وأقرانه وينسب إلى أصحابه وإخوانه الأقران يعني هذول اللي قرانا معي يعني هذول اللي مصاحبين معي أصدقاء زملاء رفقة وما أشمل قال عيسى المسيح ابن مريم على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام دققوا النظر حديث كل الشديد كل الشديد على المحقين اللي إيمانهم مو قوي أو عملهم مو قوي إن كنتم أحبائي وإخواني يعني إخواني في الدين فوطنوا أنفسكم أي صمموا اعزموا على العداوة والبغضاء من الناس ما يصير أنت تكون حبيب عيسى وأخو عيسى وأنت لا تتحمل العداوة والبغضاء في سبيل دينك ما يصير يعني إذا تقوم بالتبليغ بالأمر بالمعروف وبالنهاية عن المنكر فالتبليغ يعني عملية جراحية من دون بانج خلص روح للتاريخ القديم كانت عندهم عملية جراحية وما كان عندهم البنج منتشر واقرأ وأسمع القصص شوف هذا اللي يجرون عليه العملية إش قد يسب إش قد يشتم الطبيب الجراح اللي ده يجري عليه العملية فالتبليغ عملية جراحية إلى الآن لم يكتشف لهذه العملية البنج المناسب فبس تقوم بالتبليغ فإذ شوف العداوة والبغضاء فمثل إذا اتشوف العداوة والبغضاء يعني متبلغ متبلغ يعني موتقي مورع وربما مؤمن وربما موسلم حتى إن كنتم أحبائي وإخواني فوطنوا أنفسكم على العداوة والبغضاء من الناس شوف مايفك يا أخي عيسى مثل الله فإن لم تفعلوا فلستم بإخواني خليه يتكونون إخوان الخميني إخوان الخامني إخوان صدام إخوان الظلم مو إخوان عيسى إخوان مؤمن لتعلموا ولا أعلمكم

[20:00]

لتعجبوا يا أخي بس يحصل شهادة فكل الدنيا تصير ضد جواحدة أنه أنا حصلت على شهادة الابتدائية فكيف بشهادة الثانوية فكيف قبلها بشهادة المتوسطة فكيف بشهادة الجامعة عندما يحصل على شهادة الجامعة وتعال شوف ربما ياخذ احتفال أنه هذا محصل على شهادة جامعة غيسا شنو يقول إنما أعلمكم لتعلموا ولا أعلمكم لتعجبوا هس ربما إظهار الشهادة بفائد شرعية أو عقلانية أو ما أشبه فهذا يدخل في الاستثناء أما إذا ما بفائد إلا إظهار عظمة الذات شنو بعدين عيسى يقول إنكم لن تنالوا ولن لنفي الأبتها يعني أبد هذا الشي ميصير الله عز وجل في القرآن الكريم يقول يا موسى لن تراني يعني أبداً لن تراني والخمين يقول الناس يشوفون الله في القيامة إذني حتى لا تنسى القضية الكبرى قضية ديانة وحدث الموجود إنكم لن تنالوا أبداً ما تريدون إلا بترك ما تشتهون فإذا واحد ما يشوف الجنة إلا إذا يترك القعدات المحرمة أو المباحة الطويلة المتعددة وحتى في الأمور الدنيوية أصحاب القعدة ما يحصلون على شهادة الجامعة أصحاب القعدة ما يصيرون فروفوسورين هذا فريدشي واضح المجتهد ما يكون أصحاب قعدة وإلا ما كان يكون مجتهد المرجع نفس الشيء إنكم لن تنالوا ما تريدون إلا بترك ما تشتهون سميفك يا أخي وبصبركم على ما تكرهون لن تنال ما تشتهي إلا بصبرك على ما تكره أكفرد فيلم في الفضائية محبب إلى قلبي وهس وقت تحقيق إذا صبرت مارحت على الفيلم فأنجز تحقيقي وإلا لا أنجز تحقيقي بعد وإياكم والنظرة لا ترى عينك ليس لترى كل شيء فإنها النظرة تزرع في قلب صاحبها الشهوة وكفا بها بالشهوة لصاحبها لصاحب النظرة أو الشهوة فتنة يفتتن فيخرج عن دينه ما يصل لترى كل شيء عندما تذهب للخارج وما أشبه لأن تشتهي إذا تشتهي فهذه الشهوة تنزرع في ضميرك إذا انزرعت في ضميرك فبين آون أو أخرى تجيك ويتوسوس في داخلك ونتيجة أنت تروح وراها إذا شهو محرمة وويلا إذا شهو محرمة فإتزاحم أعمالك بعدين يقول يا طوبى لمن يرى بعينه الشهوات ولم يعمل بقلبه المعاصي عيسى يدري أنه الإنسان العادي ما يتمكن يسيطر على نفسه طول الخط مو ما يتمكن يتمكن أما عادة ما يسويها فيقول هس إذا خالفت الوصية ورأيت ما ينبغي لك أن لا تراح

[25:00]

فحاول أنه لا تتلوث بالمعاصي إذا شفت في الفضائية إشلون يشربون الخمر لازم تشوف بس حاول أنه لا تشرب الخمر فالإدواد كان يقول لي قبل القضايا الأخيرة كان جاي إلى بلاد الغرب للدراسة الجامعية فقال فكان يقول لي أنا كنت أشوف أنه هذور يشربون الخمر بس قلت في نفسي مرة واحدة خلي أجرب يقول مرة واحدة جربت طبعا ما حبيته بس مرة واحدة جربت يعني مرة واحدة سقطت ومتى تدري هذا السقوط ما لك انتهى إلى السقوط في الجحيم أم لا يا طوبى لمن يرى بعينه الشهوات ولم يعمل بقلبه المعاصي وبعد ما أبعد ما قد فات وأذنى ما هو آت هذا الشيء اللي راح بعد راح لا تتأسف عليه لا تتفكر فيه إلا للعبرة فقط لأن هذا التأسف والتفكر فيه هذا يزاحم عملك بالعكس وأدنى ما هو آت هذا الشيء اللي يجي ترأي بسرعة يجي لا تقول وين الجنة وين الجحيم الآن إحنا في الدنيا نعيش وقبلها كنا في عالم الذار وتدري بين الآن وبين عالم الذار اشكت أكو مسافة زمنية آلاف السنوات أما نتيجة إحنا اشنا في عالم الذار الآن هم نعيش في الدنيا بكرة منعيش إما في الجحيم والعياذ بالله عز وجل وإما في الجنة يعني لا تقول بعيد لا لا هذا اللي يجي هذا يعتبر قريب أنت شوفوا طلبة المدارس الحديثة إش كاد يتعبون لأن يفكر في الشهادات الجامعية وما أشبه طبعا الشهادة الجامعية بعيدة عنها أم هذا عاقل يقول هذا اللي يجي مو بعيد هذا قريب ما بعد ما قد فات وأدنى ما هو آت ويل للمغترين مطالب بعد مطالب المغتر يعني هذا الذي يصيبها الغرور يترك الواجب ويفعل المحرم وحتى بالنسبة إلى وظائفه الدينية يتركها ويل للمغترين لو قد آزفهم ما يكرهون آزفهم أي اقترب منهم بس يصير في حالة الاحتضار بعد يشوف غرور مو فقط كان هبابا خواء حلم يشوف غرور كان مفسد إله ويل للمغترين لو قد آزفهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون آلات الغناء قناني الخامر وما أشبه وجاءهم ما يعدم جاءهم الشيء الذي كانوا يعدونه وبعد وفي خلق هذا الليل والنهار معتبر الليل ما يبقي النهار ما يبقي فإذن الأمور الأخرى هم تبقي أنت تستمع للأغاني ساعة بعد ذلك تدخل بسبب وبآخر في عراك مع زوجتك بعد مزة الأغاني بتبقي فأنت لازم تشوف تروح على الشيء اللي يكون خالد الشيء اللي يكون خالد الله وإسلامه وجهنمه والجنة مالته هذان الأشياء وفي خلق هذا الليل والنهار معتبر بعد ويل لمن كانت الدنيا همّه

[30:00]

اهتماما أن يروح إلى مطعم وياكل أكل معينة وشوف إيش قد يصرف في هذه السبيل من جهود حتى لو كانت محللة والخطايا عمله يعني ويل لمن كانت الخطايا عمله مر تفرج على احتفال راقص مر استماع للأغاني مر قمار خصوصا في سحور شهر رمضان كيف يفسر يفتضح غدا عند ربه يفتحون صحيفة أعمال شنو بي صلاة الليل لا تلاوة القرآن الكريم لا النوافل الراتبة لا الاستماع للمجالس الدينية لا وشنو اكو بعد ولا تكثر الكلام في غير ذكر الله عز وجل دقق فقط الكلام المفيد الكلام غير المفيد حتى اذا كان محلل فهذه ما يفيدك هذا اتلاف للطاقات الطاقات البشرية تعتبرها عظيمة بالنسبة لواجباتك وطموحاتك الدينية مو عظيمة تعتبرها كثيرة مو كثيرة ولا تكثروا الكلام في غير ذكر الله ذكر الله يقول يعني كل شيء يرتبط بالله وبما يرتبط بالله وبمن يرتبط بالله فإن الذين يكثرون الكلام في غير ذكر الله قاسي قلوبهم ولكن لا يعلمون كثرة الكلام حتى المحلل توجب قسوة القلب يقول ما ادري ليش اني في كل محرم صفا وفي عشرة أيامها من ربيع الاول ولا مرة بشيت قل ان انت مكثار في الكلام مهذار صاير قاسي القلب حتى لو كنت في يوم عاشراء وكنت اشوف القضية حياة فروها ما كنت تبشي مثل ما أولئك اصحاب يزيد ما كانوا يفجون هس عمر ابن سعد بكى شوف ليش بكى اما غيرهم ما كانوا يبجون عادة بعد لا تنظروا الى عيوب الناس كأنكم رعاة عليهم شوفو الرعات جمع الراعي الراعي هذا لازم ينظر في غنمة حتى يدير غنمة الناس خوموا غنمك حتى تصبحوا غنياء وتنظر في عيوبهم حتى تديرهم اذا رأيت منهم ما يوجب ان نهى عن المنكر فانههم عن المنكر واذا رأيت منهم ما يوجب الامر بالمعروف فامرهم بالمعروف أما تكون تدور مدار عيوبهم هذه تعطية لطاقاتك انت لازم تدور مدار عيوبك حتى تصلح عيوبك لا تنظروا الى عيوب الناس كأنكم رعاة عليهم ولكن انظرو في خلاص أنفسكم عندك عيب هذا العيب ما يخليك تدخل الجنة ويوديك للجحيم انت لازم تسوي شار لعيبك فانما انتم عبيد مملكون لله والعبد لازم يطيع ولا يعصي دقق النظر الى الجمله الاتيه الى كم يسيل الماء على الجبل لا يلين شوف الأمطار اتغط الجبال ملايين السنوات أو مليارات السنوات والجبال لا تتغير عيسى يقول

[35:00]

اخوانك ملاحظة لفهم أحاديث عيسى على نبينا وآله عليه الصلاه والسلام عيسى بعث وكان من أولي العازم أي بعث لكل الناس ولكن بعث في المجتمع اليهودي فاذن المجتمع اليهودي كان المرحلة الأولى لتركيزه مثل عيسى والله صلى الله عليه وآله بعث لجميع الناس لعامة الناس ولكن بعث في المجتمع العربي فاذن المجتمع العربي كانت أولى مراحله التبليغية شوفوا لهذا تشوفون من عيسى بعض الأوقات الشدة اليهود إلى الآن معروفون وفي تعاملهم مع عيسى اليهودي دنيوي راجع سيرة موسى على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام شوفوا اليهود إش قد آذوا موسى فهز بعد عيسى جاي واليهودي ما يعترف به كنبي اليهودي كان يعترف بموسى كنبي وكان يأذي فما يعترف بعيسى كنبي لهذا تشوفوا القسوة في الكلام بعض الأوقات إلى كم يسيل الماء على الجبل لا يلين نروت ميخا آهنين در سانك مثل فاصف إلى كم تدرسون الحكمة لا يلين عليها قلوبكم أي بسببها عبيد السوء إما اقرايا أو أغنياء يا عبيد السوء يعني اقرا عبيد السوء بحذف حرف الندا أو اقرا عبيد السوء يعني أنتم عبيد السوء يخاطب اليهود فلا عبيد أتقياء ولا أحرار كرام لا عبيد لله تتركون الحرام وتعملون بالواجب ولا أحرار كرام حقيقي كريم النفس ما سامع الإسلام حتى يقتنع به عينا مثل كلام الإمام الحسين صلى الله عليه في يوم آشراء إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحرارا في دنياكم عبيد السوء فلا عبيد أتقياء ولا أحرار كرام إنما مثلكم كمثل الدفلة شوف ماذا يخاطب اليهود ده يخاطب علماء اليهود الدفلة وردة في الظاهر جميلة أنيقة أما طعمها منفر هذا الحاخام اليهودي شوفوا إما في الشارع أو في الفضائية شوفوا في الظاهرة جميل أنيق فليد واحد كان يخاطب الآخر يقول لوجهك وجه الصالحين وعملك عمل الشياطين يعني صدق الحاخام جميل من حيث الزي ماله من حيث المظهر الخارجي إنما مثلكم كمثل الدفلة يعجب بزهرها من يراها من يعجب من يراها بزهرها أما وينفر من طعمها أو وينفر من طعمها يعني من رآها ينفر من طعمها وإذا الحاخام قال لك والخميني تقول لي شو أنا أعترف بالخميني الخميني أنجس منك أنت تعتقد باليهودية المحرفة والخميني يعتقد بديانة وحدة الموجود الخميني يراك عين الله ويرى فسوتك عين الله ويرى ضرطتك عين الله ويرى بولك عين الله ويرى خراتك

[40:00]

عين الله منو قال إحنا نعترف بالخميني حتى إذا ننتقل الحاخامات طيح الله حظ الحاخامات وحظ الخميني وأمثاله مرة أخرى للتأمل قال عيسى إن كنتم أحبائي وإخواني فوطنوا أنفسكم على العداوة والبغضاء من الناس فإن لم تفعلوا فلستم بإخواني إنما أعلمكم لتعلموا ولا أعلمكم لتعجبوا إنكم لن تنالوا ما تريدون إلا بترك ما تشتهون وبصبركم على ما تكرهون وإياكم والنظرة فإنها تزرع في قلب صاحبها الشهوة وكفى بها لصاحبها فتنة يا طوبى لمن يرى بعينه الشهوات ولم يعمل في قلبه المعاصي ما أبعد ما قد فات وأدنى ما هو آت ويل للمغترين لو قد آزفهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وفي خلق هذا الليل والنهار معتبر إذا كانت الدنيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح غدا عند ربه ولا تكثروا من الكلام في غير ذكر الله فإن الذين يكثرون الكلام في غير ذكر الله قاسي قلوبهم ولكن لا يعلمون لا تنظروا إلى عيوب الناس وعاط عليهم ولكن انظروا في خلاص أنفسكم فإنما أنتم عبيد مملكون إلى كم يسيل الماء على الجبل لا يلين إلى كم تدرسون الحكمة لا يلين عليها قلوبكم عبيد السوء فلا عبيد أتقياء ولا أحرار كرام إنما مثلكم كمثل الدفلة يعجب بزهرها من يراها وينفر وينفر من طعمها والسلام حديث آخر قال عيسى بن مريم المسيح على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام لا يستقيم حب الدنيا والآخرة في قلب مؤمن ويتحب سلمان ويتحب جكس ميصير أبدأ ميصير كما لا يستقيم الماء والنار في إناء واحد إمّا في المنقل أكو نار وإمّا في الإناء أكو ماي ميصير هام مايهم نار لا يستقيم حب الدنيا والآخرة كما لا يستقيم الماء والنار في إناء واحد ميصير يحب أبا بكر وأميرة المؤمنين معان عمر وأميرة المؤمنين معان أبدأ ميصير قال الحواريون لعيسى على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام يا روح الله من نجالس فليد واحد يريد إختار صديق النفس يا إنسان اختار فقال من يذكركم الله عز وجل رؤيته بس تشوف فتصير عندك تداعيات دينية يعني ظاهر ويبلغ ويزيد في علمكم

[45:00]

بمعنى النطق بس يتكلم علمك يزداد ويراغبكم في الآخرة عمله بس تشوف عمله أنه إشلون يتلو القرآن الكريم إشلون يصلي صلاة الليل إشلون يعمل الخيرات إشلون يركض يتعب نفسه في مجالس أهل البيت عمله يشجعك على الآخر هالشكل خلي يكون صديقك اللي تختار مو بالشكل المضاد ولا بالشكل الفاهي الماصخ يقال ما أدري هذا بالنسبة للأفراد اللي يعرفون فارسي أو ياخذون مترجم يقال أنه علم مات والناس شيعوا بس فرض واحد من الظرافاء شجع الناس المشيعين أنه يرددون شعار في تشجيعة ويلطمون فإذولهم قاموا يلطمون ويرددون الشعار آغا يخو بيبودي ما نند شو بيبودي يعني في كل مدة حياتك كنت مثل خشبة يعني لا ضرر لا نفق من يذكركم الله رؤيته ويزيد في علمكم منطقه ويرغبكم في الآخرة عمله قال عيسى من علما فرد واحد طايح الحظ مرتين لا عمل ديني لا علم ديني فرد واحد لا طايح الحظ مرة واحدة ديني عنده عمل ديني ما عندي أما فرد واحد اللي هم علم ديني عندهم عمل ديني من علم وعمل فذاك يدعى يعني يسمى فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماء شوف الملكوت على وازن فعلوت فعلوت من صياغ المبالغة الحظ يعني هذي الماء اللي يتشوفه وتشربه أما الملكوت يعني حقائق الأشياء إذا عرفت الملائكة فعرفت الملكوت إذا عرفت الجن عرفة جن فعرفت الملكوت إذا عرفت تفاصيل العرش من علم وعمل فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماء مو أنه فلد واحد عندما يقر الشعر هس الشعر إذا كان حرام فواوي له وإذا كان محلل بس ما بفائدة همواوي له فيقول أوه شاعر عظيم هذا يدعى عظيما في ملك الدنيا ومن قبل الجهلة أما إذا الإنسان يريد يدعى عظيم في ملكوت السماء هذا هم لازم يكون عند علم ديني هم لازم يكون عند عمل ديني وفق علمه الديني من علم وعمل فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماء وصلى الله على سيدنا محمد والله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين صلى على محمد وعليه محمد