النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم الجميع. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الإمامي ذكر فيما سبق أن الله عز وجل خلق الإمام وعين له دورا ليقوم به، وهيأ له أدوات القيام بهذا الدور من الولاية التكوينية والولاية التشريعية وحلم الغيب وطي الأرض وما أشبه. الحديث الخالقي الجمعة القادمة إشارة إلى هذا الأمر من بعض جوانب. روى عبد الرحمن بن كثير قال سمعت الإمام الصادق عليه السلام يقول نحن أي أهل البيت ولاة أمر الله عز وجل. الولي أي المدير ولاة أمر الله. أمر الله هم يشمل الولاية التكوينية هم يشمل الولاية التشريعية والشيء أوسع من الولايتين نحن بلاط أمر الله وخزانة علم الله علم الله الذي لا يبقى عنده فقط وإنما يخرج إلى المخلوقات هؤلاء الأطهار عليه الصلاة والسلام خزانته عندهم العلم الخارج من الله عز وجل إلى المخلوقات بشكل كامل وعيبة وحي الله العيب الصندوق صندوق وحي الله يعني كل مخلوق ما أوحاه الله عز وجل موجود إليهم من آدم على نبينا وآلهه عليه الصلاة والسلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى بقية المعصومين ولا نتكلم حول الوحي المخصوص وإنما حول الأنواع الأخرى من الوحي وعيبة وحي الله وأهل دين الله هذا بعض شيء طبيعي متدينون معصومون وعلينا نزل كتاب الله عز وجل القرآن الكريم ليش ما يقول وعلى جدنا نزله في حديث الكساء أيضا أكو إيظاح لهذا الأمر موفق الذكر لهذا الأمر وإنما إيظاح أوحى إليكم يقول جبرايل عليه السلام لا يقول أوحى إلى جدكم يقول وإنما يقول أوحى إليكم يقول راجوا هذه الليلة حديث الكساء الشريف وعلينا نزل كتاب الله وبنا عبد الله شوفوا في مقدمة دعاء السحر الطويل المروي عن زين العابدين عليه السلام بواسطة أبي حمزة أثمالي لضوان الله تعالى عليه مذكور هناك في مفتتح الدعاء بك عرفتك وهذا مذكور في بحث العقائد

[5:00]

أنه الله عرف نفسه لمخلوقاته وإلا المخلوقات لا تتمكن من التوصل من معرفة الله أولا فأهل البيت عليهم الصلاة والسلام عليهم التفاصيل وبنا عبد الله التفصيل هم في المعرفة وهم في العبادة وبنا عبد الله وإن شئت قلت ماكو في العبادة هذا التفصيل وإنما في المعرفة أكو هذا التفصيل الله عرف نفسه لمخلوقاته أهل البيت عليهم الصلاة والسلام بينوا تفاصيل المعرفة ثم أهل البيت علموا المخلوقات العبادة أولا وتفصيلا وبنا عبد الله ولولان ما عرف الله مو كالخطوة الأولى وإنما في التفاصيل ونحن ورثة نبي الله واعترته اترته أي أهل البيت إما هذا للبسطاء الساذجين الذين لا يتحمل وضعهم أكثر من هذا وإما بالمعنى الذي ذكرناه في الليلة الماضية أنه عادة أترة الرجل إذا لم يكن هناك مانع يأخذون عنه أكثر مما يأخذ عنه غيره بالنسبة إلى ابن نوح على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام كان مانع هناك أم إذا لم يكن مانع فالعترة تأخذ من الرجل أكثر مما يأخذ عنه غيرها غيرهم روا عبد الرحمن بن كثير قال سمعة الإمام يقول نحن ولاة أمر الله وخزنة علم الله وعيبة وحي الله وأهل الدين الله وعلينا نزل كتاب الله وبنا عبد الله ولولانا ما عرف الله ونحن ورثة نبي الله وعترته حديث شريف آخر بهذا الصداد قال الإمام الباقر عليه السلام عز الإسلام يعني من يبين الإسلام كما هو فيجعله عزيزا عند الناس أما من يبينه بالشكل الخطأ فيقلل من عزته عينا مثل الجوهر الكريمة من ينظفها ويجعلها في مكانها اللائق بها فينزل من قيمة هذه الجوهر الكريمة نحن عز الإسلام ونحن الجسور والقناطر لأننا نعلم أن جميع الأشياء التي تجعلها موجودة في المكان هي موجودة في مكانها فإذا أخذنا هذا الجوهر سوف نستطيع إضافتها إلى بواسطتنا الفرد يبلغ درجات عالية من الكمال من مضى عليها سبق من مضى على الجسور والقناطر سبقه سبق الآخرين ومن تخلف عنها عن الجسور والقناطر محقه أي هلكه أي أبيدا ونحن السلامة الأعظم السلام قمة كل شيء السلام البعيد قمته فإذا قالوا السلام الأعظم يعني قمة القمم ونحن السلام الأعظم ونحن الذين بنا تنزل الرحمة وضع الله هكذا البرق شيئاني

[10:00]

الرعد مش شيئاني راجعوه الأفلام الوثائقية ولادة جنين الغزال شيء يستغرق ثوانم عديده أما ولادة جنين الإنسان شلون الله وضعه الشكل ونحن الذين بنا تنزل الرحمة عادة الله لا ينزل الرحمة مباشرة خلص عندك اعتراض روح اعترض على الله عز وجل فبواسطة المعصوم ينزله رحمته الله مباشرة لم يوح طبعا بالشكل المتفرق بالشكل المفصل لم يوح القران الكريم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مباشرة وإنها بواسطة جبرائيل ليش بالواسطة يا أيها الذين آمنوا صلوا عليهم وسلموا تسليما مومعنى الصلاة والسلام عليك يا رسول الله بمعنى التسليم إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه خلص وسلموا تسليما الكلام ما كان في الصلاة وإنه كان في التسليم يا أيها الذين بنا تنزل الرحمة الرحمة لله هي تنزل ولكن بسبب المعصوم وبنا تسقون الغيث تسقون الغيث بالمعصوم هناك سؤال محرج شوف عندك الجواب أو لا في البلاد الإسلامية عادة في البلاد الكافرة عادة الغيث كثير غزير وبنا تسقون الغيث يعني العلاقة بين الكفار العلمانيين وبين المعصوم أشد من العلاقة بين المعصوم وبين المسلمين الظاهريين ونحن الذين بنا يُصرف عنكم العذاب ومن تلك القنابل الذرية والهيدروجينية والصواريخ العابرة للقارات وما أشبه وكل الدول تحب استخدام هذه القوة أم كم مرة كل دول العالم استخدمت هذه القوة بالنسبة للقنبلة الهيدروجينية ظاهرا إلى الآن لم تستخدم بالنسبة للقنبلة الذرية استخدمت ولكن مرتين بيننا يُصرف عنكم العذاب فمن عرفنا ونصرنا الكلمة الثانية تقسم الظاهر فمن عرفنا ونصرنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا معرفة الحق مقدمة وأخذ بأمرنا فهو منا وإلينا أخذ المعرفة منا ثم يرجع إلينا من الاحتضار فصائلها قال الإمام الباقر نحن عز الإسلام ونحن الجسور والقناطر من مضى عليها سبق ومن تخلف عنها محق ونحن السنام الأعظم ونحن الذين بنا تنزل الرحمة وبنا تسقون الغيث ونحن بنا يصرف عنكم العذاب فمن عرفنا ونصرنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا فهو منا وإلينا حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الله عز وجل طحرنا وعاصمنا العصمة لا يحتاج

[15:00]

إلى تعمق من يكون القائد ينبغي أن يكون مورد قبول المقود إذا لم يكن مورد قبول المقود حتى من جهة واحد صغيرة فهذه ليست القائدة التي عينها الله عز وجل الله أموره دقيقة انظروا لمنظومتنا شمسية متى خلقت وإلى الآن لم يحصل فيها خطأ بمقدار شعره كيف أمور الله المادية تكون متقنة وأموره المعنوية تكون مهلهلة فالشكل المهلهل أن أبو بكر يدخل بها قمر يدخل بها عثمان يدخل بها عائشة تدخل بها لا يحصل يعني العصمة لا تحتاج إلى دليل وإنما تحتاج إلى تأمل إذا الحكومة على مستوى لازم الجيش هم يكون على مستوى لازم الجيش هم يكون في مستوى ما يصير ضابط في الجيش اللي يحترم نفسه في جيش الحكومة ما يصير هذه الضابط ما يكون في المستوى إن الله طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه يوم القيامة فالشاهد على الأمة هنا أمير ربون يقول على خلقه الشاهد على الأمة نبي الأمة أما أمير المؤمنين لا شاهد على خلقه في القيامة اللي يعتمد عليه الله لازم يكون معصوم بريء من الكذب وما أشبه ولازم يكون عند علم الغيب اللي هو جالس في بيته يشوف الإنسان اللي في آخر الكرة الأرضية ولا في القرآن الكريم آيات بهذا الصدق بس تعرف أن إنسان معين شاهد يوم القيامة على مجموع الناس أو على طائفة من الناس على الأقل هذا الإنسان لازم يكون معصوم ولازم يكون عند علم الغيب وإلا شهادته مقبولة عند الله عز وجل وجعلنا شهدا على خلقه وحجته في أرضه وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا لا نفارقه ولا يفارقنا يعني شنو شوفوا يأتي بضمير الجعمة كل الأربعة عشر صلوات الله عليهم في الأمور العامة مشكلة لأنه جعلنا شهدا على خلقه وحجته في أرضه وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا شهدا على خلقه وجعلنا مشكلة لأنه شهدت وحجته في الأمور العامة مخصوصا حديث آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إن أهل البيت عندنا معاقل العلم معاقل يعني المكان لهم منهم عندهم بواسطتهم ومو العلم البشرية العلوم الإلهية اللي لا تشكو من نقص لا تشكو من نواقص ومن نقاص وأثار النبوة عندنا آثار النبوة أثار النبوة إهنان مطلق أو عام فقط سلاح رسول الله مو فقط ألواح التوراة

[20:00]

لا الآثار المادية والآثار المعنوية وعلم الكتاب ما يقول عالم بعض الكتاب علم الكتاب علم كل الكتاب وفاصل ما بين الناس ما يقول فاصل ما بين الناس في الأحكام الشرعية في أي شيء يكتشفون المخترعون لا شك بينهم اختلاف في الاكتشاف المعين في الاختراع المعين في جزيات الاكتشاف في جزيات الاختراع بهم اختلاف فهؤلاء صلى الله عليهم يفصلون في الاختلاف يعينون الحق مع أي طرف الصواب مع أي طرف إن أهل البيت معاقل العلم وآثار النبوة وعلم الكتاب وفاصل ما بين الناس من فاصل ما بين الناس في الأحكام الشرعية حديث شريف آخر قال الإمام الباكر عليه السلام نحن ولاة أمر الله وخزان علم الله هو معلوم وورثة وحي الله وحملة كتاب الله يعني يعلمون التفسير والتأويل وما أشبه طاعتنا فريضة إذا طاعتنا فريضة يعني بدون طاعتهم لا يتوصل الإنسان إلى الأهداف الإلهية وحبنا إيمان الحب المستتبع للإيمان بعض الهندوس بالنسبة للإمام الحسين صلى الله عليه وسلم وحبنا إيمان وبغضنا كفر محبنا في الجنة ومبغضنا في النار عائشة محبة أو مبغضة وكيفك أنت قول محبة فهي تكون في الجنة شوف التاريخ شنو يقول يقول مبغضة فهي في النار وما بها زعل حزان علم الله وورثة وحي الله وحملة كتاب الله طاعتنا فريضة وحبنا إيمان وبغضنا كفر محبنا في الجنة ومبغضنا في النار حديث شريف آخر قاصم لظهر المبلغين من ذلك الزمان إلى يوم القيامة يا أخي عندك مشكلتين إذا تقول لهم تعالوا أعلمكم قولا وعملا يقولون لا ابأذر من الأعضاء هسي شوف ولا مناقشت في الأمثال شوف في هالمكان كم واحد من المؤمنين موجود إذا تتركهم اتقول أنا أروح إلى كهوف الجبال وهنك أعبد ربي ف العلمانية يدير الناس وش تسوي ماكو طريق ثالث أمير المؤمنين كان يقول سلوني قبل أن تفقدوني قولا وعملا قالوا لا أمير المؤمنين تركهم بالإجبار استشهد فتولهم معاوية شو تسوي هنا نام الشكل إنت إذا بلغت فالناس ميجون عندك إذا ما بلغت هذه القليل اللي يجون من يديرهم العلمانية البكرية وما أشبه شوفوا كان يقول يعني كان يكرر فإذا المطلب مهم كان الإمام الباقير عليه السلام يقول بلية الناس علينا عظيمة نحن ما ابتلؤنا بالناس فالابتلاء ماكو شي مثله إن دعوناهم لم يستجيبوا لنا مو أنت رجل الدين العادي لا يستجيبون لك حتى تتنرفز الإمام الباقر ما يستجيبون إليه

[25:00]

وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا خوف شو تسوي ما يصيل تتركهم خوف فشنو هي تسوي تدعوهم ما يجون هذا المقدار اللي يجون فيها الكفاءة من ناحية أنت بعد ما عليك ذنب عن المنكر من ناحية أخرى خط الله في الأرض يستمر ولو بشكل قليل ضعيف أم وقبعد المسؤولية مو يمنك مسئولية على الله بلية الناس علينا عظيمة إن دعوناهم لم يستجيبوا لنا وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا فإذا في غيرهم ماكو هدايا لا تغير الأسماء في أبو بكر وعمر عثمان ماكو هدايا في عائشة ماكو هدايا في أبو حنيفة ومالك وابن حنبل والشافعي ماكو هدايا هي إنزل في الخميني ماكو هدايا في الخامنئي ماكو هدايا في القرضاوي إشلون آه ماكو هداية في بن لادن كان هم يدعي العلم مو فقط يدعي الانفجار والاغتيال فقط في بن لادن ماكو هدايا في الظواهري يمكن هم يعني يرفع شعار الدكترة الدكتور الدكتور الظواهر في الظواهري ماكو هدايا في الزرقاوي المسكين ماكان يرفع شعار الدكترة الدكتور ماذي فلانفو زرقاوي ماكو هدايا إذا ماكو هداية يعني ماكو هدايا حديث شريف آخر بهذا الصدد خطب أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال فيما قال قطعة من الخطبة والشوفوا الجرء الجرء على أمير المؤمنين مو كثيرة بس احنا اللي أتباعه لازم نتعلم منه يخطب في الأجواء البكرية لان الناس في زمانة رباهم الجاهلية ثم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فهو اجي اجي على جماهير مربات بواسطة الجاهلية وبواسطة هذول الثلافر فشنو يسوي شوف إشلون ده يتحدى أيها الناس سالون قبل أن تفقدوني إلى هنا ماكو مشكلة أيها الناس أنا قلب الله الواعي يعني اتصور لو الله كان جسم وكان هو يكون في مسجد الكوفة فعندي قلب وقلب موساه واعي أنا عندي ذلك القلب يعني أنا نائبه في ذلك الأمر أمير المؤمن ما كان الله كان نائب عن الله في هذه الأمور التي يبينها أنا قلب الله الواعي ولسانه الناطق وأمينه على سره مثل ما هو الله أمين نفسه على سره استقول هذا السر شنو سر وحجته على خلقه وخليفته على عباده خليفة رسول الله وإن كان باعتبار خليفة رسول الله خليفة الله وعينه الناظرة في بريته ويده المبسوط بالرأفة والرحمة إلى هنا عند الشيعة هذا الجمل معظيم والدين الذي لا يصدقني إلا من محظ الإيمان محظا لهذا ترى كل الشيعة الذين لم يمحظوا الإيمان محظا لا يصدقونه في كثير من الأمور وما عتم شهامة شجاعة أدبية حتى يقولون لا نصدق أميرة المؤمنين في جميع أمورهم يقول ما أتصور أن هذا الحديث

[30:00]

يكون صحيح إما بإشكال في السند والدين الذي لا يصدقني إلا من محظ الإيمان محظا ولا يكذبني إلا من محظ الكفر محظا لذلك نسمي البكريين بالكفرة الملاحدة الزناديقة لأن هؤلاء يكذبونه ليس في مورد واحد وإنما في أكثر من مورد فالبكري إذا لا يكذب أميرة المؤمنين في الخلافة أو في الخلافة الأولى هذا ليس بكري هذا شيء آخر البكري لازم يكذب أمير المؤمنين إما في أصل الخلافة أو في الخلافة الأولى مرة أخرى للتأمل ربما يقول إلا من محظ الإيمان محظا وقصد بهذه العبارة أصول الدين إجمالا لا يا أخي ظاهر القضية خطب أمير المؤمنين فقال أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني أيها الناس أنا قلب الله الواعي ولسانه الناطق وأمينه على سره وحجته على خلقه وخليفته على عباده وعينه الناظر في بريته ويده المبسوطة بالرأفة والرحمة والدين الذي لا يصدقني إلا من محظ الإيمان محظا ولا يكذبني إلا من محظ الكفرة حديث شريف آخر رواه الإمام الصادق صلوات الله عليه كان مما ناجى الله عز وجل موسى على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام هذه القطعة متمام المناجعات قطعة من المناجعات إني لا أقبل الصلاة إلا ممن تواضع لعظمتي التواضع للعظمة معناه أو معناها الأساسي ومن رفض الالتزام بالأحكام الشرعية لماذا؟ لأن من رفض الالتزام ولو بحكم شرعي واحد فهذا تكبر على الله الله قال له سوي ما سوي أو لا تسوي وألزم قلبه خوفي طبعا الخوف من أدالته الذي معناها الخوف من ذنوبه ألزم قلبه يعني بالتلقين والتعلم والتعليم يعرف هذا الشيء وألزم قلبه خوفي وقطع نهاره بذكري ظاهرا مو الذكر اللفي وإلا لا يطلب الله من أحد أنه يكون عاطل إلا عن الذكر دائما ورسول الله ما كان هكذا وإنما التذكر عند المعصية عند الوظائف الشرعية وما أشبه وقطع نهاره بذكري ولم يبد مصرا على خطيئته البيت تألكون في الليل ليش الكون في الليل يعني هناك فراق عن العمل اليوم فالإنسان بعد هناك يخلو بنفسه هل المعصية التي قام بها نهار لا يزال يعزم عليها أم لا أم ندم منها ولم يبد مصرا على خطيئته وعرف حق أوليائي وأحبائي فقال موسى عرف حق أولياء وأحبائي يعني شنو يعني الاتباع تعرف حق الطبيب أي تتبع أوامره ونواهيه وكذلك بالنسبة للمهندس من أشبه وعرف حق أوليائي وأحبائي فقال موسى

[35:00]

يا رب تعني أي تقصد بأوليائك وأحبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليه السلام فقالهم كذلك يعني الله يقول هذول عظماء أولياء أحبائي إلا أني أردت من أجله خلقت آدم وحواء من أجل إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما خلقت آدم وحواء صحيح عظماء أما مؤبها الدرج ومن من أجله خلقت الجنة والنار فقال أي موسى ومن هو يا رب فقال محمد الله صلى على محمد قال محمد أحمد شققت اسمه من اسمي لأني أنا المحمود وهو محمد فقال موسى يا رب اجعلني من أمته دقيق النظر فقال له يا موسى أنت من أمته إذا عرفت منزلته ومنزلة أهل بيته من عرف منزلة أهل البيت يكون شكل أو آخر في مصاف موسى عند تكامله نعم بشكل أو بآخر إن مثله ومثل أهل بيته في من خلق في المخلوقات كمثل الفردوس في الجنان هنا الجنان الجنان الأرضية وما أشبه لا ينتشر ورقها ورق أشجارها معته خريف ويبوس وسقوط حتى تنتشر ولا يتغير طعمهم فمن عرفهم وعرف حقهم دقيق النظر جعلت له عند جهل علما وعند الظلمة نورا عند الجهل علما وعند الظلمة نورا يعني هو العلم يكون لدني النور يكون لدني متقبل فكر في الجملة الأخيرة أجيبه قبل أن يدعوني وأعطيه قبل أن يسألني مرة أخرى التآمر كان مما ناجى الله موسى إني لا أقبل الصلاة كان مما ناجى الله موسى إني لا أقبل الصلاة إلا ممن تواضع لعظمتي وألزم قلبه خوفي وقطع نهاره بذكري ولم يبت مصرا على خطئته وعرف حق أوليائي وأحبائي فقال موسى يا رب تعني بأوليائك وأحبائك إبراهيم وإسحاق ويعفو فقال هم كذلك إلا أني أردت من من أجله خلقت آدم وحواء ومن من أجله خلقت الجنة والنار فقال ومن هو يا رب فقال لأني أنا المحمود وهو محمد فقال موسى يا رب اجعلني من أمته فقال له يا موسى أنت من أمته إذا عرفت منزلته ومنزلة أهل بيته إن مثله ومثل أهل بيته فيمن خلاقت كمثل الفردوس في الجنان لا ينتشر ورقها ولا يتغير طعمها وعرف حقهم جعلت له عند الجهل علما وعند الظلمة نورا أجيبه قبل أن يدعوني وأعطيها قبل أن يسألوني إخواني هنا ملاحظة ربما بيّنناها في ما سبق

[40:00]

وهي عادة في المخلوقات أكو درجات حلويات جيد وحلويات أجود مرء جميل ومرء أجمل مادري قاصر فاخر وقاصر أفخر عادة في المخلوقات أكو درجات خليش في المعنويات بتكون درجات ليش في الأنبياء والمرسلين والأوصياء متكن درجات هم أكو درجات بس المشكلة البكرية شنو للمعصومين صلوات الله عليهم فكثير عليها إذا كان أهل البيت قمة الأنبياء والمرسلين والأوصياء لازم تكون قمم للأنبياء والمرسلين والأوصياء إذا القمم كانت عبرانية البكر ماكان عند مانع إذا القمم كانت سابقة مو في الأمة العربية البكري حتى العربي ماكان عنده مانع بس القمم عنده وفي أمته العربية فالبكري يشوف لها ليش القمة مو أبو بكر مو عمر مو عثمان مو عائشة مو حفصة المشكلة هنا وأعمالهم تقول القمم هذول وش تسوي حديث شريف آخر بهذا الصدد قال الإمام الصادق صلوات الله عليه اجتمع ولد آدم على نبينا وآله في بيت فتشاجروا تنازعوا بحث علمي فقال بعضهم شوف الجرأة التي لا تزال بني آدم فقال بعضهم خير خلق الله عز وجل أبونا آدم ما عندك علم ليش تحكي وقال بعضهم الملائكة المقربون وقال بعضهم حملة العرش كانوا يتنازعون إذ يعني فجأة دخل عليهم هبة الله هبة الله لقب الشريف شريف ابن آدم ووصيه بعدها بيل على ما يبدو فقال بعضهم لقد جاءكم من يفرج عنكم لا ابقان يا ظالم وظلة ليس لها أبو الحسام سين فقال بعضهم لقد جاءكم من يفرج عنكم فسلم شيف ثم جلس فقال في أي شيء كنتم موضوع البحر في خير خلق الله آخر هذا يحتاج إلى تفكير خير خلق الله يعرفه الله ويعرفه العلماء بالغيب لازم تعرفون الأمر عن طريقهم مو عن طريق تفكيركم فقالوا كنا نفكر في خير خلق الله فأخبروه والشوفوا العلم الإلهي فقال اصبروا لي قليلا حتى أرجع إليكم وصي آدم لا يتسرع في الحكم أما هذول إخوانه يتسرعون في الحكم فأتى آباه أي آدم فقال يا آبتي إني دخلت على إخوتي وهم يتشاجرون في خير خلق الله فسألوني فلم يكن عندي ما أخبرهم هو إخوانك كان عندهم هم قالوا كنا نفكر فإذا ماعتهم شي يريدون يصيدون شي فسماعتهم الشبكة المناسبة لصيد هذا الأمر وهم يتشاجرون في خير خلق الله فسألوني فلم يكن عندي ما أخبرهم فقلت اصبروا حتى أرجع إليكم فقول آدم صلى الله عليه

[45:00]

يا ابني وقفت بين يدي الله جل جلاله حتى يكون إلي مكان حتى شخص يقف بين يديه بين رحمة الله بين يدي رحمة الله مثلا أو علم الله مثلا فنظرت إلى سطر على وجه الأرش مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم محمد وآل محمد خير من برأ الله اللهم صل على محمد وآل محمد أي خير من خلق الله برأ خلق لعلم بعض رجال الدين في الزمن المعاصر الشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه أمر في فترة زعمته العلمية في بغداد أن يكتب على واجهات المساجد وما أشبه عليون خير البشر من أباه فقد كفار وأنا ذاك الأكثرية الساحقة على ما يبدو في بغداد بكرية والآن الأكثرية الساحقة في العراق شيعية بس مو كثير على البعض أن يقول الشيخ المفيد كان يخطئ بالفعل هم كانوا يخطئ أما في هذه المفردة ما أخطأ الحديث نبوي والحديث النبوي يجب أن ينشر وميصير مرة أخرى للتآمل اجتمع ولد آدم في بيت فتشاجروا فقال بعضهم خير خلق الله أبونا آدم وقال بعضهم الملائكة المقربون وقال بعضهم حملة العرش إذ دخل عليهم هبة الله وقال بعضهم لقد جاءكم من يفرج عنكم فسلم ثم جلس فقال في أي شيء كنتم فقالوا كنا نفكر في خير خلق الله فأخبروه فقال اصبروا لي قليلا حتى أرجع إليكم فاتى آباه فقال يا أبتي إني دخلت على إخوتي وهم يتشاجرون في خير خلق الله عندي ما أخبرهم فقلت اصبروا حتى أرجع إليكم فقال آدم يا بني وقفت بين يدي الله فنظرت إلى سطر على وجه العرش مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم محمد وآل محمد خير من برأى الله حديث شريف آخر ما عندنا الوقت لنقرأ الحديث اللي وراه إذا كان قصير بل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أكرم عند الله عز وجل تققوا النظر من أن يدعني في الأرض أكثر من ثلاث فالأرض حملتني وأنا حي أما إذا أنا في البرزخ بعد متتمكن تحملني منتهى حملها لي ثلاث ليالي يا رسول الله وين تروح وين يودوك بعد ثلاث ليالي المسألة أنه في النصوص الدينية بقية المعصومين صلى الله عليه كرسول الله في هذا الأمر مثلما هم فليش نزور مراقدهم إذا هم ما موجودين في مراقدهم فليش نزور مراقدهم ورد في النصوص الدينية توجههم من محل إقامتهم في البرزخ إلى مراقدهم فالزائر أمر بأن يزور مورد توجههم

[50:00]

لأنه لا يتمكن الزائر أن يزور موكب مورد تواجدهم في عالم البرزخ قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنا أكرم عند الله من أن يدعني في الأرض أكثر من ثلاث فصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله من رب العالمين