النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم، واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع من وصايا رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام. قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي، أعجب الناس إيماناً. الإيمان على درجات، وكلما درجة الإيمان بالنسبة إلى فرد معين تكون أرفع، فالإنسان يتعجب أنه إشلونها بحازة على هذه الدرجة العالية من الإيمان. أعجب الناس، إيماناً، وأعظمهم يقيناً. اليقين أيضاً على درجات، فالإنسان إذا حصل على درجة عظيمة من اليقين فالناس يتعجبون منه. أعجب الناس إيماناً، وأعظمهم يقيناً. قوم يكونون في آخر الزمن. يقصد في عصور الغيبة الكبرى، اللي اتصال مباشر بالنسبة إلى عموم المؤمنين والمؤمنات ماكو. حتى بالنسبة إلى الخصوص باستثناء مساعدي الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه. قوم يكونون في آخر الزمان. لم يلحقوا النبي صلى الله عليه وآله. لم يشاهدوا النبي. وحجب عنهم الحجة عليه السلام. الحجة أي الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه، حجب عنهم غاب عنهم. لا يشوف النبي ولا يشوف الوصي. فمع ذلك هذا فآمنوا بسواد على بياض. إيمانهم ما كان على شوفة النبي ولا على شوفة الوصي اللي هو الإمام المنتظر. إيمانهم كان على قراءة القرآن، قراءة الحديث على طريقة الاجتهاد وأسلوب الاجتهاد عبر الاجتهاد. رسول الله يقول لهذا. صدق إيمانهم إيمان، صدق يقينهم يقين. يعني فقط يشغل عقله على محور الإسلام بمساعدة العقل على أسلوب الاجتهاد. يا علي أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا النبي وحجب عنهم الحجة فآمنوا بسواد على بياض. دققوا النظر ليصير التباص المجتهد غير المؤمن غير المتيقن مرجع التقليد غير المؤمن غير المتيقن ربما مجتهد أما هذا زنديق.

[5:00]

ربما مجتهد هاذي بالإضافة إلى أنه زنديق ناصب وويا آثار النصب ربما مرجع تقليد زنيق بالإضافة إلى أنه زنديق ناصب وويا آثار النصب رسول الله ما يتكلم على هذه علم بالإسلام والعلم بالاجتهاد أبدا يتكلم على فرد واحد اللي يؤمن بالإسلام وعنده يقين بالإسلام مو فرد واحد اللي عنده فقط علم بالإسلام ومجتهد أو مرجع تقليل إذا القضية كانت تدور مدار العلم فإبليس أعلم المجتهدين طبعا بعد الإمام المنتظر وأتباع الإمام القضية لا تدور على العلم القضية تدور على الإيمان على اليقين يا علي أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا النبي وحجب عنهم الحجاء فآمنوا بسواد على بياض وبعد يا علي ثلاثة ثلاثة أشياء يقصين القلب تسبب قساوة القلب وإذا قلب الإنسان أصبح قاسيا فوأ إلىه فيصير من أعضاء الحملة على الدار الإلهية يصير من أعضاء الحملة على الحسين وأهل بيته وأصحابه عليهم السلام في عاشراء يجي من كل شيء ثلاثة يقصين القلب استماع له يستمع إلى الأغاني فكيف إلى مجالس الأغاني اللي بيها أيضا الرقص وطلب الصيد يصيد يصيد للفرح للافتهاج للسرور مو أنه المسكين كاسب على باب الله إذا يصيد مو أنه المسكين مو صائد بس الآن هو وعائلته جواعة فيصيد حتى يأكل ويرتب طعام للعائلة لا يصيده للفرح يصيد للاستراحة وبعد وإتيان باب السلطان إتيان باب السلطان لا يقصد به المعنى اللغوي فقط يعني تجي إلى دار قصر السلطان لا الإختلاط بالسلطان مو أنك تزوره في حاجة مو أنك تزوره في رافعة مظلمة إتيان باب السلطان إصطلاح يعني يكون مختلف للسلطان يكون من حاشية السلطان يكون من ندماء السلطان يا علي ثلاثة يقسين القلب استماع له وطلب الصيد وإتيانه باب سلطان والسلطان هنا نمو مصطلح من له السلطة خلي عنواني السياسي يكون ملك أو رئيس جمهورية أو الإمام بالمعنى الإيراني المعاصر أو مقامة مع الظمر أهبري بالمعنى الإيراني المعاصر وربما رئيس عشيرة اللي تتمكن تقول له سلطان من حيث الفخفقة والعظمة وما أشبه طبعا المادية وبعد يا علي

[10:00]

عز وجل دعاء قلب ساهن من السهو يرتب أمور المحل التجاري ماله ويصلي صلاة المغرب ويدعو بدعاء كوميل رضوان الله تعالى عليه ويدعو بدعاء ما أدري فرد دعاء من الأدعية المتنوعة الكثيرة الموجودة في جنان للمقدس القمي رضوان الله تعالى عليه وفي كتاب الدعاء والزيارة للشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه يا علي لا يقبل الله دعاء قلب ساهن يا أخي أنت روعة شخص اللي يحترم نفسه اتكلموا إياه الشخص بس ما يعرف من كلامك في غير مكان شوف إشلون يا خضرة فعل منك الإنسان العادي ما يقبل أنه فلد واحد يتكلم وإياه قلبه يكون غير مكان فالله إشلون يقبل يا علي لا يقبل الله الدعاء قلب ساهن وبعد يا علي لا خيرة في القول إلا مع الفعل القول إذا وياه فعل جيد إذا مو وياه فعل فحتى عن درجة القول ينزل يصير جريمة لما تقولون ما لا تفعلون جريمة ولا في المنظر إلا مع المخبر المخبر يعني الباطن في المنظر ليش هي محترمة أما في الباطن يقدس عائشة يقدس أبو بكر يقدس عمر يقدس معاوي يقدس أثمان ولا في المال إلا مع الجود عند مال أما لا يجود بماله هذا لا خير رسول الله يقول له هذا لا خير خلي ولي ولا في الصدق إلا مع الوفاء عندي صدق أنا وفاء ما عنده ولا في الفقه إلا مع الوفاء وراع هس إيه ناني تقول الفقه يعني الفقه العملي تقول للفقه عن الفقه الاستدلالي تقول للفقه يعني الفقه والفهم بالنسبة إلى كل الإسلام أيش يتعبر مو مشكلة بس لازم يكون وراع متجتهد في مستوى اجتهادي الخميني اجتهادي قوي للإنصاف أما مرتد فطرياً لديانة الإسلام إلى ديانة وحدة الموجود أن ذا الأنواع الكفار والملاحدة والزنادق هذا شن الفائدة إذا ورع ما عنده يعني تجنب الحرام هذه فقه ذبة بالطهارة أقول طهارة الطهارة كلمة زينة فكيف إذا زنديق فكيف إذا زنديق ديانة وحدة الموجود ولا فقه إلا مع الوراء ولا في الصدق إلا مع النية بشكل يطيف أما لا ينوي قربة إلى الله تعالى هذا ما يفيد مو أنه ما يفيد ما يفيد الفائدة المرجوة قبل ذلك تلون عليكم حديث يقول أنه إذا يترك الخامر لأجل الله لأجل الصحة صحت البدن هم الله يثيبه هنا أنا من شكل إذا يتصدق على الفقراء والمساكين من دون نية القربة هم الله يثيبه أما خفرد واحد ليش يقوم بعمل وما ياخذ من العمل كل النتائج ليش ياخذ من العمل بعض النتائج ولا في الصدقة إلا مع النية

[15:00]

ولا في الحياة إلا مع الصحة هاي يقول اللهم أطل عمري خو قول اللهم أطل عمري في عافية إذا أنت حي ولكن جسم يتقلب على الفراش لا عين عندك لا أذن عندك لا الشم حاسة الشم عندك لا تتمكن تتكلم زين لا فائدة يعني ليجي الإنسان يكون همته الشكل نازله خو اجبع الفوائد بالمقدار الممكن ولا في الحياة إلا مع الصحة ولا في الوطن إلا مع الأمن والسرور عراقي خو عراقي مو مشكله بس لتبقى في العراق البلد اللي ماكوا بأمن بالنسبة إلك فكيف أن يكون بسرور بالنسبة إليك كل البلاد بلاد الله الكرة الأرضية ملك لله ومن قل لك تبقى في العراق خو روح إلى إيران يتقول باه باه أروح إلى إيران حكومة ديانة واحدة الموجود خو روح إلى مكان آخر روح إلى بلاد الغرب اللي تتمتع بحرية نسبية هو رسول الله صلى الله عليه وآله كان مكي اشجابه للمدينة المنورة بعد في مكة ما كان عنده أمن وسرور أمير المؤمنين مكي اشجابه للمدينة المنورة ومدني اشودها للبصرة وبصري اشودها للكوفل يا علي لا خيرة في القول إلا مع الفعل ولا في المنظر إلا مع المخضر ولا في المال إلا مع الجود ولا في الصدق إلا مع الوفاء ولا في الفقه إلا مع الورع ولا في الصدقة إلا مع النية ولا في الحياة إلا مع الصحة ولا في الوطن إلا مع الأمن والسرور وبعد يا علي ألا أخبركم بأشبهكم بي خلقا الخلق المحمدي صلى الله عليه وآله معروف من يكون شبيه لرسول الله صلى الله عليه وآله في خلقه العظيم وإنك لعلى خلق عظيم ما أتمكن أصير شبيه إلا أمير المؤمنين نفس النبي مو مشكلة المعصومون الآخرون عليهم الصلاة والسلام مشتركون مع النبي في الأمور العامة مو مشكلة أما البقي يتمكنون يشبهون النبي في خلقه العظيم لا بس العبارة عرفية يعني إذا ما تتمكن من أن تصير للنهاية يا أخو اقطع مقدار من الطريق حسب قابليتك يا علي ألا أخبركم بأشبهكم بي خلقا قال بلى يا رسول الله قال أحسنكم خلقا الخلق في التعامل الاجتماعي وأعظمكم حلما الصابر في التعامل الاجتماعي أو الفاهم لأن الحلم يأتي بمعنية وأبركم بقرابته ليكون جافي بالنسبة إلى قرابته وليكن تعامل مع قرابته تعامل عادي وإنما يكون بار ما يكون بار يكون أبر وأبركم بقرابته أبركم بقرابته وإنما يكون بار يعني أنه يعطي حقوق الآخرين للآخرين ضد رغبته الشخصية يكون عنده إنصاف أشد الإنصاف إذا تريد أن تكون نبوي إذا تريد أن تكون عمري خسيرة عمر موجودة إذا هم انتمار إذا تريد أن تكون نسخة طبقة الأصل من عائشة سيرة عائشة موجودة زنديقة

[20:00]

ناصبة خارجية زانية بل حشرية ووحشية في تعاملها مع رسول الله فكيف؟ بغير رسول الله صلى الله عليه وآله ومؤسست رضاء الكبير يا رئت البكري الذي يقول عائشة عائشة يسير على خطى عائشة في نسائه القريبات بالنسبة إلى قضية رضاء الكبير يا رئت يا رئت ميادين شوارع وأزقة والسكك البلاد البكرية تكون مليئة بمظاهر رضاء الكبير تشوف لك فريد رجل مع خذلة مرة كأشف عنها ودي يلعب هويه أفداق المرة ودي يمصوص بالحلم بالحلم مالتي المرة يا رئت حتى يكون قول وفعل يا بكري بس قوض أروح للوهابي يا وهابي بس قوض لعنة الله عليك وعلى العائشة وعلى عائش مالتك وعلى قوضك اللي ما بيفعل الوهاب الحقيقي اللي عنده تاريخ حافل برضاء الكبار الخطيب الوهابي الحقيقي اللي يبلغ الديانة مالته هو الخطيب اللي دائما ذكره في خطب الجمعة وغير الجمعة حول رضاء الكبير ما شفني رضاع الكبير عند البكريين يا ريت بعد أربع عشر قرن الآن يبلشون الآن يبلشون برضاء الكبير إنا ليصيل سؤال وهو أنه رضاء الكبير صار عام في البكريين فيصيرون على ديانة عائشة إخوة وأخوات فالزواج يروح لا هم الشيطان يشوف لهم طريقة حل يقول مو مشكلة خلي يتزوج الإخوة بالأخوات وخلاص يا علي ألا أخبركم بأشبهكم بخلقه قال بلى يا رسول الله قال أحسنكم خلقه وأعظمكم حلمه وأبركم بقرابته وأشدكم من نفسه أنصافه وبعد يا علي حق الولد على والده أن يحسن اسمه ليخلي اسم محمد علي حسين وما شفت باه يأدبه خصوصا إذا تاخذ الأدب بالمعنى الواسع بالمعنى الواسع ويضعه موضعا صالحا في مدرسة اسلامية بحتة في معمل تتحكم فيها أجواء التقوى والورع في حانوت رئيسه يكون مؤمن طبعا أشياء أساسية وحق الولد على ولده أن لا يسميه باسمه خليه يقول لبابا خليه يقول لأبو فلان مو أنه حسن تعال حسن روح ولا يمشي بين يديه لا يتقدم عليه إذا قلنا هذا مثال فإلمطى بصراوسة ولا يجلس أمامه ولا يدخل معه في الحمام في الحمامات العامة إذا نأخذ ذن الأشياء كنماذج فالمطالب تصير كلش واسعة يعني حق الولد على والده أن يحسن اسمه وأدباه ويضعه موضعا صالحا

[25:00]

وحق الوالد على ولده أن لا يسميه باسمه ولا يمشي بين يديه ولا يجلس أمامه ولا يدخل معه في الحمام جيد وبعد يا علي لعن الله النبي يطلب من الله أن يلعن والدعاء النبي مستجاب فالله يلعن ويلعن يعني شنو يعني يضرب الشخص من الرحمة إما هالشكل أو النبي دا يخبر يقول لعن الله الله بالفعل طرت هذا الإنسان من رحمته يا علي لعن الله والدين حمل ولدهما على عقوقهما العقوق ضد البر عقوق الوالدين كلش أمر سلبي قضيب اما ربما الوالدان يجبران الإبن على أن يعقهما هذي شنو ذنب الإبن يعني يضغطان عليه يضغطان عليه يا علي لعن الله والدين حمل ولدهما على عقوقهما أي أجبراء جيد الولد يقول يا بابا أنا ما أحب تشريب أنا أحب بزة الأمية تقول لازم رغما على أنفك تشرب تاكل تشريب ثريد وكل يوم هم إذا هم بالليل شفت نفسك جوعان هم لازم تاكل ثريد يقول لا أريد تشريبه لا أريد ثريده لا أريد هالداره ولا أريد الوالد اللي يعيده في أمان الله هذي الذنب ذنب منو شنو الله في القرآن دعا الناس إلى الثريد أو المعصوم في الحديث دعا الناس إلى الثريد يا علي لعن الله والدين حمل ولدهما على عقوقهما بعد يا علي يلزم الوالدين من عقوق ولدهما ما يلزم الولد لهما على عقوقهما إشلون إذا الولد عق الوالدين يلحقه عذب عظيم بالعكس من الشكل إذا الوالدان عقا الولد فيلحقهما عذب عظيم إذا لم يبرّى الولد وإنما جفوا الولد يا علي يلزم الوالدين من عقوق ولدهما ما يلزم الولد لهما من عقوقهما القضية بيها طرفان القضية بيها طرفان يا أخي حتى بالنسبة إلى أهل البيت صلوات الله عليهم الله عز وجل قرّر لهم هذا الشيء وهم قبلوا هذا الشيء باقتناع وبرضا وهو أنه هذا موجود في النصوص الدينية للإمام حق على الرعيّة وللرعيّة حق على الإمام يعني طرفان ليس بالنسبة إلى الأولاد والوالدين حتى بالنسبة إلى الإمام والأمة وبعد يا علي رحم الله والدين حمل ولدهما على برهما الوالدان يسعيان في بر الأولاد فالأولاد يوم على يوم يحبون الوالدين أكثر من السابق وبعد يا علي من أحزن والديه فقد عقّهما مو تجفوا الوالدين هذه جريمة لا فقط تحزن الوالدين الوالد يقول

[30:00]

ترى أنا أحزن عندما أنت تروح تسبح في البحر أنت روح اسبح في النهر فأنا إلى أن ترجع للبيت أنا دائمًا في فكرك الولد إلي بديل يا علي من أحزن والديه فقد عقّهما وبعد يا علي من يغتيب عنده أخوه المسلم الغيبة يعني شنو يعني تذكر شيء موجود في الشخص المعين أما الشخص المعين ميدة هذا الشيء يذكر عنه وفرضه هذا عندما يجلس على المائدة يخربط بشكل عجيب ياكل بشكل بدائي ياكل بشكل وحشي هذه ما معدّب منذ صغره فالآن بعد ما يتمكن يتأدّب أو صعوب عليه يتأدّب هس اعتبرك منه فدخلك إلى داره وقت طعامه فإنت شفت أكله هذا حرام تروح تبيّن هذه الشيء للناس وحرام على الآخرين أن يستمعون إليك إلا في صورة واحدة أنه الشخص يستمع إليك ثم ينتصر لذلك الإنسان يقول شوف من حقه الشكل ياكل كان سنة في رحم أمّا اللي والد مات وكان إلي 40 يوم مولود من أمّا اللي أمّا ماتت وما كان في أقرباه فريد واحد اللي يتكفل يعني هالشكل هو هالشكل هو اتربّى فبالمقدار اللي أخذ من المجتمع سار عليه مو مثلك أنت اللي أشد في ظل الوالدين والوالدان ربياك بطريقة حسنة دقيقة يعني استمع للغيبة ولكن دافع دافع عن الشخص يعلم من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصرح يتمكن يجيب له سبب دليل لعمله هذا غير المناسب فلم ينصره ما نصره خذله الله في الدنيا والآخرة الله ما يوافق لا في الدنيا ولا في الآخرةإذا ما يتمكن من نصرته اشتغل خليه يطلع أين مثل بقية الموارد ده يشربون الخمر اجلس بالشرط أنه تنهاهم عن المنكر ونهيك يكون مفيد عمليا إذا لا متنهاهم أو نهيك ما يكن مفيد اطلع أترك لاتشاهد الجريمة لاتكون حاضر في مجلس الجريمة يعلم من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصره فلم ينصره خذله الله في الدنيا والآخر بعد يا علي من كفى يتيما في نفقته بماله شوفوا ربما اتقدم لليتيم جواري جيد ربما اتقدم الي ستره ربما اتقدم الي حذاء ربما اتقدم الي فاون موزة تفاحة جيد أما هذا الثواب اللي الحديث النبوي الان ده يستعرضه لا تتكفى اليتيم من الألف إلى الياء حتى يتمكن يستقل ويدخل المجتمع بنفسه يا علي من كفى من الكفاية يتيما في نفقته بماله أعطى نفقة اليتيم معيشة اليتيم بماله حتى يستغني حتى اليتيم يستغني مو فقط يصير غنية يعني بعد ما يحتاج إلى إدارة الآخرين إلى مساعدة الآخرين وجبت له الجنة وجبت له الجنة

[35:00]

البدا بالقطء واليقين فهذول اللي يساعدون الأيتام زين بس هاي المساعدة الحقيقية إله ثواب آخر من كفى يتيما في نفقته بماله حتى يستغني وجبت له الجنة البدا بعد يا علي من مسح يده على رأس يتيم ترحمًا له من حيث العاطف لأن من مشاكل اليتيم أنه ما شايف لطف ما شايف لطف فمو فقط بحاجة إلى الأكل والشرب بحاجة إلى اللطف إلى الحب إلى المحبة يا علي من مسح يده على رأس يتيم ترحمًا له ترحمًا لليتيم يعني شافقة على اليتيم بالشرط أنه ليسوي فرد شكل اللي اليتيم يحس بأنه هذا دا يسوي هذه الشي لأنه هذا يتيم القضية تنقلف تجرح عواطف ومشاعر اليتيم بعملك هذا يا علي من مسح يده على رأس يتيم ترحمًا له أعطاه الله عز وجل بكل شعرة تمر يده عليها نورًا يوم القيامة هسي نورًا يوم القيامة يعني شنو هذه مثال دنيوي لأمور الآخرة إشوية تفهم أمور الآخر بالأمثلة الدنيوية ولكن ما تستوعب هذه الإشوية هم يفيد يا علي من مسح يده على رأس يتيم ترحمًا له أعطاه الله بكل شعرة نورًا يوم القيامة يا علي لا فقرة أشد من الجهل هسي الجهل بالمعنى الأول أو الجهل بالمعنى الثاني فالفقر إلي علاج أما إذا أنت جاهل بالعلوم هذه ما إلي علاج الاكتشافات ثم الاختراعات كانت بعد العلم والاكتشافات والاختراعات أتت بالغناء ودحضت الفقر وكذلك الجهل بالمعنى الثاني هذه إلي أعماله ضد الحكمة لا يضع الشيء في موضعه هذا دائمًا فقير يصير صانع موظف في محل في اليوم الثاني يطردوه هسي ربما بإحترام ربما بالبكسات والراكلات لا فقرة أشد من الجهل ولا ما لأعود من العقل أعوت من العائدة العائدة الفائدة الشيء الذي يعود إليه بالنف جيد العاقل هذا أهم من المال العاقل يجيب المال أما المال ما يجيب العاقل المال ما يجيب العاقل ولا مال أعوذ من العقل ولا وحشة أوحش من العوجبة اتنام في دارك لوحدك هذا بوحشة ماذا تسافر وحدك هذا بوحشة وما أشبه أما الوحش العظمى شنو أنه أنت معجب بنفسك تقول ماكو شخص أعظم مني إذا ماكو شخص أعظم منك كأنه في الكرة الأرضية ماكو شخص اللي تدفعل وياه فإذا انت حسب أنك وحدك في الكرة الأرضية ماكو وحشة أقوى من هاي الوحشة ولا وحشة أوحش من العوجبة مو أنه عنده عوجبة فيعتبر نفسك كامل فبعد ميت كامل مش شكل عمري سبعين سنة وكل طعامي إشكنة كل طعامي إشكنة عمري سبعين سنة ولا عقلك التدبير عندك عقل أما شغلي العقل دبر الأمور ولا عندك عقل وهاذي محطوط مودع في الفريزر هذي شنو الفائدة ولا ورعك الكف عن محارم الله عز وجل

[40:00]

تتورأ تحذر هذا يحصل بأنه تمسك نفسك عن اقتراف المحرمة ولا حسبك حسن الخول النسب هو معروف فلان ابن فلان هو والد شخصية فإذا هذا رجل نسيب عنده نسب رفيع مثلا الحسب شنو المزايا المزايا فريد واحد هاذي في الملاكمة طلع بطل في الصباحة طلع بطل في حمل الأثقال طلع بطل في رمي الأشياء طلع بطل أما إذا حسن الخلق ما عندك ولا واحد يحترمك والبطل لنفسك بطل روح دائما سوي قاعدة وينياشينك وهي جوائزك أما تجي وياني نسوي قاعدة احنا مين نتحملك أخلاقك مو حسن ولا عبادته مثل التفكر تصلي زين لا شك تصوم زين لا شك تذكر ربك كل ذكر مقدس ألف مرة زين لا شك أما تتفكر شلون تتفكر في أمور الآخرة أكبر الحديث الشريف ما حافظ نصه يقول ما مظنوه كان أكثر عبادة أبي ذر رضا الله تعالى على التفكر غير يروح يصلي هاذي يقعد ويفكر أنه شنا يسوي ويا عثمان بيا طريقة يقاوم حتى تأثير المقاومة يكون إلى بعد أربعة عشر قرن حتى البكري يقترف بيه وأنا شف التصريح لأبي الأعلى المودودي أمير الجماعة الإسلامية في فاكستان وصاحب مؤلفات متنوع عديدة ومن المتعاملين في زمانه مع السعودية وبكري متعصب وذكرت التصريح قبل سنوات حس ما أذكر نص التصريح على أي حال ينتقد عثمان من السبب أبي ذر خلوا قول ليش هذا أبي ذر اللي هاي الشكل كانت عنده قوة قول ليش ما حارب أبا باكر عمر المسكين حارب أبا باكر وحارب عمر بس يعني ما كان يتمكن أكثر منهذا لأن أبو باكر داهي عثمان لا مطي حمار فعثمان ما كان يتمكن يحل قضية أبي ذر أما أبو باكر وعمر كانوا يتمكنان أن يحلا قضيتهم يعني لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود من العقل ولا وحشة أوحش من العجب ولا عقلك التدبير ولا ورعك الكف عن مخارم الله ولا حسبك حسن الخلق والأعبادة مثل التفكر نفس الشي يقال بالنسبة إلى آشراء الإمام الحسين صلى الله عليه وسلم ليش ما قام بآشراء في حكم معاوية وقام بآشراء في حكم يزيد وفي أول حكم يزيد يزيد حمار أما معاوية داهية فعاشراء مقابل معاوية كانت تنكسر على ما يبدو من الوقاع التاريخي حديث شريف آخر خرج أمير المؤمنين عليه السلام يومًا من البيت من داره فاستقبله سلمان فضوان الله تعالى عليه . فقل له أمير المؤمنين كيف أصبحت يا أبا عبد اللّه

[45:00]

يعني السؤال عن الحالة حول الشخص وعن أوضاع الشخص قال سلمان اصبحت في غموم وما هي الأربعة الاربعاء. قال غم العيال يطلبون الخبز والشهوات. الخبز رامز للاكل للحياة المادية الشهوات هم معلوم. بويا نريد ان نروح للسفر. بويا نريد ان نروح للبحر. بويا الى الان ما اراك من طائرة ان نركب طائرة. والاماية تقول ايه? شنو سجنت اولادك? سجنتني انت اخوة مو مشكلة بس اشلون تسجن اولادك? قال الاماية تدري اذا يقوم بشهوات الاولاد فهم يقوم بشهوات الاماية. داعد والخالق يطلب الطاعة. اذا تقوى ورع ما كوا. فمن الاحتضار فصاعد المشكلة. والشيطان يأمر بالمعصية. والشيطان دائما ويايه ويايه. في الصدور يعني الى اقناعه. وملك الموت يطلب الروح. اذا صار وقته كل ما تتوسل بي ميفيد. فقال امير الموين لسلمان ابشر يا عبا عبد الله. فان لك بكل خصلة درجات. كل مشكلة وبها درجات. موفقة ثواب درجات درجات. واني كنت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال كيف اصبح يا علي. فقلت اصبحت وليس في يدي شيء غير الماء. لا اكو لحم. لا اكو خبز حتى بالطيخة ما اكوه. بس اكو ماء. وماي المدينة المنورة انا ذاكها. وانا مغتم لحال فرخي الحسن والحسين. عليه وسلم. هذول في الظاهر دور الطفولة. فاطمة صلى الله عليها تصبر. فقال النبي للوصيل. يا علي غم العيال ستر من النار. الغم بذاته لثواب. ثواب انه ما يخليك تدخل جنة. وطاعة الخالق امام من العذاب. والصبر على الطاعة جهاد بمثابة الجهاد. وافضل من عبادة ستين سنة. العبادة المستلحة. صوم النهار قياما لي. وغموا الموت كفارة الذنوب. انت في فكر الموت انه الموت والك شلون يكون? فنفس الفكر هذا يمحو الذنوب. واعلم يا علي رسول الله يقول لامير المؤمنين وامير المؤمنين ينقل الرواية. واعلم يا علي ان ارزاق العباد على الله سبحانه. وغمك لهم لا يضرك ولا يعني مشكلة ولا نافعة غير انك تؤجر عليه. الله يطيك الرزق. فغم الرزق لا يضرك ولا ينفعك باستثناء انه يثيبوك. وان اغم الغم غم العيال رسول الله يقول انا اقبل انه غم ادارة الايال مو غم اغم غم. اما نتيجة الرزق مو يمغمك. الرزق يم الله. بس هذه الغمة لك شنو يسوي? يزيدك ثوابا. مرة اخرى للتأمل خرج امير المؤمنين يوما من البيت استقبل له سلمان فقال له كيف اصبحت يا ابا عبد الله? قال اصبحت في غموم اربعة. فقال له وماهنا? قال غم العيال والخالق يطلب الطاعة. والشيطان يأمر بالمعصية. وملك الموت يطلب الروح. فقال ابشر يا ابا عبد الله. فان لك بكل خصلة درجات. واني كنت دخلت على رسول الله. فقال كيف اصبحت يا علي? فقولت اصبحت وليس في يدي شيء غير الماء. وانا مغتم لحال فرخي الحسن

[50:00]

فقال يا علي غم العيال ستر من الناس. وطاعة الخالق امان من العضاء. والصبر على الطاعة الجهاد. وافضل من عبادة ستين سنة. وغم الموت كفارة الذنوب. واعلم يا علي ان ارزاق العباد على الله وغمك لهم لا يضرك ولا ينفع. غير انك تؤجر عليه. وان اغم الغم غم العيال. وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين. من الان الى قيام يوم الدين. آمين رب العالمين. اللهم صل على محمد وآله محمد وعجز ورجعه ولا عدم