النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. الموضوع مواعب. قال الحواريون لعيسى على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام. عفوا أنا كررت. قال عيسى المسيح ابن مريم على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام. خذوا الحق من أهلكم. أهل الباطل. إذا فرد واحد مبطل بيّن شيئا من الحق فخذوه لا ترفضوه بأنه خرج من مبطل. أكوا مواعظ للشيطان بالنسبة إلى سفاراء الله عز وجل وعليهم الصلاة والسلام. والمعلومات. معصوم صلوات الله عليه نقل هذه المواعظ الشيطانية لنا. وإذا لم تخن الذاكرة فالله عز وجل قال لبعض السفراء خذ بهذه المواعظ الشيطانية. الشيطان رامز. الرجس النجس الخبيث المخبث. لعين رجيمة. أما مع ذلك إذا خرج منه حق فينبغي أن يأخذ به المحق. أما هناك ملاحظة مهمة. الاقتراب من المبطل خطف. إجمالا أدري المبطل عندي حق. أما الاقتراب من الخطف لازم أكون ملتفت. مو كل واحد يقترب من المبطل. على أساس أن المبطل قد يكون له الحق. الشخص يقترب من المبطل اللي عنده ضمان مية بالمية أنه لا يتأثر بباطل المبطل. أما علي حال إذا في كتاب في غير كتاب فسمعت حق من المبطل فينبغي علي أن أأخذ به. خذوا الحق من أهل الباطل. ولا تأخذوا الباطل من أهل الحاق. أهل الحاق مو كلهم معصومون المعصومون قليلون. هس إذا المحق صدر منه باطل فلازم تلتفت. لا تأخذ بالباطل الذي صدر من المحق. ولا تأخذ الباطل من أهل الباطل. دقيقوا النظر كونوا نقاد الكلام. النقاد جمع الناقد. الناقد يعني هذا الصراف اللي يشوف العملات فيعرف أي عملة مزيفة أي عملة حقيقة. كونوا نقاد الكلام. رب نفسك فكر حكيم. حتى تعرف الكلام. تعرف الكلام بذاته أنه حقاً باطل. بعدين عيسى يقول فكم من ظلالة زخرفت بآية من كتاب الله.

[5:00]

فكم يعني إحواء يأكوا ظلالة اللي زخرفت زينت بآية من كتاب الله. يعني يجبون آية يؤولوها. على طبق الظلالة. الفلاسفة عملهم هذا. العرفاء خصوصاً عملهم هذا. غلام أحمد القدياني مؤسس القاديانية بنا دينه على هذا الشيء. يعني المبطل عندما يشوف زين لطريقته أنه يجيب. آية أو حديث فيجيب آية يأولها في صالح طريقته. يجيب حديث يؤوله في صالح طريقته فكم من ظلالة زخرفت بآية من كتاب الله. كما زخرف الدرهم من نحاس بالفضة المموهة يعني الدرهم من نحاس أما يسوون عليه. فلتغطاء رقيق من فضة فتعتبره أنت درهم من فضة فتنخدع به. النظر إلى ذلك سواء يعني اتشوف الدرهم الفضي الحقيقي واتشوف الدرهم الفضي المغشوش في نظرك سواء والبصراء به خبراء. البصراء جمع البصير. أما هذا الخبير عندما يشوف القضية فهذا بعد يعرف يا درهم مغشوش يا درهم حقيقي. مرة أخرى للتأمل قال عيسى خذوا الحق من أهل الباطل ولا تأخذوا الباطل من أهل الحق كونوا نقات الكلام. فكم من ظلالة زخرفت بآية من كتاب الله كما زخرف الدرهم من نحاس بالفضة المموهة النظر إلى ذلك السواء والبصراء به خبراء. إخواني هناك ملاحظة أرجوكم أن تلتفتوا إليها بدقة حتى ليس الالتباس. لا شك ولا ريب. ولا تردد ولا توقف ولا أي محل الكلام في أن الإسلام هو التستور الأمثل الأفضل للبشر. والدليل واضح الله عز وجل إني خلق البشر خلق الإسلام فإذن الإسلام مطابق للبشر. عينا مثل بضاعة إلى أجنبية التي تأتيك من الخارج إلى البلاد الإسلامية ثلاجة وبها دستور عمل. هذا الذي اخترع الثلاجة وهذا الذي وضع دستور العمل فالدستور العمل مطابق للثلاجة لا يصير فرد واحد بطران من كيف يتدخل في أمور الثلاجة ويقول كيف تتعاملون معه. لا يوجد دستور عمل في التعامل مع الثلاجة من قبل مخترق الثلاجة هذه حقيقة أما البلاد الإسلامية عندنا واضح بلاد زنديقة ملحدة كافرة والحكام حكام بلادنا واضح زنادقة ملاحدة كفارة. من دون أي استثناء وبعضهم نواصب وبيتبع أبناء القحظات لا شك. أما في غياب الإسلام الحاكم الزنديق عدول الإسلام فهذا شنو خلي يسوي؟

[10:00]

خلي على الأقل ياخذ بالدموقراطية اللي بعد الإسلام حالياً. حق والدموقراطية مالة الكفار الكافر مبطل أما عنده حق حق ثانوي في الدرجة الثانية إذا إسلام ماكو أفضل منه وماكو شيء ساوي. أما إذا أجمع الحكام الزنادقة على محاربة الإسلام فخلي ياخذون بالدموقراطية. مع مشاكلها لأنها حق صدر من مبطل. والشعوبنا الإسلامية إذا متعيش في ظل الإسلام خلي تعيش في ظل الديموقراطية. إذا لم نتعلم من الإسلام خلي نتعلم من إسرائيل. لأن إسرائيل دولة ديموقراطية على غرار الدول الغربية الديموقراطية. يعترف بهذا الذين يعيشون في إسرائيل ولا يخافون. أحدهم في هذه الغرفة اعترف أمامه. إسرائيل ديموقراطية ديموقراطية ديموقراطية. حكامالزنادقة إذا أعداء للإسلام فما يطبقون الإسلام ومشكلة. خلي رغما على. أنوفهم بذلة وحقارة يتعلمون من إسرائيل الديموقراطية يا أخي الشيعي من الفلسطينيين اللي يسكنون في داخل إسرائيل لا أسميه هذا قال لي مرة اشتبهوا بداري فهجموا على داري وكان في داري كتب. في الأعمال الخدائية. في الأعمال المسلحة الفدائية فشافوا الكتب فإحنا هواي خفنه قلني لهم قال له إحنا يهمني السلاح والمواد المتفجرة كتب فدائية مو مشكلة وإن كان الأفضل هالكتب في دارك متكون موجودة أو مو مشكلة إذا في دارك أكو أسلحة أكو متفجرات فهذه جريمة. هسي خلي كتاب في الحركات الفدائية يوجد في طهران وشوف شنو يصير خلي يوجد في السعودية وشوف شنو يصير خلي يوجد في مصر وشوف شنو يصير دققوا النظر ليصير التباس. خذوا الحق من أهل الباطل اليهودي الصهيوني الإسرائيلي. في أهل الباطل أما عند حق إذا رفضنا الإسلام فعند حق حق الدموقراطية ولا تأخذوا الباطل من أهل الحق كونوا نقاد الكلام فكم من ظلالة زخرفت بآية من كتاب الله. كما زخرف الدرهم من نحاس بالفضة المموهة النظر إلى ذلك السواء. بل بصراء به خبراء. حديث شريف آخر قال عيسى ابن مريم المسيح على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام يا معشر الحواريين الحواريون أصحابه الخلص ما يضركم من نتن القطيران إذا أصابكم سراجه. القطيران وورد ذكره في النصوص الدينية بمناسبة تفاصيل الجحيم. القطيران سائل دهني يستعمل في السراج ويستعمل في موارد أخرى مفيدة رائحته كريهة جدا.

[15:00]

أما أخوي يصير مني سراج يعني كان يصير مني سراج في قديم الأجيال. لأنه زيت السراج. وإهواء يفيد أمراض الماشية ما يضركم من نتن القطيران إذا أصابكم سراجه السراج المصباح إذا استفدت من القطيران النور فبعد الرائحة كريهة شعليك مثالي شنو؟ هذه مثال مورد شنو خذوا العلم ممن عنده ولا تنظروا إلى عمله في النصوص الدينية أكو تركيز على أنه خذ العلم من عالم عامل. هذا لا شك أما إذا عالم عامل ما عندك عندك في إيران مراجع حكوميين كثيرة. زنادق وبعضهم نواصب وبالتبع أبناء القحبة هذولة مو علماء عاملين أما علماء عندهم علم مجتهدون لا شك. لا شك خذ العلم منش تسويه إذا عالم عامل ما كو فخذ العلم من العالم غير العالم. ولكن التفت أن لا يصيبك من زندقته ونصبه لازم تكون ملتفتة إذا لا مو ممكن تقترب منه انت متصير مثل زنديق ناصب فأنا بعد يعني قول إنا لله وإنا إليه راجعون. مو شرط تتعلم العلم إلا إذا تتمكن من كتاب تتعلم العلم أو من. قناة أخرى يا معشر الحواريين ما يضركم من نت القطيران إذا أصابكم سراجه خذوا العلم ممن عنده يعني ممن عنده العلم ولا تنظروا إلى عمله يعني ولا تفكروا في عمله. قال عيسى ابن مريم المسيح على نفسه. نبينا وآله عليهم الصلاة والسلام يا معشر الحواريين لي إليكم حاجة اقضوها لي كمقدمة توضحية قصيرة عادة المتعلم أجهل من المعلم طبعا الجهل بالمعنى الثاني الذي يخالف الحكم بمعنى وضع الشيء في موضوعه. يعني أفرض المعلم جاهل بالمعنى الثاني عادة المتعلم أجهل منه هذا الشيء شيء آخر المتعلم يعاني من ضغوطات التعلم أما المعلم لا المادة أمامه واضحة ففرد شيء واضح ليبينه. ماكو ضغط بالنسبة علي من هذه الناحية وإنما يكون عنده انشراح الشيء اللي يريده يبينه. أكو عليه ضغوطات من نواحي أخرى. اما من هالناحية ماكو عليه ضغوطات. أما المتعلم أكو عليه ضغوطات التعلم. فالمتعلم من ناحية أجهل من معلمه. ومن ناحية أكو عليه ضغوطات التعلم. عادة يتجاسر على المعلم. ومن حق المتعلم إذا ومن حق المعلم إذا المتعلم تجاسر عليه أن يتنرفس أن يزعل. أما أكو إذا اتنرفس زعل شنو يصير؟ الدروس تتعطل.

[20:00]

إذا الدروس تعطلت الناس يبقون جاهليين فإذن مايصير. فإذن لازم. والمعلم يتسلح بالتواضع بأنواع من التواضع الشديد حتى هذا المتعلم ماينهزم. لان المتعلم تحت ضغطات من ناحيتين. بعد هذه المقدمة تفكروا في قول عيسى. يا معشر الحواريين لي إليكم حاجة اقضوها لي. قالوا قضيت حاجتك يا رسول الله فقام فغسل أقدامه تدرون في ذلك الزمان الحذاء أجلكم الله ما كان متداول كما في العصر الحاضر. من ناحية أخرى حتى إذا الشخص كان محتدي الطرقات كلها ترابية مو بيطة. أخص عندما يجي عندك. فأقدامه متربة. أقدامه متربة هم إزعاج الي وهم إزعاج للآخرين. فكان عندهم هذه الشوارد أنه الزائر يغسل أقدامه أو المضيف يغسل أقدامه. أو من يأمره المضيف يغسل أقدامه. فهذول الحواريون تلامذة عيسى فهذول جايين من الخارج فإذا أقدامهم متربة فعيسى قام فغسل أقدامه ليش قالوا قضيت حاجتك يا روح الله فقام فغسل أقدامهم فقالوا كنا نحن أحق بهذا يا روح الله. فلد واحد من عندنا يغسل أقدام الآخرين فقال عيسى إن أحق الناس بالخدمة العالم العالم لازم يخدم ليش إنما تواضعت هكذا لكي ما تتواضعوا بعد في الناس كتواضعي لكم. وإلا الناس ينهزمون. هذه الليلة. وإلا يجري الحسينية حتما المستقبلين خلوا يقولوا لخادم أخوني العزيز شرفتني مو شرفت الحسينية لا شرفتني أهلا وسهلا بك لأن هذا إذ أقل شيء تنرفز يا روح. ثم قال عيسى بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر. الحكمة العلم الإلهي إذا تريد الحكمة تكون معمورة مجالس الحكمة تكون عامرة فالمعلم لازم يتواضع ليصلي يتكبر حتى ليصلي يكون عادي. وكذلك في السهل دققوا النظر ينبت الزارة لا في الجبل لا في الجبل. مرة أخرى للتأمل. عشر الحواريين لي إليكم حاجة أقضوها لي قالوا قضيت حاجتك يا روح الله فقام فغسل أقدامهم فقالوا كنا نحن أحق بهذا يا روح الله فقال إن أحق الناس بالخدمة العالم. إنما تواضعت هكذا لكي ما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم. فقال عيسى بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبر وكذلك في السهل ينبت الزارة لا في الجبل. قال عيسى بن مريم المسيح على نبينا واله عليهما الصلاة والسلام أفواً قال الحواريون لعيسى بن مريم يا معلم الخير أعلِمنا

[25:00]

أشياء أشد فقال أشد الأشياء غضب الله عز وجل الله قادر قدير مقتدر فإذا يغضب فبعد ماكو شيء يقف أمام غضب قالوا فبما يتقى غضب الله يتقى يعني يحذر شنو إن خلي كمانع أمام غضب الله حتى لا يصل إلينا قالوا بأن لا تغضبوه واحدة بواحدة متريد الله يغضب عليك أنت لا تغضب على الناس قالوا وما بدء الغضب أسباب علل الغضب شنو حتى نقضي على الغضب بالقضاء على أسبابه قال الكبر والتجبر ومحقرة الناس التجبر أشد من الكبر أنت تعتبر نفسك شيئا محقرة الناس يعني تحقير الناس أنت تعتبر نفسك شيئا وتعتبر الآخر حقير فبتكبرك تغضب على الحقير فلازم ما يكون عندك تجبر ما يكون عندك تكبر وما تعتبر الناس حقراء تعتبر الناس محترمين إذا هالشكل صار فما تغضب مو أنهم بتقول زوجتك جيبي لي ماي وشويه تتأخر لعذر أو بدون عذر تغضبوا عليها لأن انت متكبر متجبر وتحسب زوجتك هاي شي لا انت انزل عن تجبرك وتكبرك صير إنسان عادي بل صير إنسان متواضع ويعتبر الزوجة إنسانة مسلمة مؤمنة ربما تقية ربما وارعة فبعد ما يصير عندك غضب أصلا الغضب بعد ما يجيك ما يجي إلى فكرك مرة أخرى للتأمين قال الحواليون لعيسى بن مريم يا معلم الخير اعلمنا أي الأشياء أشد فقال أشد الأشياء غضب الله قالوا فبما يتقى غضب الله قال بأن لا تغضبوا قالوا وما بعد الغضب قال الكبر والتجبر ومحقرة النار قال عيسى بن مريم المسيح على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام من كثر همه ساقم بدنه قالوا أكو علاقة قويه بين الجسم والروح وكتب في هذا الموضوع مقالات مطولة يعني جسمك يأثر على روحك روحك تؤثر على جسمك فإذا همومك ازدادت اسقام بدنك تزداد فإذا فكر أن تقلل همومك مو إذا فرد واحد عطست يصير عندك هم انه هذا في مجلس أهل البيت صلوات الله عليهم ليش عطست لا فكر قلل همومك حتى تقلل اسقام جسمك من كثر همه ساقم بدنه ومن ساء خلقه عذب نفسه من أي شيء سلبي ولو سلبي وهمي لا يسوء خلقك لأن سوء الخلق يعذبك أول شيء كأول فرد بعدين يؤثر في الطرف المقابل ومن كثرة كلامه كثرة سقطه السقط يعني خطأ أنت شوف الشجرة المثمرة ثمارها كثيرة أما مو كل ثمارها جيدة

[30:00]

الكثير ما يصير كله جيد الكثير ما يصير كله جيد في الآونة الأخيرة معنى ربما وفي السابقة مش شكل أكبر في الآونة الأخيرة في الأشهر الأخيرة ينشرون أخبار عن سحب شركات صناعة السيارات في اليابان لعشرات الآلاف أو لمئات الآلاف من سيارتها المصدرة إلى العالم ليش؟ لاكتشاف أخطاء فيها سيارات كثيرة فإذا الأخطاء كثيرة هسه في السيارة يحدث خطأ هذا يكون خسارة مادية أما في الكلام يحدث خطأ فهذه خسارة معنوية ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر كذبه ذهب بهاعه رونقه ومن لاح الرجال الملاحات المنازعة ذهبت مرؤته الرجول مالتي اتروح طبعا الملاحات في الأمور الدينية واجبة لازمة ضرورية رسول الله صلى الله عليه وآله في المدينة المنورة في عشر سنوات فقط صارت عنده أكثر من 80 غزوة غزوة قمة الملاحات قمة الملاحات فرق بين الشيء المنفي والشيء المطلوب ومن لاح الرجال ذهبت مرؤته مرة أخرى للتأمل من كثر همه سقم بدنه ومن ساء خلقه عذب نفسه ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر كذبه ذهب بهاعه ومن لاح الرجال ذهبت مرؤته دققوا النظر هنا أكو ملاحظة مهمة اجتناب الكذب صعب والله يدري هذا الشيء والسفاراء يدرون هذا الشيء لهذا العقاب ذهاب البهاء مو على الكذب ذهاب البهاء على كثرة الكذب هذا المؤمن يريد ما يكذب أم ما يكذب فالله رحيم بعباده مو في الكذب الأولى الله يقضي على بهاعه لا إذا كثر كذبه ومن كثر كذبه ذهب بهاعه ومن لاح الرجال ذهبت مرؤته دققوا النظار هنا من حسب الظاهر القضية تتم حتى بالفرد الواحد ما يقول ومن اعتاد على الملاحات ومن لاح الرجال بس اتنازع الرجال المروئة تروح ليش لأن في المنازعة الأولى ربما يصدر منك كذب ربما يصدر منك اتهام ربما يصدر منك بهتان ربما يصدر منك غيبة ربما يصدر منك نميمةربما يصدر منك محرمات كثيرة فالملاحات الأولى تذهب بمرؤتك ربما المعنى يكون هكذا والله أعلم قال عيسى بن مريم المسيح على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام طوب لمن كان صمته فكرا يا اخي الصمت مقبول إسلاميا ولكن صمت اللي في داخلك تفكر مو أنه صمت ظاهري وباطني في الظاهر خليك ساكت أما في الباطن خليك مفكر اكو فارد مثل في النصوص الدينية الشريفة لأن أكو حكم إسلامي

[35:00]

وهو أنه في صلاة الجماعة إذا المأموم لا يسمع قراءة الإمام لأي سبب من الأسباب فمستحب للمأموم أن يقرأ الحمد فأكو حديث شريف يجيب الدليل لهذا المستحب أو الحكمة لهذا المستحب فشنو يقول الإمام صلوات الله عليه يقول لا أحب أن أقف كما يقف الحمار الحمار ساكت إلا عند النهيق الحمار ساكت بس في باطن مفكر له عندما تشوف وجهه كأنه أنشتين دا يفكر في النسبية العامة والنسبية الخاصة أما الروح على علماء الحيوان ربما يقولون هذا المسكين ما يعرف التفكر بس يعرف الصمت يعني من حيث المجتمع ميأذي مثل هذه المكثار المهذار ميأذي الآخرين عندي صمت ظاهري أما ما عندي فكر باطن شوفوا طوبى لمن كان صمته فكرة ونظره عبرا إذا ما أكو خطأ في الرواية من حيث الاستنساخ أو من حيث المطبع يعني ونظره عبرا الكثيرون يتفرجون أصلا السياحة يعني التفرج أما هاذ اللي يتفرج هل يعتبر لا فتفرج في نفس الوقت خل التفرج يكون مليء بالعبرة ونظره عبرا ووسعه بيته إخواني دقوا النظار بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيرها كل واحد يتمكن يعرف حقيقة يتمكن يعرف واقعة الداخلة شوف إذا أنت تخرج من دارك اتأذي الناس أو تنفعه الناس هذا أولا وشوف خروجك من دارك نافع لنفسك أو ضلال لنفسك إذا شفت خروجك من دارك نافع لغيرك ونافع لنفسك أصلا لا تعيش في الدار عيش في الخارج في الشوارع في الأسواق في الأزقة في الباصات في الأندر جراون في أي مكان أما إذا شفت لا خروجك من الدار ضلال لغيرك ولنفسك فخلي تبقي في الدار فلازم نعرف الأحاديث الشريفة كل جملة ده تشير إلى أي معنى ليصير خلف ووسعه بيته طوبى لإنسان اللي بيته يسعه يعني لا يشعر بالضيق من داره فيخرج إلى الخارج هذوين في الحالة اللي عندما تخرج من دارك فتضر الآخرين وتنظر من الآخرين وبك على خطئته طوبى له الشكل إنسان وسلم الناس من يده ولسانه طوبى لمن كان صمته فكرة ونظره عبرا ووسعه بيته وبك على خطئته وسلم الناس من يده ولسانه صنع عيسى بن مريم المسيح على نبينا واله وعلهم الصلاة والسلام للحوارين طعاما فلما أكلوا وضعهم مو من الوضوع الشرعي وإنما من التطهير من التنظيف غسل أيديهم بنفسه هوجا قالوا يا روح الله نحن أولى أن نفعله منك نحن أولى منك أن نفعله

[40:00]

خلي فريد واحد من عدنا يوضع الآخرين قال إنما فعلت هذا لتفعلوه بمن تعلمون بدون تواضع المعلم للمتعلمين يصير شيئا صنع عيسى للحوارين طعاما فلما أكلوا وضعهم بنفسه قالوا يا روح الله نحن أولى أن نفعله منك قال إنما فعلت هذا لتفعلوه بمن تعلمون قيل لعيسى ابن مريم المسيح على نبينا واله وعلهم الصلاة والسلام من أدبك كان مؤدب شيء طبيعي المؤمن العادي إذا يكون مؤمن فمؤدب قال ما أدبني أحد رأيت قبح الجاهل فجانبته شفت الناس اللي معتم أدب فشفت المناظر قبيحة فما رضيت أنا تكون علي مناظر قبيحة وأكو مثلا في الفارسي أسكي أدب راء مختي فكان جوابي أس بأدبان ممن تعلمت الأدب فالجواب تعلمت الأدب من عديمي الأدب قيل لعيسى من أدبك قال ما أدبني أحد رأيت قبح الجهل فجانبته اجتمع الحواريون إلى عيسى على نبينا وآله وعليه السلام فقالوا له يا معلم الخير أرشدنا فقال لهم إن موسى على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام كلم الله عز وجل أمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين ولا صادقين شوف الزمان من هذا الكلام العيسوي إلى الآن اشقد مع ذلك المؤمنون والمؤمنات ما أقول كلهم ما أقول أغلبهم ما عندي إحصاء الكثير منهم لم يتعلموا هذا الشيء يعني كل كلمة وياها يمين قالوا يا روح الله زدنا فقال إن موسى نبي الله أمركم أن لا تزنوا وأنا آمركم أن لا تحدثوا أنفسكم بالزنى فضلا عن أن تزنوا فكر الحرام ليكون عندك الزنى كمثال دقيق النظر في الدليل دليل واضح يفهمه الكل فإن من حدث نفسه بالزنى كان كمن أوقد في بيت مزود أوقد أي أشعل النار مزوق أي مجمل فأفسد التذويق الدخان الدخان يفسد التذويق وإن لم يحتلق البيت هو عند منقل في الشتاء فيشعل سعف النخيل في المنقل فالنار لا تلوح السقف والجدران حتى تحرق وإنما النار نار السعف به دخان كثير فالدخان يفسد التذويق الفكر في الحرام مش شكل يفسد تقواك يفسد آخرتك بعبارة أخرى على الأقل مايخلي الدرجات في الجنة ترتفي اجتمع الحواريون إلى عيسى وقالوا له يا معلم الخير أرشدنا فقال لهم إن موسى كليم الله أمركم ان لا تحلفوا بالله كاذبين وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين ولا صادقين قالوا ياروح الله زدنا فقال إن موسى نبي الله أمركم أن لا تزلوا أمركم أن لا تحدثوا أنفسكم بالزنا فضلا عن أن تزنوا

[45:00]

فإن من حدث نفسه بالزنا كان كمن أوقد في بيت مزوق فأفست التزاويق الدخان وإن لم يحترق البيت حديث شريف آخر كالصاعقة على المؤمنين والمؤمنات المنافقين والمنافقات إن شاء الله ليسوا منافقين ولا منافقات قال عيسى بن مريم المسيح على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام تحببوا إلى الله عز وجل ببغض أهل المعاصي إتريد الله يحبك فأبغض أهل المعاصي بعد وتقربوا إلى الله بالتباعد منهم إتريد تتقرب إلى الله الله يسمح لك بالتقرب فابتعد عن أهل المعاصي والتمسوا رضاه بسخطهم التمسوا أي أطلبوا أطلبوا رضا الله بسخط أهل المعاصي بس دير بالك هنا أنا أكون ملاحظة كلش مهمة أهل المعاصي يعني هذا الليل يحلق لحيتها مو يعني صدام ولا الخميني ولا الخامن ولا الملك السعودي ولا حسني مبارك ولا بن لادن ولا الظواهري بن لادن عند اللحية محترمة الظواهري عند اللحية محترمة هذا اللي يحلق لحيته هذا أهل المعاصي أما هذولاك مو أهل المعاصي مرة أخرى للتأمل عيسى يا معشر الحواريين تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي وتقربوا إلى الله بالتباعد منهم والتمسوا رضاه بسخطهم قال عيسى بن مريم المسيح على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام اشتدت مؤونة الدنيا مأونة يعني زحمة هنا اشتدت مؤونة الدنيا ومأونة الآخرة تريد تحصل جنة صعب لازم تصلي صلاة الليل صعب لازم تتلو القرآن الكريم صعب تريد تحصل فاوانات هم صعب يعني شنو يعني العمل الأخروي والدنيوي كلاهما صعبان هنا نما دام أنت في الدنيا أما مؤونة الدنيا فإنك لا تمد يدك إلى شيء منها من الدنيا إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه تريد تسوي لك سوبرماركت تشوف المنطقة أكو أكثر من سوبرماركت وهذاني مال منو مال يهودي مال نصراني مال علماني مال هندوسي وأما مؤونة الآخرة فإنك لا تجد أعوانا يعينونك عليها على مؤونة الآخرة إتريد تتلو القرآن الكريم اتلو بس بقية أهل البيت ليتفرجون على أغاني الفضائيات إتريد تصلي بالليل صلي ولكن بقية أهل البيت هذول يشخرون ما كومعونة لازم تسوي اشتدت مؤونة الدنيا ومؤونة الآخرة أما مؤونة الدنيا فإنك لا تمد يدك إلى شيء منها إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه وأما مؤونة الآخرة فإنك لا تجد أعوانا يعينونك عليها دقيق النظر إنا ملاحظة قوية إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه ليش فاجرا كان يقول إلا وجدت إنسانا الفاجر ما يعرف الواجب والمحرم فعندما يفتح محال يجيب بكل شيء

[50:00]

المؤمن يعرف الواجب والمحرم عندما يفتح المحال ما يجيب أشياء فإذا ما يجيب أشياء فالمشتري ما يجي المشتري هم يريد يشتري خبز هم يريد يشتري خمر مش كيل؟ فيجي على محلك اكو بس خمور ما اكو فليش يتعب نفسه يروح على محل اللي هم اكو الخبز هم اكو خمور فيعني يريد يقول المؤمن ترى وضع كلش صال بس لازم يتحمل لان امتحان اله اشتدت معونة الدنيا ومعونة الاخر اما معونة الدنيا فإنك لا تمد يدك إلى شيء منها إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه وأما معونة الاخر فإنك لا تجد أعوانا يعينونك عليها طبعا هنا انا اكو ملاحظة الدنيا دار تعب أمير المؤمن كان يتعب ابو بكر هم كان يتعب لا شك تريد حصل فاوانات بتعب الكافر يتعب المؤمن هم يتعب ولكن المؤمن تعبه أكثر المؤمن تعبه أكثر هذه ملاحظة محمد وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وعاجز رجعهم ولعنها