النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، ولعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله حول أمير المؤمنين عليه السلام. قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليهم السلام يا علي أنا، وأنت، وابنك الحسن والحسين عليهم السلام، وتسعة من ولد الحسين عليهم السلام، أركان الدين. الدين لا يقوم إلا بهم. كما أن البناية لا تقوم إلا بالأركان. والدعائم الإسلام. الديل لا يقوله. لا تقوم إلا بهم. كما أن البناية لا تقوم إلا بالدعائم. دقيقوا النظر، من تبعنا نجى ومن تخلف عنا فإلى النار يعني مكان الجحيم. طيب الله يودي المسلم المؤمن التقي الورع إلى الجحيم؟ لا. يودي إما الكافر وإما المنافق. هنا أسئلة واضحة وهي أنه أبو باكر تبعهم عمر تبعهم عائشة وحفصة تبعت هؤلاء الطاهرين معاوية تبعة أثمان تبع لا فإذا هؤلاء الى النار. يا علي أنا وأنت وابنك الحسن والحسين. وتسعة من ولد الحسين أركان الدين والدعائم الإسلام. من تبعنا نجى ومن تخلف عنا فإلى النار. حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي. علي مو من ولد رسوله. رسول الله وإنما نفس رسول رسول الله حسب آية المباهلة زر الأرض أزرار أزرار يعني شنو يعني هي لحمة هي مكان الارتباط مكان العلاقة بين الشيء وشيء هي مانع عن الاندثار عن التفرق. اعني هو يقول صلوات الله عليه وعلى آله. أعني أوتادها وجبالها. الأوتاد جمع الوتد الوتد المسمار. بدون المسمار. الواحي الصندوق وما أشبه تتناثر. الجبال ها متعتبر مسامير للأرض بدون الجبال الأرض تندفق. أعني أوتادها ووجبالها. بنا أوتد الله عز وجل الأرض أن تسيخ بأهلها

[5:00]

أن تندثر بأهلها أي تسبب تفرق أهلها فإذا ذهب الاثنى عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا أي لم يمهلوا فالآن ساخت الأرض بأهلها لا فإذا قال الاثنى عشر موجودون ما أقصد كلهم أي واحد منهم فأيضا هذا الحديث بالنسبة إلى الفواد المتنوعة اللي موجود فيه هم دليل على وجود الإمام المندس وانتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه ليش؟ فإذا انفلد واحد منهم موجود اللي داين شوف الأرض على ما يراه هذا الواحد منه النبي لا أمير المؤمنين لا وهكذا الحسن العسكري لا فإذا منه موجود للأرض على وضعه الإمام المندس قال رسول الله وأنت يا علي زر الأرض أعني أوتادها وجبالها بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها فإذا ذهب الاثنى عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي إني رأيت اسمك مقرونا ملاصقا باسمي في ثلاثة مواطن يعني يذكر النبي ثم يذكر الوصي مباشرة فآنست بالنظر إليه صار عندي استئناس من أجل النظر إلى اسمك يا علي فكيف إلى شخص علي بعدين الرسول يبين المواطن الثلاثة إني لما بلغت بيت المقدس في معراجي إلى السماء لأن أسري برسول الله من مكة المكرمة إلى بيت المقدس ثم من بيت المقدس عرج به إلى السماء إني لما بلغت بيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرتها صخرة بيت المقدس الصخرة إني رسول الله صلى الله عليه وآله كان عليها عندما عرج به إلى السماء والصخرة إني شيعت رسول الله في السماء إلى مقدار معين والصخرة إني بقت في مكانها في الجو عندما ودعت رسول الله صلى الله عليه وآله وجدت على صخرتها لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بوزيره أي مساعده ونصرته بوزيره من وزير الرسول الوصي بعد معلوم فقلت لجبريل عليه السلام من وزيره رسول الله قرأ هذه العبارة على تلك الصخرة المقدسة فقال علي بن أبي طالب عليهما السلام طبعا نصرحية وإلا إشلون رسول الله لا يعرف وزيره وجبريل يعرف وزيره فلما انتهيت إلى صدرة المنتهى وجدت مكتوبا عليها إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي محمداً

[10:00]

صفوتي من خلقي مختاري الصفة المختار أيدته بوزيره ونصرته بوزيره فقلت لجبريل من وزيري فقال علي بن أبي طالب فلما جاوزت صدرة المنتهى انتهيت إلى عرش رب العالمين جل جلاله فوجدت مكتوبا على قوائمه أسطواناته السيء العرش شنو هو ما عدري الأسطوانات شنو هي ما عدري فوجدت مكتوبا على قوائمه الكتاب إشلون ما عدري إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي محمداً حبيبي محبوبي فعيل بمعنى محبوب أيّته بوزيره ونصرته بوزيره ليش منشوف اسم أبو بكر إلا إذا فرد واحد يكتب اسمه على باب الطهارة قلت باب الطهارة بعد الطهارة يعني كلمة مقدسة ولا إن شوف اسم عمر ولا إن شوف اسم عائشة ولا إن شوف اسم حفصة ولا عثمان ولا معاوية ولا ملوك بن يوميّة ولا ملوك من مروان ولا ملوك من العباس ولا إن شوف اسم هارون الرشيد الرشيد حقاً ولا اسم المأمون العباسي المأمون حقاً على الدين ودنيا الناس ولا إن شوف أحد أسماء العثمانيين في الآستانة قل ليش منشوف أسماؤهم يا علي إني رأيت اسمك مقرونا بإسمي في ثلاثة مواطن فآنست بالنظر إليه وطلعت بيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرتها لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بوزيره ونصرته بوزيره فقلت لجبرئيل من وزيري فقال علي بن أبي طالب فلما انتهيت إلى صدرة المنتهى وجدت مكتوباً عليها إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي محمد صفوتي من خلقي أيدته بوزيره ونصرته بوزيره فقلت لجبرئيل من وزيري فقال علي بن أبي طالب فلما جاوزت صدرة المنتهى انتهيت إلى عرش رب العالمين فوجدت مكتوباً على قوائمه إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي محمد حبيبي أيدته بوزيره ونصرته بوزيره حديث شريف آخر قال يا رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام يا علي إن شيعتنا دققوا النظر أي المتابعون يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما بهم من العيوب والذنوب الشيعي مو معصوم فإذاً ربما يكون فيه عيب ربما يكون فيه ذنب أما الشيعي ما يكون شيعي إلا وأصول دينه صحيحة إذا أصول دينه صحيحة فالذنوب مغفور له لأجل صحة أصول دينه إن شيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما بهم من العيوب والذنوب ووجوههم الواو حالية والحال ووجوههم كالقمر في ليلة البادر وقد فرضت عنهم الشدائد شوفوا فارض عليه أي أوجب فرض عنه فرض عنه يعني كان واجب

[15:00]

أنه ياخذ لنا الأشياء من الشيعي وقد فرضت عنهم الشدائد وجب أن تغسل عنهم الشدائد وسُحّلت لهم الموارد أي الطرق أي المداخل وأعطوا الآمن والأمان وارتفعت عنهم الأحزان يخاف الناس ولا يخافون ليش يخافون ما أتم مشكلة الناس ليش يخافون أتم مشاكل ويحزن الناس ولا يحزنون شراك نعالهم تتلألأ نورا شراك النعال هذه الخط طرفي النعال على نوق بيض النوق جمع الناقة البيض جمع البيضاء على نوق بيض لها أجنحة قد ذلّلت من غير مهانة ذليلة لركابها أما بدون ترويض بدون تربية وإنما طواعية من غير مهانة أجلكم الله يروضونها مع إهانة فتطلع مربات في يوم القيامة ماكو ترويض بالنسبة إلى هالشكل حيوانات ونجت من النجابة من الأصالة من غير رياضة ترويض غير تربية أعناقها أعناق النوق من ذهب أحمر أليان من الحرير ليش الشيعة هالشكل لكرامتهم احترامهم على الله عز وجل إذا الشيعي مو مكرم عند الله منه يكون مكرم عند الله بن لادن الظواهري صدام الخميني عمر الخمنئي منه الملك السعودي إصعد وإنزل عمر عائشة حفصة عثمان معاوية إذا هذول مكرهون عند الله فشنوا مثالبهم في كتب التاريخ يعني الله يكرم من له هالمقدار من المثالب يا علي إن الشيعتنا يخرجون من قبورهم يوم القيامة على ما بهم من العيوب والذنوب ووجوههم كالقمر في ليلة البدر وقد فرضت عنهم الشدائد وسثلت لهم الموارد وأعطوا الأمن والأمام وارتفعت عنهم الأحزان يخاف الناس ولا يخافون ويحزن الناس ولا يحزنون شراك نعالهم تتلألأ نورا تتلألأ أي تشرق على نوق بيض لها أجنحة قد ذللت من غير مهانا ونجبت من غير رياضة أعناقها من ذهب أحمر أليا من الحرير لكرامتهم على الله هنا نأكم الحوض يعني هكذا يبدون هو رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوه ليش يقول على ما بهم من العيوب والذنوب في استعراض العظمى ميبينون فلتشيء اللي يكون نقص العظمة حسب الظاهر الرسول عامد متعمد في هذه الجملة الشريفة يريد يقول التشيع الإسلام الحقيقي المهم ورد فيه عيب فيعالج وضعه الشكل يعني أوتوماتيكيا تلقائيا التشيع مطه

[20:00]

حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه واله لأمير المؤمنين عليه السلام والروية العظيمة أم صالح القرار بعد منذ الأم المؤمنين لأن مكيدة ناصبية هذه يا علي إخوانك أي الشيعة المسلمون الحقيقيون يفرحون في أربعة مواطن هناك يشوفون بعض نتائج أتعابهم عند خروج أنفسهم عند الاحتضار وأنا وأنت شاهده يعني حاضرين مشرفين على احتضارهم وعند المساءلة في قبورهم سؤال منكر ونكير وعند العرض يعني عند الاستعراض على الله يوم القيامة وعند الصراع هناك المسلم إشوية يشوف جزاء متاعبه وغير إشلون نصوص الدينية الواردة حول احتضار الكافر والمنافق رح يقرا النصوص الدينية الواردة حول العرض على الله بالنسبة للكافرين والمنافقين وعند سؤال منكر ونكير وعند الصراط الصراط ما يسوي شي بس هذا أبو بقه الشكل يجوم من الصراط وعلى الرأس سينزل في قاعد جهنم بالنسبة للصراط هذا سهل إشوية يهز نفسه لهذا بعض الأوقات تشوف الصراط هادئ مثل البحر بعض الأوقات تشوف هادئ بعض الأوقات فقط يعني اتذب الإنسان من علمتها اتذب القارب من علمتها الصراط الشكل إذا شفت الصراط إن شاء الله يوم القيامة من بعيد ودا يهتز فيعرف أنه دا يرمي يرمي منه الكافرين والمنافقين هالشكل في الهواء فهذه إما عن يمين الصراط إما عن شماله يروحونهشكل دغري إلى جهنم قال رسول الله لأمير المؤمنين يا علي إخوانك يفرحون في أربعة مواقع عند خروج أنفسهم وأنا وأنت شاهدهم وعند المساءلة في قبورهم وعند العرض وعند الصراط وبعد روت العظيمة أم سلمى قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام يا علي إن الله تبارك وتعالى وهب لك حب المساكين والمستضعفين في الأرض ربما ملك ربما رئيس جمهورية ما أدري ربما إمام حسب المصطلح السياسي المعاصر المنائي ربما غيرهم هذول يتظاهرون بأنهم يحبون المساكين والمستضعفين أمير المؤمن لا من شعب قلبي يحب المساكين والمستضعفين يا علي إن الله وهب لك حب المساكين والمستضعفين في الأرض فرضيت بهم إخوانا تقبل من شعب قلوبهم يؤمنون بك إمام فطوبى لك ولمن أحبك دقق النظر وصدق فيك عندما يقول علي إن إمام يكون صادق ليكن شعار إمام يعني يتابعه يكون من

[25:00]

مأموميه وويل غضك وكذب عليك يقول علي إمامي أما دا يكذب علي مو إمامي يا علي أنا المدينة وأنت بابها وما تؤتى المدينة إلا من بابها فهذا الذي يروح على أبي الشيطان يا علي أهل مودتك كل أواب حفيظ شوف آب قائب أواب آب أي رجع رجع إلى وين رجع إلى الإسلام الحقيقي ومو رجع مرة الرجوع إلى الإسلام فريد شيء دائم ليحبوك الشكل إذا الحب يكون حقيقي مشعار كل أواب حفيظ فعيل بمعنى فاعل نصير الإسلام أي ناصر الإسلام حفيد أي حافظ يحافظ على الدين حتى لا يترك واجب ولا يفعل هذا الذي يدعي أنه يتولى أمير المؤمنين هذه خوف في قلبي حتما لازم يكون زهد في الدنيا لازم لا يعتني بالدنيا ما يهتم بالدنيا عندما يصير تناقف بين الدين وبين الدنيا هذا لازم يأخذ جانب الدين مو جانب استعمال المواد الدنيوية في سبيل معيشته مطلوب من الزهد أما الزهد الظاهري ليس واجب بخلاف الزهند الباطن الذي هذا واجب بل ضروري لازم فإذا كان زهد ظاهري في الدنيا مو أصعب من الزهد القلبي الباطني والزهد الظاهري مو واجب محبوب محبّذ إليه وله درجات ففي أي درجة أكون هذا زين فأمير المؤمنين يجيب درجة حتى المؤمنون يرفعون أنفسهم إليها فإذا كانت الزهد في درجة 10 أو 100 درجات مو أنه المؤمن يكون ظاهرا دنيا ومئة بالمئة وأضر أنه أنا في سبيل استعمال المواد الدنيوية لا أترك واجب ولا أفعل حرام مطلوب من هذا أشأث شعر فوضى ذي طمرين الطمر يعني الثوب البالي اللي رايح بس عندي ثوب بالي للقسم الأعلى من بدنه وعند الثوب بالي للقسم الأسفل من بدنه كثوب الإحرام إذا كان باليين دق النظر لو أقسم على الله عز وجل لأبر قسمه أبر قسمه أي عمل بقسمه يعني إذا دعا الله يستجيب إلي فإن شوف أنه أكو علاقة بين أشأث ذي طمرين وبين لو أقسم على الله لأبر قسمه يعني ترى الزهد الظاهري إذا كان ويا زهد واقعي هم يصير سبب لاستجابة الدعاء لو أقسم

[30:00]

على الله لأبر قسمه يا علي إخوانك أي المسلمين الحقيقي في أربعة أماكن فرحون من الصراط يا علي حربك حاربي أبو بكر حارب رسول الله أمان عائشة وحفصة تلعب رسول طالح الزبال معاوي وأبن العاص ضد هذيا شارب بالله حربك حاربي وحيرمة كوري مجموع كهذه اللعل والزوج ومن هذا اشلون يكون يكون زنديق يكون ملحي ومن حارب أمير المؤمنين ورسول الله والله معان هذا يكون ناصب والناصب شنو وصفه معروف من سالمك فقد سلمني ومن سلمني فقد سلم الله يعني شنو يعني من حاربك فقد حاربني ومن حاربني فقد حارب الله يعني بشر شيعة كأن الله قد رضي عنهم ورضوا بك لهم قائدا ورضوا بك وليا فالشيه الشكل القائد يجب أن يكون أمير المؤمنين وولية أمير المؤمنين يعني أنت مولى المؤمنين مولى بمعنى الأولى بالمؤمنين من أنفسهم وقائد الغر المحجلين قائد المؤمنين والمؤمنات وأنت أبو سبطي وأبو الأئمة التسعاء من صلب الحسين ومنا مهدي هذه الأمة يا علي شيعتك المنتجبون ان تجبي اختير الله اختارهم لماذا؟ لإسلام هزيمة اليهم الحقيقين إذا امير المؤمنين والشيعة ما كانوا موجودين الدين ما كان يقوم أمير المؤمنين موجود الشğan موجودين كما ذلك Penguin ولديّ father وحتى بعض وحتى بعض كبار علماء البكريين صرحوا أنه لولا الشيعاء اللي رووا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله لكانت أحاديث رسول الله ضائعة بعض كبار العلماء البكريين صرحوا بهذا الأمر روت أم سلمة قالت قال رسول الله لأمير المؤمنين يا علي إن الله وهب لك حب المساكين والمستضعفين في الأرض فرضيت بهم إخوانا ورضوا بك إماما فطوبى لك ولمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب عليك يا علي أنا المدينة وأنت بابها وما تؤتى المدينة إلا من بابها يا علي أهل مودتك كل أوواب حفيظ وأهل ولايتك كل أشعة ذي طمرين لو أقسم على الله لأبر قسمه يا علي إخوانك في أربعة أماكن فرحون عند خروج أنفسهم وأنا وأنت شاهدهم وعند المساءلة في قبورهم وعند الأرض وعند الصراط يا علي حربك حربي وحربي حرب الله من سالمك فقط سالمني ومن سالمني فقد سالم الله يا علي بشر شيعتكأن الله قد رضي عنهم ورضوا بك لهم قائدا ورضوا بك وليا يا علي أنت مولى المؤمنين وقائد الغرأ المحجلين وأنت أبو سبطية وأبو الأئمة التسعة من صلب حسين يا علي شيعتك المنتجبون ولولا أنت وشيعتك ما قام لله دين حديث شريف آخر

[35:00]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين يا علي إذا كان يوم القيامة يخرج قوم من قبورهم لباسهم النور اشلون من ندري خلين روح إن شاء الله ونشوف على نجائب من نور على إبل من نور اشلون هي ملي أزمتها جمع الزمام أزمة هاي الإبل يواقيت حمر ياقوت أحمر تزفهم الملائكة إلى المحشر من قبورهم للمحشر ليوم القيامة يعني شنو زفت العروس زفت العريس فقال علي تبارك الله ما أكرم قوم على الله قال رسول الله لا تتعجب يا علي هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك يحبونك بحبي يعني يحبوني وكنتيجة منطقية يحبوك ويحبوني بحب الله يحبون الله كنتيجة منطقية يحبون الرسول وهم الفائزون يوم القيامة فعلي الله لا يدخلون في هذا التسلسل اشلون يعترف بالله ربا وبمحمد نبيا وبعلي وليا وهو يدعي الألوهية لعلي قال رسول الله لأمير المؤمنين يا علي إذا كان يوم القيامة يخرج قوم من قبورهم لباسهم النور على نجائب من نور أزمتها يواقيت حمر تزفهم الملائكة إلى المحشر فقال علي تبارك الله ما أكرم قوما على الله قال رسول الله يا علي هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك يحبونك بحبي ويحبوني بحب الله فهم الفائزون يوم القيامة حديث شريف آخر من الراوي أنس خادم الرسول صلى الله عليه وآله وهو من الخوان نعوذ بالله من سوء العقل اتكأ النبي صلى الله عليه وسلم على علي أمير المؤمنين فقال يا علي أما ترضى أن تكون أخي وأكون أخاك مرتان حسب ما ببالي الآن رسول الله صلى الله عليه وآله عقد الأخوة بين أصحابه في كل مرة طلع أبو بكر أخو عمر وعمار أخو أبو بكر وفي كل مرة أخو الوصي والوسيطة لا أخو النجم أما ترضى أن تكون أخي وأكون أخاك وتكون ولي ووصي ووارفي تدخل رابع أربعة الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وذريتنا خالف ظهورنا من ورائنا ومن تبعنا من أمتنا الشيعة على أيمانهم وشمائلهم على أحد طرفي الذرية قال بلى يا رسول الله أرضى بهذا خوين اسم فاطمة صلوات الله عليها فاطمة بضعة من الرسول الرسول يدخل الجنة بدون قطع منا فاطمة روح الرسول التي بين جنبيا الرسول يدخل الجنة بدون روحه

[40:00]

يعني يخلي الروح خارج الجنة وهو جسد فقط من دون روح يدخل الجنة أين مثل اللهم صلى على محمد وعلي محمد وين علي راجع آية المباهلة وأنفسنا وأنفسكم عندما تقول اللهم صلى على محمد عندها تقول اللهم صلى على محمد وعلى علي روا أنس قال فقال يا علي أما ترضى أن تكون أخي وأكون أخاك وتكون ولي ووصي ووارث تدخل رابع أربعة الجنة ما يريد يبين التسلسل في الدخول يريد يحصر الأربعة الذين يدخلون الجنة معا أنا وأنت والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا ومن تبعنا من أمتنا على أيمانهم وشمائلهم قال بلى يا رسول الله حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام يا علي إن أول ما يسأل عنه العابد بعد موته شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك ولي المؤمنين من أمير المؤمنين صار ولي المؤمنين أي أولى بالمؤمنين من أنفسهم بما جعله الله وجعلته لك الله جعلك ولي المؤمنين وأنا بتبع جعلتك ولي المؤمنين أبو باكر من جعله الحاكم رح يقرأ التاريخ عمر من جعله الحاكم صدام من جعله الحاكم يا علي إن أول ما يسأل عنه العابد بعد موته شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك ولي المؤمنين بما جعله الله وجعلته لك فمن أقر بذلك دقق النظر وكان يعتقد يهو الإقرار باللسان فقط لا يكفي الإقرار باللسان والإقرار بالقلب فمن أقر بذلك وكان يعتقده صار إلى النعيم الذي لا زوال له يعني الجنة أما ومن أقر بذلك في غدير خم وأشباهه ولم يعتقد به صار إلى الجحيم الذي لا زوال له أبو بكر أقرب اللسان نعم في الغدير وغير الغدير اعتقده بالقلب كلا فإذاً وين راح صار إلى الجحيم الذي لا زوال له بعد ذلك يخرج من البرزخ إلى يوم القيامة وفي يوم القيامة يشوف المآسي المذكورة في النصوص الدينية الشريفة بعد ذلك ما يصير شيء مثل الكثير يدخل الجحيم ولأنه ثقيل يعني شخصية ثقيلة عظيمة جداً فهالشكل حتى يستقر يا علي إن أول ما يسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأنك ولي المؤمنين بما جعله الله وجعلته لك فمن أقرب ذلك وكان يعتقده صار إلى النعيم الذي لا زوال له حديث شريف آخر دققوا النظر قال أمير المؤمنين

[45:00]

السلام لرجل من شيعته ومحبيه المحب بمعنى مستقبل الطا اذهب واتخذ للفقر جلبابة الجلباب ثوب والسيع يغطي كل أجزاء البدن يعني شنو هذا الحديث يقسم الله يعني إذا أنت الشيعي لازم تكون في حرب المجتمع مالك لأن المجتمع مالك هذا يزدحم بأنواع من الكفر وفي طليعتهم أقصد أشد كفراً من أنواع الكفر الأخرى في طليعتهم البكريون فإنت الشيعي قبل ما يصير إنت في حرب لا هدنة فيها ولا انتهاء فيها حرب مستمرة إذا شفت أنت مو في حرب مستمرة فلازم تشك في تشييعك أي في إسلامك الحقيقي خو شنو العلاقة بين الجهاد المستمر وبين الفقر أولاً المجتمع ما يخليك تشوف الغنى ثانياً بيذك تصرف في سبيل الجهاد فالفقير من جميع جوانبك طبعاً فقير عرفها قال أمير المؤمنين لرجل من شيعته ومحبيه اذهب واتخذ للفقر الجلبابة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وليقول يا علي ابن أبي طالب والله الفاكر اسرع إلى محبينا من السيل إلى بطن الوادي الوادي المكان المنخفض من الأرض اللي يقع بين جبلين أو بين جبال فالمطر يجي على الجبل يكثر المطر على الجبل فيصير سيل السيل لا يتوقف على الجبل وإنما ينزل ينزل للوادي ما يبقى في سفوح الجبل وعندما ينزل ينحدر انحدار فعند السرعة لهذا أي شيء يكون في طريقة يقتلعه الفاكر هشكل يسرع إلى المسلم الحقيقي فإذا شفت لا أنتم فقير فلازم تشك درجة إسلام قال أمير المؤمنين لرجل من شيعته ومحبيه اذهب والتكف للفقر جلبابا فإني سمعت رسول الله يقول يا علي يا ابن أبي طالب والله الفقر اسرع إلى محبينا من السيل إلى بطن الوادي قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين لو أن عبدًا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام ألف سنة إلا خمسين عاما وكان له مثل أحد ذهبان فأنفقه في سبيل الله اثنين ومد في عمره حتى حج ألف عام على قدميه بيادي هذه الثالث الرابع ونعرف أنه الثواب يزداد في الأمكنة الشريفة وفي الأزمنة الشريفة ثم لم يوالك هذا بكر ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة ليس فقط لا يدخل الجنة وإنما رائحة الجنة منتشرة حواليها إلى مسافة بعيدة تحدثنا عنها

[50:00]

فيما سبق الآن حتى فرد واحد بليد هذا يصعب عليه الفهم يقول لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها عندما يقول لم يشم رائحة الجنة يعني لا يدخلها لكن رواه فرض هذا يكون بليد النبي وضح له قال رسول الله لأمير المؤمنين يا علي لو أن عبدًا عبد الله مثل ما قام نوح في قومه وكان له مثل أحد ذهبًا فأنفقه في سبيل الله ومدّ في عمره حتى حج ألف عام على قدمه ثم قتل بين الصفى والمروت مظلومًا ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين