النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم، واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع من أحاديث النبي حول الوسيل صلى الله عليهما وعلى آلهما الطيبين الطاهرين قال رسول الله صلى الله عليه وآله أعرض حب علي عليه السلام على أولادكم، فمن أحبه فهو منكم أي طاهر الولادة. ومن لم يحبه فاسألوا أمه من أين جاءت به؟ أي خبيث الولادة. إذن هناك ملاحظتان، الأولى ومن لم يحبه بمعنى ومن أبغضه كما يتبين ذلك مما يأتي من الحديث الشريف. لأن شوفوا الأمور ثلاثة، شخص يحب زيد، شخص يبغض زيد، شخص لا يحبه ولا يبغضه، فإما لا يعرفه أو بسبب آخر. فالحديث يركز على شقين فقط من يحبه ومن يبغضه وعندما يقولون ومن لم يحبه يقصدون ومن يبغضه هذه ملاحظة أولى ملاحظة ثانية أيها الإسلاميون القضية سنة كونية وإلا الطفل لا يعرف هذه الأمور القضية واقعية مو أنها تخضع للتعليم والتربية صحيح أنها في التفاصيل تخضع للتعليم والتربية أما الطفل من يعرف الأمور الواضحة فكيف يعرف هذا الآمر؟ إذن القضية كونية من السنن الكونية القضية واقعية أعرضوا حب علي عليه السلام على أولادكم فمن أحبه فهو منكم ومن لم يحبه فاسألوا أمه من أين جاءت به الراوي جابر بن عبد الله عفواً الراوي أبو أيوب الأنصاري فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب عليهما السلام لا يحبك إلا مؤمن يقصد الإيمان المستتبع للطاعة وإلا بعض الهندوس يحبون أمير المؤمنين عليه السلام بعض النصارى يحبون أمير المؤمنين عليه السلام بعض العلمانيين يحبون أمير المؤمنين عليه السلام لا الحب المستتبع للطاعة فإني سمعت رسول الله يقول لعلي بن أبي طالب لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغظك إلا منافق أو ولد زنية أي ابن القحبة أو حملته أمه وهي طامث طامث أي حائر

[5:00]

أي حملته أمه وهي طامث فلازم يكون بأحد هذه المشاكل الثلاثة آرضوا حب علي على أولادكم فمن أحبه فهو منكم ومن لم يحبه فاسألوا أمه من أين جاءت به فإني سمعت رسول الله يقول له لعلي بن أبي طالب لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغظك إلا منافق أو ولد زنية أو حملته أمه وهي طامث حديث شريف آخر روى إبراهيم ابن علقمة والأسود قال أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا يا أبا أيوب إن الله عز وجل أكرمك بنبيك وربما الصحيح إن الله أكرمك بنبيه في قضية الهجرة وورود رسول الله صلى الله عليه وآله على دار أبي أيوب إن الله أكرمك بنبيك حيث كان ضيفا لك فظيلة وهذا كان فظيلة من الله وظلك بها رسول الله لم ينزل على غير أبي أيوب الأنصاري والقضية كانت معجزة أو كرامة رسول الله ترك أمره للمركوب والمركوب اختار وندري المركوب ما يتمكن يختار هذه الأمور فإذاً الله عز وجل جعله يختار هكذا في تلك الجنة وإما يردون أن يقولوها أنت متديين لماذا اشتركت في حرب الجمل فاخبرا عن مخرجك مصدر ميمي عن خروجك مع علي تقاتل أهلا لا إله إلا الله أهل الجمل كانوا في الظاهر يقولون لا إله إلا الله كانوا في الظاهر يقولون لا إله إلا الله فهذول يريدون يعترضون عليها تقتل مسلم أنت مع هذه الفضيلة اللي عندك فقال أبو أيوب فإني أقسم لكم بالله أقسم لكم يعني أقسم حتى تصدقونني لقد كان رسول الله معي في هذا البيت يقصد الغرفة الأرضية الذي أنتم معي فيه وما في البيت غير رسول الله معي وعلي عليه السلام جالس عن يمينه وأنا جالس عن يساره وأنا سبن مالك قادم رسول الله قائم بين يدي يعني أمامه إذ حرك الباب هل يقصد بحرك الباب المعنى اللوهوي الصير يعني فرد واحد أخذ الباب وحركه حتى يصوت مثلا فقال رسول الله يا أنس انظر من بالباب فخرج أنس فنظر فإذا هو عمار بن ياسر هنا ما أدري ملاحظة في محلها أو على أي حال تدخل في أمور أنس يا أخي رسول الله لازم عندما فرد واحد يريد يدخل يقول للأنس شوف منه بالباب خو أنت إذا اتشوف تحريك الباب خو روح شنو روح شوف منه أكون فخرج أنس فنظر فإذا هو عمار بن ياسر فقال رسول الله افتح لعمار الطيب جيد فدخل عمار فسلم على رسول الله فرحب به رسول الله رحب به ثم قال له

[10:00]

يا عمار شوفوا ابتداء بدون سؤال إنه الضمير سيكون بعد في أمة هنات مشاكل حتى يختلف السيف فيما بينهم مو مشاكل عادية مشاكل صعبة حتى يختلف السيف فيما بينهم شوفوا اختلفوا على الدار يعني فريد واحد يخرج من الدار يدخل الدار اختلف السيف فيما بينهم يعني هالجانب يضرب الثاني بالسيف ذلك الجانب أيضا يضرب هذا بالسيف اختلاف سيف حتى يختلف السيف فيما بينهم وحتى يقتل بعضهم بعضا وحتى يتبرأ بعضهم من بعض يتبرأ من دينه فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الاصلع عن يميني شوفوا رسول الله صلى الله عليه وآله يركز يدقق في العبارة حتى بكر لا يأولون ما ذلك يأولون إلى هذا اليوم يأولون فعليك بهذا الاصلع عن يميني حتى بكر مثلا ليقول فريد واحد من المنافقين اللي عنده شعر راس يقول المقصود كان آن لأن قال عن يميني وآن شنت في إفلان قضية عن يمين رسول الله لا يركز فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الاصلع عن يميني يعني علي ابن أبي طالب عليهما السلام فإن سلك الناس كلهم واديا وسلك علي واديان شوفوا الوادي الطريق بين جبلين أو الطريق بين الجبال فإذا الطرق جبلية فطبيعي أنه القافلة أو المشاد أو المسافر هذول بين الجبال يسيرون لأن صعوب السير على الجبل إلا في الضرورة القصوى والوديان كثيرة الطرق متشعبة وفرد واحد من هذه الوادي يمشي ربما واحد من وادي آخر يجيب لمثال مادي على الأمر المعنوي لتوضيح الأمر المعنوي يقول إذا شفت علي دخل وادي أنت أدخل ذاك الوادي إذا شفت ملايين الناس دخلوا وادي آخر فإن سلك الناس كلهم واديان وسلك علي واديا فاسلك وادي علي وخلي على الناس يسأل أبو بكر يكون عمر يكون عائشة تكون طلحة يكون الزبيل يكون معزيذ الثدي يكون معاوية أمر بن العاص أي واحد يكون هذا الرجل الإلهي أما البقية رجال شيطانيون وربما يتعوض من بعضهم الشيطان ربما يعني يا عمار إن عليا لا يردك عنه هدا ما عندي إضلال بخلاف غيره أبو بكر عمر عائشة ولا يدلك على ردا ردا هلاك ما يصحبك إلى الهلاك يا عمار طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة الله عز وجل البكريون ليسوا مطيعين لعلي فإذا ليسوا مطيعين للنبي فإذا ليسوا مطيعين لله فإذن زنادق ملاحدة كفرة فإذن تطلق عليهم كلمة المسلمين خطأ قول لهم بكريين نوع من أنواع الكفار مثل ما يتقول للهندوس هندوس مثل ما يتقول للنصارى نصارى مثل ما يتقول لليهود يهود مثل ما يتقول العلمانيين ألمانيين شوعيين ما يعني بعثيين مثل ما يتقول لبقية الكفار فرد اسم اللي ينطبق عليهم أبو باكر أسس هذه الديانة طبعا لعمر هم كان دور لبقية الزعماء البكريين هم كان دور فإذن التسمية الدينية

[15:00]

تكون على أبي بكر مرة أخرى للتأمل روا إبراهيم ابن علقم والأسود قال أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا يا أبا أيوب إن الله أكرمك بنبيك حيث كان ضيفا لك فضيلة من الله فضلك بها فأخبرنا عن مخرجك مع علي تقاتل أهل لا إله إلا الله فقال أبو أيوب فإني أقسم لكم بالله لقد كان رسول الله معي في هذا البيت الذي أنتم معي فيه وما في البيت غير رسول الله معي وعلي جالس عن يمينه جالس عن يساره وأنس بن مالك قائم بين يديه إذ حرك الباب فقال رسول الله يا أنس انظر من بالباب فخرج أنس فنظر فإذا هو عمار بن ياسر فقال رسول الله افتح لعمار الطيب فدخل عمار فسلم على رسول الله فرحب به ثم قال له يا عمار إنه سيكون بعدي في أمتي هنات حتى يختلف السيف فيما بينهم وحتى يقتل بعضهم بعضا وحتى يتبرأ بعضهم من بعض فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الأصلع عن يميني يعني علي بن أبي طالب فإن سلك الناس كلهم واديا وسلك علي وادياء وخلي عن الناس يا عمار إن عليا لا يردك عن هدا ولا يدلك على ردة يا عمار طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة الله إخواني بيّن هذا الأمر فيما سبق كرارا ومرارا وهو أنه لا يمكن بحال من الأحوال توجيه النقد إلى الأنبياء والمرسلين والأوصياء صلى الله عليه لماذا؟ لأن هذول سفراء إلهيون مزودون بعلم الغيب مزودون للعصمة وما أشبه فآن كيف أوجه الناقد إليهم هم يفهمون أكثر مني آني ما أفهم فآني المخطئ في نقدي مو هم المخطئون في أقوالهم وأعمالهم وممارساتهم أما غيرهم من أولياء الله عز وجل فإن ثبت أنهم مزودون بعلم الغيب وما أشبه ولو في دائرة خاصة فأيضا لا أتمكن من توجيه النقد إليهم إلا إذا المعصوم عليه السلام وجه النقد إليهم فأنا أنقل نقد المعصوم وليس أوجه إليهم نقدا من نفسي بالنسبة إلى عمار على ما يبدو ما كان عندي علم الغيب وإن كان عظيما جدا عند الله عز وجل بالنسبة إلى أبي أيوب الأنصار على ما يبدو ما كان عندي علم الغيب وبالنسبة إلى درجته على ما يبدو أنزل من عمار زين فرد يعني السؤال ولا توجه نقد فرد السؤال من عمار أن يا سيدي ومولاي مع نقلك لهذه أفوا مع نقلك لهذه الرواية الشريفة أو بالأحرى مع أنك صاحب هذه الرواية الشريفة أبو أيوب ينقل المشهد أما المشهد بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وآله

[20:00]

فإشرح لنا قضية حاص حيص بس هذا بالنسبة إلى الأنصاري أنت سمعت هذه الرواية من رسول الله صلى الله عليه وآله وأنت رويتها فالأشياء التي صدرت عنك كيف تفسرها إلى درجة أنه غزى غزوة في ظل حكم معاوية وتحت قيادة يزيد للجيش يعني أبو أيوب جنديا في نظام معاوية وتحت قيادة يزيد والباب تكلموا معه قال له شنو هذا فأجاب جواب قوام قال أنا أريد أغزو في سبيل الله عز وجل وفيما بعد سئل الإمام الصالح صلى الله عليه عن هذه القضية فشوف دقة دقة الإمام قال قلة فقه منه فهم قليل ما يتمكن يميز الأمور إذا شوي الحق صار دقيق ما يتمكن يميزه إذا الحق اختلف بالباطل ما يتمكن يفرز بين الحق والباطل حديث شريف آخر روا رافع مولى أبيه ذار مولى أبيه ذار يعني كان سابقا عبدا لأبيه ذار رضوان الله تعالى عليه ثم اعتق فالآن يقال لمن اعتق مولاه مولاه فلان روا رافع مولى أبيه ذار قال صعد أبو ذار رضي الله عنه على درجة الكعبة صعد بك درجة واحدة بالكعبة فقط اللي عليها الباب الشريف حتى أخذ بحلقة الباب أخذ بحلقة الباب حتى مثلا يتوجه للناس فلا يقع ثم أسند ظهره إليه اتكى على باب الكعبة ثم قال هذه الحديث معروف مشهور مسجل في المصادر وإلى رواة كثيرون وهذه الحديث مطول على ما يبدو ففي كل مكان بالمناسبة ينقل قسم منه ونحن في السابق نقلنا أقسام عديدة متنوعة منه هذه قسم آخر أيها الناس من عرفني فقد عرفني ودققوا النظر حسب ما يبدو من بعض عبارات الحديث الشريف هذا فعله أبو ذار في الحجة التالية لحجة الوداء يعني رسول الله بعد حجة الوداء استشهد صلى الله عليه وآله خوئي الناس حجوا بعده بعض المرة القادمة من الحج بعد حجة الوداء هذه القضية كانت في تلك المرأة وشوف شجاعة أبي ذر الأدبية يعني أبو بك تسلط على الحكم بمعونة ذال المجرمين الزنادق الملاحدة الكفرة النواصب وبالتبع أبناء القحبة فأبو بكر سيطر فجديدا أبو بك مسيطر وتدري في الحكم الجديد القسوة تكون كلش قاسية كلش عظيمة فأبو ذار يسويها هذا الشكل يسويها أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن أنكرني يعني من يدري آن منه إذ رايح هناك وأداء أقول هالكلمات فأنا أبو ذار سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول اجعلوا أهل بيتي منكم

[25:00]

مكان الرأس من الجسد وج ومكان العينين من الرأس فإن جسد لا يهتدي إلا بالرأس ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين سووها لا فإذا زناتق ملاحدة كفرة وبس ما سووها أو اعتدوا على أمير المؤمنين وعلى سيدة نساء العالمين وعلى السبطان العظيمين وعلى السيد زينا اعتدوا على الدار الإلهية فإذا هذول نواصب إذا هذول مو نواصب فمن يكون نواصب إذا نواصب فشوف يعني روح شوف آثار النصب شنو أسباب النصب شنو النصب والناصب كيف تقيمهما في الديانة الإسلامية روا رافع مولى أبي ذر قال صعد أبو ذر على درجة الكعبة حتى أخذ بحياته حلقة الباب ثم أسند ظهره إليه ثم قال أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله يقول اجعل أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس فإن الجسد لا يحتدي إلا بالرأس ولا يحتدي الرأس إلا بالعينين يا ريت أحد الكتاب الإسلاميين يفرد هذا الحديث الشريف بكتاب أو برسالة على الأقل يا حب الله يا ريت روى أبو ذر قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي قُبِض فيه أي توفي فيه استشهد فيه فقال أدن منني يا أبا ذار تعال اقترب ليش أستند إليك حتى أتكع عليك لأن عندي ضعف شديد ما أتمكن أستقر فدنوت منه اقتربت منه فاستند إلى صدري جلست فاتك على صدري إلى أن دخل عليهم صلوات الله عليه فقال لي قم يا أبا ذار شوف في صغائر الأمور رسول الله كان يركز على خلافة أمير المؤمنين قم يا أبا ذار فإن عليا أحق بهذا ميل إهنا نمكان علي ونفس الشي مر على الأقل في موضوع يمكن في موضوع استراحة النبي صار مع جبرئيل عليه السلام يعني النبي وضع رأسه الشريف على فخذ جبرئيل حتى يستريح شوية الإمام ما كان موجود كان غائب فعندما دخل الإمام الآن رسول الله قال لإنت تعال أو هو جبرئي قال يا أمير المؤمن إنت تعال هذا مكانك فجلس علي فاستند إلى صدره النبي استند إلى صدر عليه ثم قال يريد يبين حديث بس هم في نفس الوقت يريد يبين خلافة أمير المؤمنين صلوات الله عليه ثم قال لها هنا بين يدي السدور تعال أقعد أمامي أريد أبين لك حديث والحديث كله يدور على حسن العاقبة إن لازم تلتفت إذا العاقبة كانت حسنة بعد السابقة مهم إذا العاقبة سيئة بعد السابقة مهم يعني الجنة والنار تدوران مدار العاقبة هاهنا بين يدي فجلست بين يدي فقال لي اعقد بيدك أريد أبين لك مطالب أول

[30:00]

ثاني ثالث رابع اعقد بيدك من ختم له بالشهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة طبعا بشرطه ومن ختم له بإطعام مسكين دخل الجنة طبعا بشرطه ومن ختم له بحج دخل الجنة طبعا بشرطه ومن ختم له بعمر دخل الجنة طبعا بالشرط ومن ختم له بجهاد في سبيل الله عز وجل ولو يقصد الجهاد المصطلح ولو قدر فواق ناقة فواق بين الحلبتين يحلبون الناقة أو أمثال الناقة ثم شوي صبرون حتى الضرع يمتلئ مرة ثانية ثم يحلبون فهذه المدة اشكد تكون خلي يكون جهادك في هالمقدار ومن ختم له بجهاد في سبيل الله ولو قدر فواق ناقة دخل الجنة بالشرط وهذا يا أمثال عديدة الملايين من الأمثال هكذا من ختم له بخير مع الشرط دخل الجنة أما إذا الزنديق اعتمر وثم مات لعنت الله عليه هذه من آل النار كنت عند رسول الله في مرضه الذي قبض فيه فقال أدن مني يا أباذر أستند إليك فدنوت منه فاستند إلى صدري إلى أن دخل علي فقال لي قم يا أباذر فإن عليا أحق بهذا منك فجلس علي فاستند إلى صدره ثم قال لي هاهنا بين يدي فجلست بين يدي فقال لي اعقد بيدك من ختم له شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة ومن ختم له بإطعام مسكين دخل الجنة ومن ختم له بحجا دخل الجنة ومن ختم له بعمراء دخل الجنة ومن ختم له بجهاد في سبيل الله ولو قادر فواق ناقة دخل جنة حديث شريف آخر هذا الراوي أبو سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم جالسا وعنده نفر جماعة من أصحاب فيهم علي ابن أبي طالب إذ قال فجأة فتح الحديث بهذا الكلام إذ قال من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال رجلان من أصحاب لعنت الله عليه ما أبو باكر وعمر فنحن نقول لا إله إلا الله شوف التجاسر شوف الجرأة يعني فإذن إحنا نقول لا إله إلا الله فإحنا بيعترافك ندخل الجنة زين هس الصدق يعني جهلها بالإضافة إلى مثالبه مع الكثير وعلى رأسها الزندقة والنصب فميعرفون أنه اشلون يتعاملون مع رسول الله صلى الله عليه وآله وإمجربين أنه لازم يفكون يا أخي لازم يتمالحون مع رسول الله كل ما يتمالحون مع رسول الله أكثر فهذه يكون في ضرارهما أكثر وفي ضرر الديانة البكرية أكثر فقال الرجلان من أصحابهم فنحن نقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إنما تقبل شهادة أن لا إله إلا الله من هذا ومن شيعته الذين أخذ ربنا ميثاقهم أي في عالم الثلاث

[35:00]

فقال الرجلان فنحن نقول لا إله إلا الله شوف الحماقة بس هذه الحماقة كانت حسن للتاريخ يعني حسن للمؤمنين والمؤمنات إلى يوم القيامة فوضع رسول الله يده على رأس عليه ثم قال علامة ذلك علامة أن يقبل لا إله إلا الله منكما أن لا تحل عقده العقد عن البيعة بيعة الغدير وسائر البيعات الأخر اللي رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأخذها منهما بصورة خاصة علامة ذلك أن لا, تحل عقده فأنتما من الناكثين أنتما من الناكثين ولا تجلس مجلسه يقصد الخلافة المجلس المعنوي ولا تكذب حديثه عندما يقول أمامكم الشيء فلا تكذب آها مثلما كذبتماه في قضية فدك في ادعاء فاطمة صلوات الله عليها خوي البكري يتبع مان يتبع أبوا بكر عمان فإذن البكري زندير عامة البكريين ما يدرون أن النواصق يديرونهم في كل صغيرة وكبيرة عينا مثل عامة النصارى الذين لا يدرون انهم كفار عامة اليهود لا يدرون انهم كفار عامة المجوس لا يدرون انهم كفار كان رسول الله ذات يوم جالسا وعنده نفر من أصحابه فيهم علي ابن أبي طالب إذ قال من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال رجلان من أصحابه فنحن نقول لا إله إلا الله فقال رسول الله إنما تقبل شهادة أن لا إله إلا الله من هذا ومن شيعته الذين أخذ ربنا ميثاق هم فقال الرجلان فنحن نقول لا إله إلا الله فوضع رسول الله يده على رأس علي ثم قال علامة ذلك أن لا تحل عقده ولا تجلس مجلسه ولا تكذب حديثه حديث شريف آخر روا أبو هارون العبد قال خرجت عام الحرة يعني جاي إلى الحج عام الحرة وبعد الحج كانوا يأتون إلى المدينة المنورة لأجل زيارة رسول الله صلى الله عليه خرجت عام الحرة وعام الحرة معروف الحرة من مثال يزيد الثلاث الكبرى هدم الكعبة وعاشراء والحرة ويريت أحد الكتاب الإسلامي يكتب كتابا مستقلا حول الحرة فربما يخرج مجلدا أو أكثر من خرجت عام الحرة فإذا جمع من الناس شفت في مكان أكت تجمع للناس فقلت ما هذا الجمع فقيل هو أبو سعيد الخدري أبو سعيد قاعد والناس لا يسئلوا ويستمعون إلى كلماته فانتهيت إلي آنها امرحت حتى وصلت للجمع وقلت له حدثني في علي ابن أبي طالب عليهما السلام هذا حسب المصطلة العراقي مخه كان يابس هذا أبو هارون العبد في عام الحرة يسأل حول فضاء الأمير المؤمن أما خشوف أبو سعيد هذا بعد أضرب فقال أبو سعيد أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي لأن في السابق ما كانت وسائل الإعلام من قال لا

[40:00]

إله إلا الله دخل الجنة شوف الحماقة العمرية اللي كانت مفيد للمؤمنين والمؤمنات ولا تزال وستكون إلى يوم القيامة فاستقبل المنادية عمر بن الخطار راح أمامه فسأله أعام هو أم خاص؟ من قال لا إله إلا الله دخل الجنة لبعض المؤمنين والمؤمنات أو لكل من يقول أنا مسلم فرجع المنادي إلى رسول الله وقال أمرتني أن أنادي في الناس وإن عمر استقبلني فقال أعم هو أم خاص فضرب رسول الله بيده على منك به علي ابن أبي طالف فقال هي لهذا وشيعته لا لعمر ولا لأي ذكري خلص وشيعته والشية بمعنى التابع التابع ومن لا يتبعه في جميع أقواله فليس بالشيعي فهذول اللي يعترفون ببعض المعصومين وينكرون البعض الآخر فهذول مو شيعة خلي بعض الكتب تقول عنهم الشيعة وأقسام الشيعة وأنواع الشيعة فإذن هذول لا يكون في حقهم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة هذول في حقهم من قال لا إله إلا الله دخل الجحيم لأن من قال لا إله إلا الله على قسمه دي فمو فقط بكري حتى فرد واحد يقول ليش التركيز على البكريين لا لا من لا يعترف بكل المعصومين فهو من أهل لا إله إلا الله ولكن من القسم الثاني اللي لا إله إلا الله يأخذ إلى الجحيم ميأخذ للجنة مرة أخرى لتأمون روا أبو هارون العبد قال خرجت عام الحر فإذا جمع من الناس فقلت ما هذا الجمع فقيل هو أبو سعيد الخدري فانتهيت إليه وقلت له حدثني في علي بن أبي طالب فقال أرسل رسول الله مناديا ينادي من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فاستقبل المنادي عمر ابن الخطاب فسأله أعام هو أم خاص فرجع المنادي إلى رسول الله وقال أمرتني أن أنادي في الناس وإن عمر استقبلني فقال أعام هو أم خاص فضرب رسول رسول الله بيده على منك بعلي بن أبي طالب فقال هي لهذا وشيعته حديث شريف آخر طبعا أمثال هذا الحديث متنوع عديد ولكن هذا الحديث مع قصره به تركيز غريب قال رسول الله صلى الله عليه والله والراوي أبو سعيد الخضري من كنت وليه فعلي وليه عليه السلام الولي بمعنى الأولى بالنفس ومن كنت يا رسول الله كافي رسول الله يقول أبدا مكافي ومن كنت إمامه فعلي إمامه ومن كنت أميره فعلي أميره ومن كنت نذيره فعلي نذيره الإنذار الإلهي الحقيقي يكون بواسطة الأنبياء والمرسلين والأوصياء ومن كنت هاديه فعلي هاديه أبوبك مظل عمر مظل عائشة مظل أوثمان مظل معاوية مظل الحكم الأمويون مظلون الحكام المروانيون مظلون الحكام العباسيون مظلون حكام الآستانة العثمانيون

[45:00]

مظلون الخوميني مظل الخامنئي مظل صدام مظل الملك السعودي مظل القذافي مظل فليد واحد لازم يدري كل من لا يكون على المؤمنين صلوات الله عليهم مظيل ومن كنت هاديه فعلي هاديه ومن كنت وسيلته إلى الله تعالى فعلي وسيلته إلى الله معبد القادر الجيلاني كمثال فالله يحكم بينه وبين عدوه كلمة تبرئ فالله يحكم بينه وبين عدوه ومن كنت وسيلته إلى الله فعلي وسيلته إلى الله فالله يحكم بينه وبين عدوه ومن كنت يحكم بينه وبين عدوه فالله يحكم بينه وسيلته إلى الله معبد والمؤمنين هاديه ومن كنت يحكم بينه وبين عدوه ومن كنت يحكم بينه وبين عدوه والذي نفسه بيده لو أن أهل السماوات والأرض اجتمعوا على قتل مؤمن أو رضوا به بهذا القاتل لأدخلهم الله النار فكيف إذا كان المؤمن رجل دين كيف إذا كان خطيب كيف إذا كان قطع كيف أجلد الصوت ضرب بالصوت القمش لا يجلد أحد أحدا ظلمان إلا جلد غدا في نار جهنم مثله وروح على أقبية التعذيب في البلاد الإسلامية والذي الشاهد هنا والذي نفس بيده إلا أكبه الله على وجشه في نار جهنم ومن في طليعة أهل البيت النبي ثم الوصي وإذا أهل السماوات والأرض اجتمعوا على قتل النبي كيف إذا اجتمعوا على قتل الوصي كيف إذا اجتمعوا على قتل الزهراء كيف إذا اجتمعوا على قتل واحد من المعصومين الأربعة عشر عليه الصلاة والسلام ووجد قتيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فخرج مغضبا حتى رقى المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يقتل رجل من الأرض اجتمعوا على قتل مؤمن أو رضو به لا يدخله الله النار والذي نفسي بيده لا يجلد أحد ظلم إلا جلد غدا في نار جهنم مثله والذي نفسي بيده لا يبغظ من الله وعليه الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم اجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين صلى الله عليه وسلم

[50:00]

على محمد وعليه محمد حاجة فرجهم ولعن عداهم