النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعنوا ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم في عافية منه، ولعن أعداءهم وأرحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الإمامة. ذكر فيما سبق أن الله عز وجل خلق الإمام للدور معين، وهو إدارة الوجود كله، إدارة الكون كله ديناً وذنياً وآخرة، وزوده بأدوات تؤهله لهذه الإدارة العظيمة من الولاية التكوينية والولاية التشريعية وعلم الغيب وما أشبه. الأحاديث الشريفة التي نتلها على مسامعكم الآن إن شاء الله تعالى، إشارة إلى بعض جوانب هذا الموضوع العظيم. قال الإمام الصادق، يا أبا بصير، نحن شجرة العلم. شوفوا الشجرة بيها عصون كثيرة، بيها أوراق كثيرة، وبيه ثمار كثيرة، والأعظم من ذلك بيه مادة، يعني الشجرة تمتص من الأرض، والأعظم من ذلك، وذلك ليس مختصاً بسنة معينة، النخلة تثمر سنوات عديدة، فعلوم أهل البيت صلى الله عليه وسلم لأنها علوم إلهية كثيرة متنوعة مستمرة دائمة وما أشبه. نحن شجرة العلم ونحن أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله عادةً الشيء يؤثر في مجاوره إلا إذا كان هناك مانع، يعني المدفأ تؤثر في الأجواء فتجعل الأجواء دافئة، المبردة تؤثر في الأجواء فتجعل الأجواء مناسبة. في فصل الصيف، فالشيء يؤثر في جواره في مجاوره إلا إذا كان هناك مانع، فأعظم مخلوقات الله عز وجل إذا يؤثر في البعيد البعيد البعيد فكيف لا يؤثر في القريب القريب القريب؟ فأهل بيتها أقربوا الناس إليه فيؤثروا فيهم بس تقول هذا من أهل بيت النبي فالناس يعرفون هذا إمكاناته المعنوية اشتد عظيمة هس يقول أبو باكر، عمر، أحمان، عائشة، حفصة، هذول ما كانوا قريبين إلى رسول الله نعم، بس كان هناك مانع كان هناك مانع زندقتهم نصبهم وخوتدري بعد وأكو علي شواهد

[5:00]

أضية أنهم كانوا من الحرام تربوا في الأجواء الجاهلية من عهد قريب يعني موانئ كثيرة نحن شجرة العلم ونحن أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله في دارنا مهبط جبرئيل هبوط جبرئيل عليه السلام ونحن خزان علم الله كل شيء إلى خزينة العلم هام إلى خزينة طبعاً الخزينة لازم اتناسب ذلك الشي ونحن خزان علم الله العلم اللي لا يشكو من نقص عز وجل نحن معادن وحي الله عز وجل تققوا النغاة المعادن جمع المعدن المعدن خاصته شنو أنه كل ما اتشيل منه ميخلص رسول الله صلى الله عليه وآله كان يوحى إليه الوحي المعين أهل البيت كان يوحى إليهم أنحاء أخرى من الوحي ذلك الوحي الرسمي اللي كان لرسول الله صلى الله عليه وآله هذا ربما لم يكن لأهل البيت أما كانت هناك أنواع من الوحي لأهل البيت وفي النصوص الدينية اكو ذكر لهذه الأنواع إشلون وأوحى ربك إلى النحل عن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعالشون وأهل البيت معتهن وحي هذا إشلون يصير وأوحينا إلى أم موسى أنا رضعيها فإذا خفت عليه فألقيه في اليوم أم موسى على راسي بس شنو وضاحة بالنسبة إلى أهل البيت صلى الله عليهم أم موسى يوحى إليها وأهل البيت لا يوحى إليهم مو فقط يوحى إلى أهل البيت ونحن معادن وحي الله إشلون المطر يجي للأرض الوحي يجي لأهل البيت كمثال توضيحي إشلون عندما العلم الحديث يكتشف بير من آبار النفط بعد خلص الدولة المعينة عدها بير من آبار النفط هذول عدهم معادن مو النفط عدهم معادن الوحي طبعا أولياء على معادن النار ونحن معادن وحي الله من تبيعنا نجى ومن تخلف عنها لك أمر طبيعي من تبيع الإختصاص نجى من تخلف عن الإختصاص هلك أمر طبيعي مريض إذا ما يروح للطبيب يشتد مرضه فيموت عند أرض يليد يبني إذا ما يروح للمهندس ما يروح للمعمار ما يروح للبناء فيبني أما في نص الليل البنى ينهدم على راسي وعلى رأس عائلتي المعنويات هم الشكل من تبيعنا نجى ومن تخلف عنها لك حقا على الله عز وجل الله لازم يسوي هذا الشيء قوم من وضع هذا الحق على الله هو المخلوق مايتمكن يضع حق على الله أما الله بالنسبة للمخلوق يتمكن يضع حق على نفسه نحن شجرة العلم ونحن أهل بيت النبي وفي دارنا محبط جبرئيل ونحن خزان علم الله ونحن معاد وحي الله من تبيعنا نجى ومن تخلف عنها لك حقا على الله عز وجل حديث شريف آخر بهذا الصدد روى ربيعة السعد

[10:00]

سعد قبير من الخضائر العربية قال أتيت حذيفة ابن اليمان حذيفة ابن اليمان من كبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وما لهل في سيرته كتاب مستقل مطفو أم لا بس إنسان يعني من كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أتيت حذيفة ابن اليمان فقلت له وحذيفة كان معروف بأنه لا يتقي أو إذا يتقي فتقيته مكثيرة وإنما قليلة لهذا شوف جاي عندي وإشلون يتحاوروا إياها يعني يريد مني أسرار لا يتمكن من معرفتها عن طريق الآخرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أتيت حذيفة ابن اليمان فقلت له حدثني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله ورأيته يعمل به أريد أن أعرف بواسطتك أعماله وأقواله فقال حذيفة لهذا ربيع عليك بالقرآن رسول الله جاء بالقرآن فقلت له قد قرأت القرآن وإنما جئتك لتحدثني بما لم أراه ولم أسمعه من رسول الله رسول الله كانت عندها أعمال كثيرة أخفوها فقلت له أريد أن أسمع منك هؤلاء الأقوال ثم يغطى ربيع السعد قال اللهم إني أشهدك على حذيفة أني أتيته ليحدثني وإنه قد سمع وكتم سمع أقوال رسول الله وكتم حذيفة شن يسوي شاف أكو دعوى ضده دعاء ضده فقالوا حذيفة قد أبلغت في الشدة يشتدون ويا الأستاذ ويا العالم أما مؤفها الشكل يعني شدة كثيرة اتهدي مني بأولا يعني ثم قال لي حذيفة خذها قصيرة من طويلها الحتي طويل بس أطيك حتي قصير والجامعة لكل أمرك أطيك قاعدة كلية إن آية الجنة علامة الجنة في هذه الأمة ليأكل الطعام ويمشي في الأسواق يعني أطيك الإسلام المجسد القرآن المجسد دي الشكل تريد مني بعد فقولت له فبين لي آية الجنة فأتبعها وآية النار فأتقيها هاي أحضرها فيقول لي إذن اللي اجيت للميدان قل لي منو إسلام مجسد ومنو كف فقال لي والذي نفس حذيفة بيده إن آية الجنة الهداة إليها إلى الجنة إلى يوم القيامة يعني لا ينقطعون الهداة في كل زمان موجودون لذول الأئمة من آل محمد الله أكبر الله أكبر تيم وعدي وبني أمية وبني مروان وبني العباس وسلاطين وبني عثمان في الآستانة وما أشبه وإن دققوا النظر وإن آية النار والدعاة إليها إلى النار إلى يوم القيامة لأعداؤهم فضل الشيطان الصدامي آية من آيات النار كفر مجسد نصب عندما تريد اتبين آيات الجنة فمن الدوخ 14 فقط أما عندما تريد اتبين آيات النار فالدوخ

[15:00]

لازم تكتب قوائم آيات النار في أي عصر وفي العصر المعين آيات النار في أي مدينة في طنران إذا اتريد الخمين الخامني في قوم المشرفة إذا اتريد المنتظري في مدينة الجنة فبالتالي سوف تحصل على كل آية الجحيم ومثلما الآيات الجنة لهم أتباع فلازم تأخذ من أتباعهم فآيات النار هم لهم أتباع اللي يريد من الجهنميين ياخذ من أتباع آيات النار الملك لعنة الله عليه مو آية من آيات النار لا أقل منها تابع من أتباع آيات النار القضية هي الشكل للتأمث الأكثر روا ربيعة السعد قال أتيت حذيفة ابن اليمن فقلت له خدفني بما سمعت من رسول الله ورأيته يعمل به فقال عليك بالقرآن فقلت له قد قرأت القرآن وإنما جئتك لتحدثني بما لم أراه ولم أسمعه من رسول الله اللهم إني أشهدك على حذيفة أني أتيته ليحدثني فإنه قد سمع وكتم فقال حذيفة قد أبلغت في الشدة ثم قال لي خذها قصيرة من طويلة وجامعة لكل أمرك إن آية الجنة في هذه الأمة ليأكل الطعام ويمشي في الأسواق فقلت له فبينني آية الجنة فأتبعها وآية النار فأتقيها فقال لي والذي نفس حذيف بيده إن آية الجنة والهدات إليها إلى يوم القيامة الأئمة من آل محمد وإن آية النار والدعاة إليها إلى يوم القيامة لأعداؤهم حديث شريف آخر قال الإمام الرضا صلى الله عليه وسلم نحن يقصد أهل البيت صلى الله عليه وسلم آخذون بحجزة نبينا صلى الله عليه وسلم الحجزة يعني الحزان اللي يشد على الوسط طبعاً إهنان مجاز هو مثل الإمام الرضا صلى الله عليه وسلم يوضح هذا الشيء نحن آخذون بحجزة نبينا احنا ناخذ عن رسول الله ونبينا آخذ بحجزة ربنا النبي ياخذ عن ربنا والحجزة النور الواحد الإلهام نكت في القلوب نقرن في الآذان والشيعتنا آخذون بحجزتنا الشيع يعني المتابعون إذا متابع فياخذ بحجزة أهل البيت إذا مو متابع اسم في الظاهر شيعي وربما رجل دين شيعي وربما خطيف شيعي وربما كاتب شيعي وربما مرجع شيعي أما في الحقيقة زنديق والشيعتنا آخذون بحجزتنا من فارقنا هلك هلك يعني وين يروح إلى جهنم لازم تدري عائشة مو في النار هذا لازم يكون في بابك فارقت أمير المؤمنين وأهل البيت وفارقت رسول الله واشتركت مع حفصة في قتل رسول الله بتختضي من أبيباك وعمار وفعلت الجمال وفعلت للحسن ما فعلت وفعلت لأهل البيت ما فعلت لا بس لازم تدير بالك

[20:00]

من فارقنا هلك من فارقنا هلك ومن تبعنا نجا ومفارقنا والجاهد لولايتنا كافر ولهذا أصير على البكرية أنا ما أقول أهل السنة ما أقول سني بكريون ينكرون الولاية طبعا الجاهل القاصر إلى حساب آخر يخضع للامتحان الإلهي يوم القيامة فإما يروح للجنة إذا نجح وإما يروح للجحيم إذا رشد والآن في الدنيا هذا يحتاج إلى دعائنا ويحتاج إلى إرشادنا الجاهل القاصر وهو الأكثرية في البشرية هذول لهم حساب خاص ومفارقنا والجاهد لولايتنا كافر كافر ومتبعنا وتابع أوليائنا سلمان أبو ذير المقدار ومتبعنا وتابع أوليائنا مؤمن لا يحبنا كافر لأن طريقتين لا يحبنا كافر إهنان المقصود بالحب الحب المستفع للإيمان وإلا بعض الهندوس يحبون الإمام الحسين صلوات الله والشيفة المفارقة بعض الهندوس يحبون الإمام الحسين والمالكي كمثالعدو الإمام الحسين وشيف المفارقة يعني بعض النصارى يحبون الإمام الحسين والخمين عدوه إمام الحسين شيف المفارق لا يحبنا كافر ولا يبغظنا مؤمن هذي اللي يعاد الشعاعر الحسينية هذه يبغظ الإمام الحسين وإلا ما كان يعادي الشعاعر الحسين فإلا مومؤمن إذا مو مومن شئ من يخلي يختار إما كافر وأما منافق وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ يُحِبُّنَا شوف الرحمة الإلهية يعني تمشي على العاقبة هسي لو كان زندوق لو كان ناصبي بس عند موته شنو وَمَنْ مَاتَ وَهُوَ يُحِبُّنَا كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهَ أَنْ يَبْعَفَهُ مَعَنَا مرة أخرى للتأمر قال الامام الرضا نحن آخذون بحجزة نبينا ونبينا آخذ بحجزة ربنا والحجزة النور وشيعتنا آخذون بحجزتنا من فارقنا هلك ومن تبعنا نجا ومفارقنا والجاهد لولايتنا كافر ومتبعنا وتابع أوليائنا مؤمن لا يحبنا كافر ولا يبغضنا مؤمن ومن مات وهو يحبنا كان حقًّا على الله أن يبعثه معنا إخواني شوفوا هناك مسألة مهمة وهي مسألة الإعلام وهي مسألة الإعلام الأرض المعروفة أنها عن المنتى الواجبات التقية تشكل استثناء طبعا في مورد التقية إذا المورد ما كان مورد التقية فالتقية محرمة لأن التقية ضد الأمر المعروف وأنها يعني المنكر لأن التقية ضد المعروف ووفق المنكر وحتى إذا كان المورد مورد التقية فيعني التقية مو عزيمة وإنما رخصة وإنما رخصة والنصوص الدينية كثيرة والأمثلة التاريخية كثيرة في رأسها الإمام الحسين في عاشراء صلى الله عليه وسلم هناك مسألة وهي أنه في قضية الاحتفال الذي أقيم في لندن افتهاجا بمقتل عائشة على يد معاوين الكثيرون أيّدوا

[25:00]

بنحو أو بآخر الكثيرون سكتوا الكثيرون استطفوا مع عائشة مع عائشة ضد الله عز وجل وضد الإسلام الحنيف وضد القرآن الكريم وضد أهل البيت وضد رسول الله وضد أمير المؤمنين وضد سيدة نساء العالمين وضد الإمام الحسن وضد الإمام الحسين إلى آخر المعصومين صلى الله عليه وسلم هذول اللي استفوا مع عائشة هل المورد كان مورد التقية؟ وإذا المورد كان مورد التقية هل التقية كانت عزيمة؟ وثم أولئك الذين لم يستفوا مع عائشة وسكتوا هل انضروا؟ وثم أولئك الذين أيزوا الاحتفال بنحو أو بآخر هل انضروا؟ قار بين المسلمين وهذا ما يهمني وأركز عليه وبين العلمانيين عادة العلماني ميت نازل عادة وعادة المسلم يتناسل بأقل شيء سلبي أو إيجابي يتنازل قل ترى إذا سرت في مسار إيران فالخامنة يطيك يقول ها؟ يقول لإي يقول مو مشكلة أصطحس مع عائشة أو أصطف مع الشيطان قل لي وين أختار؟ ولهذا العلماني يتقدم إحنا من نتقدم؟ إحنا من نتقدم؟ وما علي أسف ما عبنى جرأة ما عبنى شجاعة أدبية حتى إن بين الشيء الذي في داخلنا أنا أشوف رأس الخطوة الخطوة الأولى في إنقاذ المسلمين الشجاعة الأدبية إن الشيء اللي في ضميرك بيّنه إذا الشيء اللي في ضميرك بيّنته سواء كان إسلام أو زندقة سواء كان ولاية أو ناصب فتتقدم تتقدم اتشوف هذي الإنسان اللي يعزم يتقدم أما العلمان الكافر يتقدم لأن عند الشجاعة أدبي وحتى الناصب اللي عند الشجاعة الأدبية يتقدم بنلادم تقدم تقدم يعني أنجز الشيء اللي كان الظواهر يتقدم أنجز الشيء اللي كان يريده الزرقاوي حتى تقدم أنجز الشيء اللي كان يريده أما إحنا لا حديث شريف آخر قال الإمام الباكر عليه السلام نحن شجرة النبوة نحن شجرة النبوة دكّقوا النظار من يقول آخر أهل البيت يقولون نحن آل النبي بس هذا التعبير آخر نحن الشجرة النبوة الشجرة النبوة يعني شنو يعني أكوا عدن واحي بس الواحي يخضع لتشريفات إلهية فإلى أقسام ذلك الواحي المختص بالأنبياء والمرسلين من نوع آخر الواحي شنو قناة للمعرفة مو الشكل للمعارف الإلهية للعلوم الإلهية أدنى قنوات مو قنات للعلوم الإلهية للمعرفة الإلهية بس كل

[30:00]

قناة بها اسم كل قناة بها اسم نحن شجرة النبوة الحكمة ومعدن العلم العلم مالنا مو فقط ما بي مشكلة لا ما ينتهي مثل المعدن مين وموضع الرسالة خبول ابن الرسول لا موضع الرسالة فيلهم شيء من الرسالة حسب التشريفات الإلهية موضع سر الله فريد واحد يسأل يقول سر الله شنو آخر شوي يفكر إذا سر الله أنا سنت أحفق وما كان سير بعد كان بصير علم وموضع سر الله ونحن في عباده وشوف العباد إسلون اتعاملوا معا الوديعة قتل النبي قتل أمير المؤمنين الهجوم على الدار الإلهية قتل الحسم آشراء شوف إسلون ونحن وديعت الله في عباده ونحن حرم الله الأكثر الحرم يعني الشيء أنبياء للعز محترمون المرسلون محترمون الأنبياء محترمون الأوصياء محترمون أما من أكثر احتراما ونحن حرم الله الأكبر ونحن عهد الله الله في عالم الزّار أخذ المثاق ونحن عهد الله فمن وفى بعهدنا فقد وفى بعهد الله ومن خافرهما خانهما شوفوا في العراق مركز البوليس يسمو مخفر الشرطة ماذا الآن هم يسمو مخفر الشرطة أو لا قديمة كان يسأل فمخفر يعني شنو يعني محل الخافرة ومن خفرهما فقد خفر ذمة الله وعهده يعني خان ذمّةالله وعهد الله ومن خان ذمّة الله وعهدي يابك المسلم على أساس أقول بكرين نحن شجرة النبوة وبيت الرحمة ومفاتيح الحكمى وقديعة الله في عباده ونحن حرم الله الأكبر ونحن عهد الله فمن وفى بذمتنا فقد وفى بذمة الله ومن وفى بعهد نا فقد وفى بعهد الله ومن خفر هما فقد خفر ذمة الله من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين