النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع مواعف قال عيسى بن مريم المسيح على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل الله عز وجل تكفل الأرزاق هس زائد ناقصي آخر فإذن الرزق في الدنيا للإنسان مضمون أما البشر في سبيل هذا المضمون يتعب نفسه تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمال أمور الآخرة مو مضمونة من قبل الله عز وجل متروكة لإختيار الإنسان ولسعي الإنسان وإنكم علماء السوء أي يا علماء السوء بحظ حرفي في النداء الخطاب لعلماء اليهود وإنكم علماء السوء الأجرة تأخذون والعمل تضيعون هس المقصود بالآجر إما آلاء ونعماء الله عز وجل بصورة عامة وإما مثلا آنذاك كان هناك آجر لعلماء السوء مثل ما بعد زمن رسول الله صلى الله عليه وآله أكوى الحقوق الشرعية للعلماء المسلمين الأجرة تأخذون والعملة ضيعون يشك قريب يشك رب العمال أن يطلب عمله أي من الاحتضار فصاعدان وتشكون أن تخرجوا من الدنيا العريضة إلى ظلمة القبر وضيقه يعني مدى تعملون بمسؤولياتكم الدينية فقريب أن تموت إذا متتو فالله يطالبكم بالمسؤوليات وأنتم أتكم جواب ومن الدنيا العريضة تنتقلون إلى ظلمة وضيق القبر يعني الآن عندكم مجال لا تعملون غدا ما عندكم مجال الله تعالى نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة هذا بيناه فيما سبق كرارا ومرارا ضغط الواجب على المسؤولين الإنسان شديد ولكن ضغط المحرم أشال يعني مدمن الخامر قل لي مليون مرة صلي صلاة الصبح يقول لي ليست مشكلة قل لي أترك الخامر يقول لي لا ما أتمكن صلاة الصبح بيها ضغط لا شك

[5:00]

أما تارك الخامر بالنسبة للمدمن لا هذا ضغط شديد وكذلك بالنسبة للمحرمات فالمسيح يقول لهم شنو الفارق الصوم من الله وترك الخامر من الله ليش أنتوا مجلبين بالصوم وفي نفس الوقت تفعلون المحرمات الله نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة كيف يكون من أهل العلم من سخط رزقه واحتقر منزلته يقول اقتصادياتي هابطة ومنزلة الاجتماعية أيضاً هابطة إفلان واحد عالم المدينة وأنا عالم القرية إفلان واحد يتمكن من أكل الفستق أنا ما أتمكن من أكل الفستق وقد علم أن ذلك المنزل والرزق من علم الله وقدرته إشارة إلى السنن الكونية الشخص كان بمقدوره أن يتعب نفسه فيصير طبيب ورزقي يكون واسع ومنزلته الاجتماعية تكون محترمة ما سواها حمال صار حمال في محطة القطار ما أدري في المطار ما أدري في محلات توقف الفاصات بين المدن وهذا ما عنده منزلة اجتماعية راقية ما عنده رزق واسع بس هو هاي الشكل شوه يعني الله وضع السنن الكونية هذا بدال ما يتأقلم مع سنة معينة اتأقلم مع سنة أخرى شوفوا وقد علم أن ذلك من علم الله وقدرته الله يعلم بنتائج السنن الكونية وهو الذي بقدرته وضع السنن الكونية فهذه ليش يسخط رزقه ويحتقر منزلته وبالنتيد يبهت الله أو ربما النتيجة يتهم الله أو ربما يبهته أيضا كيف يكون من أهل العلم من اتهم الله فيما قضى له باعتبار السنن الكونية فليس يرضى شيئاً أصابه إذا شاف نفس حمال ما يغضي بهذه الشيء القضية مو يام الله يام نفسه كيف يكون من أهل العلم من دنياه عنده آثر من آخرته أي مقدم على آخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره أحب إليه مما ينفعه يسوي قعد خمس ساعات لا تقول قعد محرمة قعد محللة هذا أحب إليه من أن يتلو القرآن الكريم خمس ساعات كيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به يحفظ القرآن يحفظ الحديث ليخبر به الناس ولا يطلب ليعمل به عندما يريد يحضر محاضرة وما أشبه يروح على الكتب ما يروح حتى يتأثر بما في الكتب وإنما يروح حتى يختار ما يروق للناس للتأمل تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمال وإنكم

[10:00]

علماء السوء الأجرى تأخذون والعملات تضيعون يشك رب العالمي أن يطلب عمله وتوشكون أن تخرجوا من الدنيا العليظة إلى ظلمة القبر وضيقه الله نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة كيف يكون من أهل العلم من سخط رزقه واحتقر منزلته وقد علم أن ذلك من علم الله وقدرته كيف يكون من أهل العلم من اتهم الله فيما قضى له فليس يرضى شيئا أصاباه كيف يكون من أهل العلم من دنياه عنده آثر من آخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره أحب إليه مما ينفعه كيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به ولا يطلب ليعمل به حديث شريف آخر قليلا مطول قال المسيح عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام يا بني آدم لأن من أولي العازم فإذن رسالته عالمية يحق له أن يخاطب الإنسان بما هو إنسان يا بني آدم أهربوا من الدنيا إلى الله عز وجل أي من الأمور الدنيوية إلى الأمور الأخروية طبعا الدنيا التي تكون في سبيل الآخرة لا تسمى دنيا وإنما هي في الحقيقة آخر وهنا ملاحظة أهربوا هرب يكون في مورد اللي إذا تتوقف فيه تنظر الأسد يجيك من بعيد يريد أن يفترسك هنا مورد الهروب يعني إذا تمكث قليلا فالأسد يصل ويفترسك الدنيا ضارة مضرة بهذا الترتيب كل ما تمكث الدنيا حتى ولو ربع ساعة تنظر الدنيا مورد الهروب يا بني آدم أُهربوا من الدنيا إلى الله وأخرجوا قلوبكم عنها عن الدنيا فينا هذا الشيء فيما سبق كرارا ومرارا أنه العمل الخير والعمل الشرير في القلب ينتقش ثم ينتقل إلى الظاهر فلازم أنت تخرج حب الدنيا من قلبك حتى في الظاهر في الواقع الخارجي لا تتلوث بالدنيا فإنكم لا تصلحون لها ولا تصلح لكم لا أنت صالح للدنيا ولا الدنيا صالح إليك الدنيا صالة امتحان مو شيء آخر فإذن استفد منها بمقدار التزود للآخرة ولا تبقون فيها ولا تبقى لكم دقوا النظر لا تبقون فيها الشخص يموت لا تبقى لكم اشتريت السيارة في حادث راحت لا أنا أبقي إليه لا هي تبقي إلي لا يفجعك تخدعك عندما خدعت بها تفجعك المصائب يعني اتروح اتحصل الحرام بالصعوبة ثم هذا الحرام يتبخر يعني ينقلون في حالات الشاه أنه في أمريكا صرف على زانية ليلة واحدة آنذاك

[15:00]

في الزمن القديم من مرة واحدة مليون دولار خب تلك الليلة الشمس أشرقت في انتهائها والزانية راحت هي الخداعة الفجاعة المغرور من اغتر بها لا تقول الزابون غرني لا هذا ليس غرور غرور لكن ليس غرور الذي يستحق كلمة الغرور المغرور من اغتر بها بالدنيا المغبون من اطمأن إليها اطمأن إلى الدنيا الهالك من أحبها وأرادها فتوبوا إلى الله عز وجل بارئكم خالقكم واتقوا ربكم فعل الواجبات ترك المحرمات واخشوا يوم لا يجذي والد عن ولده شيئا أين آباؤكم أبوك مات فأيضا انت متموت افا إن متى فهم الخالدون أعظم مخلوقات الله على الإطلاق مات بمعنى راح لأنه استشهد ولم يمت حتى عن فيه أين آباؤكم أين أمهاتكم أين إخوتكم أين أخواتكم أين عائلة أين أولادكم الولد الذي يموت في حياة والده دعوا فأجافوا من قبل ملك الموت عليه السلام أو أحد أعوانه واستودعوا الثرى الثرى التراب جعلوا وديعة في التراب يعني القبر يعني عالم البارزخ وجاوروا الموت سبحان الله عادة يدفنون الأموات في مقبرة الأموات عادة الميت لا يدفنونه مستقلا فيجاور الموت وصاروا في الهلك جمع الهالك وخرجوا عن الدنيا وفارقوا الأحبة واحتاجوا دقيق النظر إلى ما قدموا واستغنوا أما خلفوا القصر ما اللي خلفه وراءه أي تركه ومات هذا ما يفيد في عالم البارزخ أما المسجد الذي بناه أي قدمه يفيده في عالم البارزخ فكم تعظون وكم تزجرون في الأمر السلبي وأنتم لاهونا وأنتم لاهون يسهو يلهو ولهذا أكف الحوادث التاريخية شخص يعظ شخص آخر بآية كريمة مثلا والشخص الآخر من أهل القرآن فيقول كأني لأول مرة أسمع بهذه الآية يعني كان يتلو القرآن فكان ساهن يتلو القرآن وفكره في عمله أو في عائلته وما أشبه مثلكم في الدنيا مثل البهائم همتكم بطونكم وفروجكم همتكم يعني الأمر الأول في مقاصدكم في أهدافكم أما تستحيون ممن خلقكم آخر خلقكم لأهداف وتدرون أنه عالم بالغيب ودا يشوف إنكم لا تسعون في سبيل تحقيق تلك الأهداف وقد أوعد من عصاه النار مو وعدها أوعد من الوعيد وعد في الإيجاب أوعد في السلب وقد أوعد من عصاه النار ولستم ممن يقوى على النار

[20:00]

المشكلة هنا من يقول تسوي الإعدام أما بس إتشوف الشرطي يريد يوديك للسجن ولي الإعدام فتسقط كل شخصيتك ولستم ممن يقوى على النار يعني متتمكن تتحمل فإذاً حساباتك خاطئة ووعد من أطاعه الجنة ومجاورته أي مجاورت كرمه في الفردوس الأعلى فتنافسوا فيه في الفردوس الأعلى تنافس تحاسد وكونوا من أهله وبعد وأنصفوا من أنفسكم في التعامل الاجتماعي دائمًا خذ الحق من نفسك وأعطه لغيرك مو أنه تطلب الحق من غيرك وتعطه لنفسك لا يعني أمران اطلب حقك هذا ما بيمشكلة أما أعطى حق الغير وأنصفوا من أنفسكم وتعطفوا على ضعفائكم وأهل الحاجة منكم وتوبوا إلى الله توبة نصوحا البعض الشكل يتصور وهو جهل أنه نصوح علم اسم إنسان معين تاب توبته الحقيقية فيقولون للناس انتم هم توبوا مثل هذا لا النصوح من النصر والنصح ضد الغش يقول توبتك اتكون خالص مئة بالمئة نيكون به غش نصحا ناصحن نصوحن توبة نصوحا وكنوا عبيداً أبرارا مو عبيداً أشرارا ولا تكونوا ملوكا جبابرا ملك جبار مو ملك متكبر أشد من المتكبر ولا من العتاة الفراعنة جمع العاتي المتمردين على من قهرهم بالموت الله يقهرهم بالموت مع ذلك يتمردون عليه جبار الجبابرة رب السماوات ورب الأرض وإله الأولين والآخرين مالك يوم الدين شديد العقاب أليم العذاب يتمردون عليه الشكل لا ينجو منه ظالم ولا يفوته شيء يعني لا يتهرب منه شيء ولا يعذب عنه شيء عزب غابة ولا يتوارى منه شيء ما يتمكن فرده هذا يختفي من الله أحصى كل شيء علمه وأنزله منزلته في جنة أو نار هذه المشكلة الله ينزل كل واحد في الجنة أو في النار دقوا النظر للملاحظة وأنزله منزلته الله لا يعطي فرد واحد للجنة فرد واحد للنار لا هذا منزلته في الجنة ذاك منزلته في النار مع حفظ التفاصيل أبو لهب هذا اللي منزله في النار الله يوده هناك سلمان اللي منزله في الجنة الله يوده هناك ابن آدم الضعيف دقوا النظارة في كلمة الضعيف ما يجي منك شيء يعني تدعي أشياء خارج عن طاقتك في أشياء خارج عن تحمل مسؤوليتها أي نتهرب ممن يطلبك في سواد ليلك وبياض نهارك وفي كل حال من حالاتك وهذا ما ثبت الموت يأتي

[25:00]

في حالات مختلفة جدا يموت في البحر يموت بالصاعقة يموت في النهر يموت وهو نائم يموت وهو راكب يموت وهو على قمة المنبر الحسيني الشريف يموت وهو في تعقيب الصلاة يعني ما كو فارق قد أبلغ طبعاً هنا المسيح يعظ نفسه مو يمدح نفسه مو ما تحدونني وإنما على أساس أنه المخاطب يعتقد به فيقبل كلامه قد أبلغ من وعاظه أنا اللي دا أعظكم دا أرتب القضية فلتشكل الموعظة تبلغ إلى داخلكم إلى ضميركم فبعد ما عندكم عذر تقولون إحنا ما افتهمنا وأفلح من التعب ونجح من عمل بالموعظة هنا نأكل سؤال وهو أنه في تفاصيل موعظة المسيح أكوا آية قرآنية أو أكثر من آية واخشوا يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا لسان المسيح لغة المسيح كانت أبرية كانت عبرانية فهل كان يخطب على الجماهير وعلى الحواريين باللغة العربية الفصحى وإذا يخطب باللغة العربية الفصحى هل كان يعرف آيات بخصوصها وتفاصيلها من القرآن الكريم الجواب ما متأكد مني أما ربما ما يكون هكذا النبي عادة معادة وربما دائما لغته لغة التخاطب تكون لغة قومه وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه فإذن كان يخطب على قومه بالعبرانية بالعبرية والترجمة من المعصومين صلوات الله عليهم والترجمة ما يصير تكون حرفية الترجمة لازم اتراعي روح الكلام بالمقدار اللي تكون حرفية بالمقدر اللي متكون حرفية لازم اتراعي روح الكلام فالإمام منه يجيب آية والآية إهنانة تبين مقصود عيسى أكثر من كلامه العبراني حسب ما يبدو مرة أخرى للتأمر يا بني آدم اهربوا من الدنيا إلى الله وأخرجوا قلوبكم عنها فإنكم لا تصلحون لها ولا تصلح لكم ولا تبقون فيها ولا تبقى لكم هي الخداعة الخداعة الفجاعة المغرور من اغتر بها المغبون من اطمأن إليها الهالك من أحبها وأرادها فاتوبوا إلى الله بارئكم واتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا أين آباؤكم أين أمهاتكم أين إخوتكم أين أخواتكم أين أولادكم دعوا فأجابوا واستودعوا الثرى وجاوروا الموتى وصاروا في الهلكاء وخرجوا عن الدنيا وفارقوا الأحبة واحتاجوا إلى ما قدموا واستغنوا عما خلفوا فكم تعظون وكم تزجرون وأنتم لاهون ساهون مثلكم في الدنيا مثل البهائم همتكم بطونكم وفروجكم أما تستحيون ممن خلقكم وقد أوعد من عصاه النار

[30:00]

ولستم ممن يقوى على النار ووعد من أطاعها الجنة ومجاورته في الفردوس الأعلى فتنافسوا فيه وكونوا من أهله وأنصفوا من أنفسكم وتعطفوا على ضعفائكم وأهل الحاجة منكم وتوبوا إلى الله توبة نصوحا وكونوا عبيداً أبرارا ولا تكونوا ملوكا جبابرا ولا من العتاة الفراعناء المتمردين على من قهرهم بالموت جبار الجبابرة رب السماوات ورب الأرضين وإله الأولين والآخرين مالك يوم الدين شديد العقاب أليم العذاب لا ينجو منه ظالم ولا يفوته شيء ولا يعزب عنه شيء ولا يتوارى منه شيء أحصى كل شيء علمه وأنزله منزلته في جنة أو نار ابن آدم الضعيف أين تهرب ممن يطلبك في سواد ليلك وبياض نهارك وفي كل حال من حالاتك قد أبلغ من وعظ وأفلح منه من التعب قال عيسى بن مريم المسيح على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام يا بني إسرائيل شوفوا الخطاب لليهود لأن بعث فيهم رسالة عالمية ولكن بعث فيهم يا بني إسرائيل لا تأسوا من الأسى على ما فاتكم من دنياكم إذا سلم دينكم أنت يوم عشوراء أغلقت المحل بعدين جاءك الخبر أنه لو كنت في المحل فكنت تستفيد أموال طائلة فدنياه راحة يوم عشوراء أما دينه سلم باشتراكه في الشعائر الحسينية المقدسة عيسى يقول لا تأسفوا على هذا الشيء لأن الاشتراك في الشعائر الحسينية المقدسة يبقى من الاحتضار إلى الأبد أما هذه المال اللي كان يجيك لو كنت في محلك يوم عشوراء أولاً كان حرام أو حلال وإذا كان فيه حلال ما معلوم ربما هم كان فيه حرام وحتى إذا كان فيه حلال يعني حتى إذا كان كله حلال فماكو ببركة إذا ماكو ببركة فيصير هباء منثورة ومتدري وين راح واشلون راح وليش بهس سرعة راح يا بني إسرائيل لا تأسوا على ما فاتكم من دنياكم إذا سلمت دينكم كما لا يأسى أهل الدنيا على ما فاتهم من دينهم إذا سلمت دنياهم شاي سوي بصلاةالجماعة الآن البلد مملوء بالزائرين وهسي الظهور وقت الشغل شاي سوي بصلاة الجماعة يا بني إسرائيل لا تأسوا على ما فاتكم من دنياكم إذا سلمت دينكم كما لا يأسى أهل الدنيا على ما فاتهم من دينهم إذا سلمت دنياهم قال المسيح ابن مريم عيسى على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام طوبى للمتراحمين طبعا الرحم ولو كان من طرف واحد هذا بثواب بس الإسلام يريد التراحم يعني الأول يرحم الثاني والثاني يرحم الأول يعني الغني يعطي الفقير

[35:00]

والفقير يترجم للغني كمثال طوبى للمتراحمين أولئك هم المرحومون يوم القيامة طوبى للمصلحين بين الناس أولئك هم المقربون يوم القيامة طوبى للمطهرة قلوبهم كلش هذا صعب ربما فرد واحد يجاهد حتى في أعمال ما يكون حسد اما ربما فرد واحد يجاهد حتى في قلب ما يكون حسد يعني قلبي يكون طاهر من الحسد هذا إهواء صعب وتدرون الحسد الخارجي حرام الحسد القلبي مو حرام لأن الله هم يدري القضية إشكاة صعبة بس حسب الظاهر التطهير الباطني يأثر على الدرجات طوبى للمطهرة قلوبهم ودققوا النظر للمطهرة قلوبهم أنت لازم تطهر قلبك يعني هالشكل قوت رميتي طهارة القلب مو مضمون من الله كالرزق لا على الإنسان طوبى للمطهرة قلوبهم أولئك يزورون الله عز وجل يوم القيامة مثل و جاء ربك يزورون رحمة الله يزورون كرم الله طوبى للمتواضعين في الدنيا أولئك يارثون منابر الملك يوم القيامة يعني الناس في القيامة على حالات بعضهم في حالة جيدة أصلاً يخلون إلي منبر خلي يرقي المنبر ويجلس على قمته أولئك يارثون منابر الملك يوم القيامة طوبى للمساكين ولهم ملكوت السماء للمسكين يقال أشد من الفقير فإذا فرد واحد كان مسكيناً وحفظ دينه كاد الفقر أن يكون كفرا يعني لم يمشي مع هذا الحديث فهذه الملكوت السماء هس لهم ملكوت السماء يعني شنو؟ إهنا نما باسم الآخرة يعني هل يحصل على علم الغيب ولو في دائر ضيقة رغم ما يكون معناه هذا وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من المقنين فهذه الملكوت السماء وما باسم الآخر مثل ما في بعض الجمل السابقة كان اسم الآخرة هذه جهاد عظيم فرد واحد يكون مسكين ويحافظ على دينه فهذه الجهاد العظيم ثواب يكون أنه إلى ملكوت السماوات هذا فرد معنى فرد معنى آخر لا يعني في الآخرة كثواب إلى ملكوت السماوات يعني يودوا مو في الملك وإنما في الملكوت ربما طوبى للمحزونين طبعا المحزونين بسبب الدين هم هم الذين يسرون من احتضار فصائل طوبى للذين يجوعون ويظمؤون خشوعا صوم وما صوم هم الذين يسقون من الكوثة هنا ناكل سؤال اسأل شوف منه يعرف جوابه المؤمن الذي ترك الصوم عمدا عمدا عمدا حتى الفرض يصير صحيح قول ولم يتوب أما هو مؤمن قول ولم يقضي قول ولم يدفع الكفار هذا وين محله في الجنة أو في الجحيم

[40:00]

او في مكان آخر هذه السؤال سؤال آخر إذا كان محله في الجنة فهذا يسقى من الكوثر أم الكوثر ممنوع عليه شوفوا هناك حديث شريف تلوناه فيما سبق وهو أنه من يضيع صلواته اليومية الواجبة يعني قبيل مغرب الشمس هذا يصلي هذا إذا كان مؤمن وكانت أموره صحيحة حسب الإسلام ففي الحديث الشريف أنه يروح في الجنة أما في الجنة الله لا يعطيه مكانا هذا إلى أبد الأبد ضيف خلاص ليش ضيف؟ هو ضيف بعد روح على الله يقول له ليش ضيف طبعا في الجنة المضيف لا يسأم من الضيف خلي الضيوف يكونون بالمليارات فما عنده مشكلة ويا المضيفين ماله أما عليها الضيف في الجنة مو صاحب ملك طوبى للمتراحمين أولئك هم المرحومون يوم القيامة طوبى للمصرحين بين الناس أولئك هم المقربون يوم القيامة طوبى للمطهرة قلوبهم أولئك يزورون الله يوم القيامة طوبى للمتواضعين في الدنيا أولئك يريثون منابر الملك يوم القهاама رب من في السن sağیلا الحقيقة submitting كيلة يسرون طوبى للذين يجعون ويضمأون خشوعا هم الذين يسقوا قال عيسى ابن مريم المسيح على نبينا واله وعليهم الصلاة والسلام دقيق النظر طوبى للذين يعملون الخير أصفياء الله يدعون الأصفية جام الصفي الصفية المختار من يعمل الخير فهو صفي الله السئلة تقول آدم على نبينا وعليه صفي الله لا أصفياء الله حسب ما يبدو لهم درجات مو كل صفي يكون في مصاف بقية الأصفياء طوبى للذين يعملون الخير أصفياء الله يدعون طوبى دقيق النظر هذه القطعة تقسم ظهور المؤمنين والمؤمنات طوبى للمسبوبين من أجل الطحارة من أجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكار يسبو يريد الطحارة للمجتمع فيقوم بالتبليغ فيسبو فإن لهم ملكوت السماء طوبى لكم قيسا ما يفك يا أخي متعلم من ربي اللي ما يفك يا أخي يعني يذكر الأشياء الحساسة ويستمر بيه حتى فرد واحد يوم القيامة اللي يقول أنا ما افتهمت زينها طوبى لكم إذا حسدتم وشتمتم وقيل فيكم كل كلمة قبيحة كاذبة حينئذ عندما تحاربون فافرحوا وابتهجوا فإن أجركم قد كثر في السماء عندما تحارب لأجل التبليغ الإسلامي واتشوف المشاكل متنوعة فعند ذلك افرح لأن لازم تعرفأنه داء ثوابك يزداد طوبى للذين يعملون الخير أصفياء الله يدعون طوبى للمسبوبين من أجل الطهارة فإن لهم ملكوت السماء طوبى لكم إذا حسدتم وشتمتم

[45:00]

وقيل فيكم كل كلمة قبيحة كاذبة حينئذ فافرحوا وابتهجوا فإن لهم ملكوت السماء فإن أجركم قد كثر في السماء شفت في حديث طبعا ما حافظ نصه شفت في حديث ربما كان مروي عن الإمام الباقر صلى الله عليه أنه يقول على المنابر كانوا يقولون أن فاطمة صلى الله عليها سيدة نساء العالمين كانت زانية وكان الحسن والحزن والسيدة صلى الله عليهما ليست من أبيهما وإنما من غيره لماذا؟ لأنها التي فلشت حكم أبي باكر وأمر والحكام البكريين إلى يوم القيامة وهذه لا تجدون راحة شيء طبيعي فيأذوا ففاطمة ما عندها مثلبة قال المسيح ابن مريم عيسى على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام يا عبيد السوء تلومون الناس على الظن ولا تلومون أنفسكم على اليقين يقول أظن أنه هذا الجاري يستمع للأغاني أما هو يدور لألف حذر حتى العائلة يطلعون من الدنيا إلى الدار فيستمع أغاني من النوع الجيد في عالم الغناء فأنا يقين أنه لا يستمع أغاني أما بالنسبة إلى جار أنا ظن يا عبيد السوء تلومون الناس على الظن ولا تلومون أنفسكم على اليقين يا عبيد الدنيا تحبون أن يقال فيكم ما ليس فيكم وأن يشار إليكم بالأصابع ترى دين القرية المعينة ترى الدين القرية هذا مسبب عن رجل الدين المعين لا مو هالشكل الرجل الدين المعين كان ينام وياكل ويستريخ غير رجل الدين كان يبلغ الناس في القرية المعينة وهذا يريد بس ما يشوفوه يقول لهذا هو الفقيه الأعظم حتى التبصر ما يعرفه إيش كون هذا هو الفقير الأعظم يا عبيد الدنيا تحبون أن يقال فيكم ما ليس فيكم وأن يشار إليكم بالأصابع زين يا عبيد الدنيا دقوا النظر رؤوسكم وتقصرون قموصكم جمع القميص الثوب وتنكسون رؤوسكم هالشكل يمشي هالشكل ولا تنزعون الغلة من قلوبكم الظاهر مزين أما الباطن وصخ من الأول التعمل يا عبيد السوء تلومون الناس على الظن ولا تلومون أنفسكم على اليقين يا عبيد الدنيا تحبون أن يقال فيكم ما ليس فيكم وأن يشار إليكم بالأصابع يا عبيد الدنيا تحلقون رؤوسكم وتقصرون قموصكم وتنكسون رؤوسكم ولا تنزعون الغلة من قلوبكم إخواني فرض قياس حتماً الحاخامات يقولون هذا القياس من نوع قياس أبي حنيفة لا إن شاء الله ليس من نوع قياس أبي حنيفة إذا كان علماء اليهود في ذلك الزمن البعيد الذي لم يكن الناس متطورين

[50:00]

على الأثار وفي زمن الذي يستمعون إلى مواعظ عيسى إذا علماء اليهود كانوا هالشكل مات اليهود في هذا العصر إن شاء الله ليس من قياس أبي حنيفة وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين