النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا ولعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه ألمعات ذكر فيما سبق أن الحكمة المتعالية أي الفلسفة المتعالية المنسوبة إلى الملاصدر تقول في المعاد تارة بأنه خيال وأخرى بأن الجنة والنار في النفس الإنسانية الخيرة أو الشذيرة في هذه الدنيا الآن وثالثة بأن الشيء الذي يعاني أو بعبارة أداء الشيء الذي يؤتى به إلى يوم القيامة ليس الإنسان الدنيوي وإنما شيء مثل الإنسان الدنيوي فإذا لا يكون عودا فإذا لا يكون معادا وإنما يكون شيء أجنبي مثل هذا الإنسان وذكر فيما سبق أن الآيات القرآنية الكريمة تناقض تضاد تباين تخالف تباين هذه الأمور المذكورة في الحكمة المتعالية فمرة أخرى نقرأ بعض النصوح الحكمة المتعالية ثم نتلو عليكم كرائم الآيات حتى تعرفون مدى التناقض بين النصوح الحكمة المتعالية وبين النصوح القرآن الكريم وإذا ثبت أن هناك تناقض بين الحكمة المتعالية وبين القرآن فيثبت أن الحكمة المتعالية زنديقة ملحدة كافرة قال الملا صدره اعلم أنه الضمير للشأن قد اتفق في هذا العالم لبعض الكاملين كالأنبياء والأولياء عليهم السلام أو لغيرهم من الكهناء جمع الكاهن بمعنى الواسطة بين الجن والناس أو المجانين والمبرسمين الذين عندهم مرض البرسام وهو شيء متعلق بالرأس ممن قويت قوة خياله أو ضعفت قوة حسه هذه القاعدة الكلية اتفق في هذا العالم لهؤلاء الناس شنو أن يرى عين الخيال شيئا مشاهدا محسوسة خياله يسوي لفرد شيء مشاهد محسوس كما يشاهد سائر المحسوسات يشاهد الفرس في الشارع هنا خياله في الدار يسوي له أسد فكثيرا ما

[5:00]

يشتبه عليه الأمر خياله يسوي لأسد فهذا يتصور أنه هذا أسد حقيقي مثل ما عندما يشوف الفرس في الشارع يتصور أنه هذا فرس حقيقي ويزعم أن ما رآه موجود في الخارج فيغليط يعني والحال أنه في الخارج ما موجود أسد في داره ما موجود دققوا النظر وجميع ما يراه الإنسان يوم القيامة يراه بعين الخيال في القيامة يشوف أشياء ففي القيامة يشوف أشياء أما إذني مو أشياء حقيقية وإنما أشياء خيالية فإذن القيامة المعات خيال مو حقيقة مرة أخرى للتأمل اعلم أنه قد اتفق في هذا العالم لبعض الكاملين كالأنبياء والأولياء عليهم السلام أو لغيرهم من الكهناء أو المجانين والمبرسمين ممن قويت قوة خياله أو ضعفت قوة حسه أن يرى بعين الخيال شيئا مشاهدا محسوسا كما يشاهد سائر المحسوسات فكثيرا ما يشتبه عليه الآمر ويزعم أن ما رآه موجود في الخارج فيغلط وجميع ما يراه الإنسان يوم القيامة يراه بعين الخيال نص آخر هذا لحسن حسن زاد آملي وهو من كبار أتباع الملا صدرى الحكمة المتعالية طبعا علم لا صدرها عند نص مفصل مطول ذكرناه في مجلس الحديث السابق في مجلس الحديث سابقا يقول الآملي أنت بالتدبر فيما تقدام يعني في المطالب السابقة التي استعرضها الآملي تعلم أن الحكم الحكيم الحكم الحكيم يعني الحكم الذي يكون في مورده تعلم أن الحكم الحكيم عند المحقق هذا أن الجنة والنار في الأرواح أي في النفوس الإنسانية وغيره غير المحقيق هذه البطران متوهم بأن تلك الأرواح في الجنة والنار الأرواح ليس في الجنة والنار الله عندما في القرآن يقول الأرواح في الجنة والنار أهل البيت هم كذلك عندما في الحديث الشريف يقولون أن الأرواح في الجنة والنار مرة أخرى للتأمل أنت بالتدبر فيما تقدام تعلم أن الحكم الحكيم عند المحقق أن الجنة والنار في الأرواح أي في النفوس الإنسانية وغيره متوهم بأن تلك الأرواح في الجنة والنار بالنسبة للقول الثالث أنه معاد موجود بس مو هذا البدن يعاد وإنما بدن مثل فإذن معاد ما موجود المعاد يعني العود إذا آنما أرجع فإذن عود ماكو فشنوا أكو شيء مثل شخصك يسوفه ويؤد إلى يوم القيام وهذا مهم يعني الآن مثل ما بينا فيما سبق المعمل يسوي أنا فيسوي من هذا الإناء مليون فرد فهذا مو مهم يعني مو مهم أنه يقولون الله قادر قدير

[10:00]

مقتدر خشنوا يسوي مسوي فريد بدن يسوي فريد بدن مثله ويؤدي إلى يوم القيامة فما صار شيء هذا أما يصرون على هذا الأمر يقول الملاصدرة ذي بصيره فيتبين الله في القرآن ما عندي بصيرها كذلك أهل البيت في الحديث ما عدهم بصائر لا يخفى على ذي بصيره أن النشأة الثانية يعني المعاد طور آخر من الوجوز تققوا النظر طور آخر مو نفس هذا الطور الدنيوي يباين هذا الطور المخلوق من التراب والماء والطين هذا الإنسان الموجود في المعاد يباين هذا الإنسان المخلوق من التراب والماء والطين والمنتظري كواحد من أتباع الحكمة المتعالية يقول بصراحة صدق واقيحة صالفة صدق واقيحة صالفة طبعا باللغة الفارسية وإنك إن شاء الله أترجم ولكن بشكل مدقيق وبدن نيس والبدن أيضا كِمُتَلَاشِي شُدِ الَّذِي إِندَثَرَهُ تحت التراب أَجَرْ دُبارِ زِندِ شَوَاتٍ لو فرض أنه يحيا لو فرض أنه يحيا لو فرض أنه يحيا يعني شنو يعني لا يحيا أَجَرْ دُبارِ زِندِ شَوَاتٍ صورة جديدة لا ننضي الصورة السابقة بخدمتها يحيا صورة جديدة ليست نفس الصورة السابقة لا ننضي مثله يعني أنا استعرت من الجار أواني الأواني تكسرت فرحت للسوق اشتريت أواني وقدمتها له فهذه الأواني المشترات ليست نفس الأواني السابقة وإنما مثل الأواني السابقة هيئة وصورة جديدة لا ننضي الصورة السابقة بخدمي قيراد وكسي نقف تعاس كعين صورة السابق كدار زمان حياة بود بارمي فهو يتبين أن الإنسان السابق الذي كان في الحياة الدنيا يرجع فيتبين مقام الله أنزل من إنسان عادي يقول لم يقله ويتبين مقام أهل البيت أنزل من الإنسان العادي قطراني خلي يقول لهم اما فريد واحد عالم يحسب له حساب لم يقل هذا الأمر فإن صورة السابق كدار زمان حياة بود بارمي جردت تا إعادة معدوم لازم آية حتى يستشكلون يقولون إعادة المعدوم محال إعادة المعدوم محال على الله هم محال حسب قول المنتظري فإذن قدرة الله محدوده مثل قدرت كان ناس البلدي ما احترامي للمؤمنين منهم قدرته محدودة اللهم قدرته محدودة صورت شوف الصلافة والوقاحة صورة وشكل سابق متعين بزمان السابق بود الصورة والشكل السابق هذا كان في السابق وزمان السابق الزمن السابق لا يعود فإذن الصورة السابقة الشيء الذي يكون في يوم القيامة مثل السابق كله يقول لك أي زنديق أي ملحد أي كافر شوف الزنادق في الغرب عندهم شجاعة عدبية أنت ليش ما عندك شجاعة عدبية كانت تعلن انك زنديق ملحد كافر وكانت مرفوع الراس تقول أنا مسلم ثم باسم الإسلام تعلن الزندقة مثل مرة أخرى للتأمل وبدن نيس كمتلاشي شده

[15:00]

اگر دوبار زند شود هيئة وسورة جديد مانند سورة السابق بخود ميجيرد وكسي نا گفته عين سورة سابق تاع عادة معدون لازم آيد صورة متعين بزمان السابق وود وزمان السابق قبل الرجوع وعود نيس هسه نروح للقرآن الكريم شوف الله اشلون يعبر عن المعاد حتى اكو تناقف بين كلام الله في القرآن وبين كلمات الحكمة المتعالية هس يا أصحاب الحكمة المتعالية جبناء لا يعلنون عن زندقتهم وكفرهم وإلحادهم ليش المسلم يكون جبان خليه يبين تمسك بالقرآن وأهل البيت أقوى الأهل البيت وخليه يبين زندقة والكفر وإلحاد الملاصدرة الحكمة المتعالية والمعتقدين بها شوفوا للذين لا يؤمنون بالآخرة هذه اللي يقول الآخرة خيال هذه اللي يقول الآخرة الجنة والنار في النفس الإنسانية في الدنيا الموجود في الآخر مو نفس الإنسان وإنما مثله للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم وبعد ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون النار خيال النار حقيقة كعقاب إلهي ومو في الدنيا في النفس الإنسانية الشرير ومو لإنسان مثل الإنسان اللي كان في الدنيا ذاك أجنبي الإنسان اللي مو الإنسان السابق في الدنيا وإنما مثله فهذا أجنبي إشلون الله العادل يعاقبه إخواني آية أخرى ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب فالساعة موجودة وسريع تجي ودقيق النظر ردا على الملاصدرة وحسن زاد آملي والمنتظري وأمثالهم من الزنادخة إن الله على كل شيء قدير لا تقول لإعادة المعدوم محال بالنسبة إلى المنتظري محال نعم بالنسبة ما دي الملاصدرة محال بالنسبة لهذول الزنادق محال أما بالنسبة لله مو محال ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير هاي جيب في ذهنك الأقوال الثلاثة مالت الحكم المتعالية في المعاد هاي قارنهم بالآيات الكرائم حتى تشوف أكو تناقض وبعد ويوم نبعث من كل أمة شهيدة المعاد موجود الأمم يجيبوهن للمعاد من كل أمة يخلون شهيد فموسى شهيد أمته على نبينا وعليه وعليه الصلاة والسلام كمثال فهي ذني كل خيالات

[20:00]

أو هي ذني للمثل يعني يصير أمة مثل الأمة الدنيوية ترجع أو مثلا الجنة والنار في النفس الإنسانية في الدنيا هاي ركزوا على المقارنة ويوم نبعث يوم يعني متاء القيامة ويوم نبعث من كل أمة شهيدة ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون وبعد وإذا رأى الذين ظلموا العذاب جهنم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون وإذا رأى الذين أشركوا شركائهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنتم نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن الذين كنا ندعو من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون وألقوا إلى الله يومئذ السلام وظل عنهم ما كانوا يفترون دقيق النظار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون هذه العذاب اللي فوق العذاب هذا خيال في خيال يعني العذاب الأول كان خيال والعذاب اللي يجي يصير فوقهم هذا خيال الله ده يضحك على ذقون الناس بعد ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء رسول الله شهيد على الشهداء كل هذان الأشياء خيالية الأمم يوم القيامة خيال يوم القيامة خيال الشهداء يوم القيامة خيال رسول الله الشهيد على الشهداء خيال وبعد ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين فأكو دنيا وأكو آخرة وآكو جماعة يقدمون الدنيا على الآخرة هو الملاصدراء ما كان يعكل خبز عندما كان في كهك قرية من قراقهم المشرفة أما الأحمق يسعى وراء الخبز الدنيوي أما ينكر الخبز الأخروي ينكر الأكل الأخر مخ ما يشتغل يقولون فلاسفة يقتلون حمير أما سلام الله على الحمير مقابل هذول الخلاسة والحمير الشيء الشيء اللي ما يسوى يعتبره حقيقة الأكل الدنيوي اللي ما يسوى يعتبره حقيقة الأكل الأخرى وفي الجنة يعتبره خيال محمد رسول الله صلى الله عليه وآله في الدنيا يعتبره حقيقي حسب الظاهر حسب اعترافه أما محمد رسول الله صلى الله عليه وآله في المعاد اللي هو الشهيد على الشهداء على الأمم يعتبره خيال مو مسألة زندق أو إلحاد كفر فقط المخ ما يشتغل ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين وبعد لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون اهنانا الفلسفة المتعالية الملة صدر الدين الشيرازي أما في الآخرة شوف وين في الآخرة شوف شنو حصل وبعد يوم تأتي القيامة يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يحبون يظلمون هذا اليوم متى

[25:00]

يوم المحكمة يوم الجزاء يوم العقاب كله في الآخرة وبعد إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة في ما كانوا فيه يختلفون فيوم القيامة مو خيال وفيه المحكمة الكبرى والمحكمة الكبرى مو خيال لا تقول خيال في خيال الدنيا مو خيال والمحاكمة البشرية اللي متسهوا في الدنيا مو خيال فالمعاد خيال والمحكمة الإلهية العظيمة هناك خيال وبعد عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا دققوا النظار وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فإذا جهنم موجودة كأثر من آثار القيامة مو خيال مترتب على الخيال والملة صدرة وأذنابة يروحون بيها وإن شاء الله المؤمنين والمؤمنات من مكانهم في الجنان يضحكون عليهم يقولون يا أبي ليش مثل إكلاب تصيحون ليش مثل الذئاب تصيحون هذا خيال فردوا أحد من الخيال ما يصير شوفوا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا وبعد وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه متى يوم القيامة فإذا يوم القيامة حقيقة للإنسان إنسان حقيقة الطائر ما للإنسان الكتاب ما للإنسان حقيقة وضعه في عنقه حقيقة ونخرج له يوم القيامة يوم القيامة حقيقة كتابا يلقاه منشورا الكتاب المنشور حقيقة يقول خيال مو مشكلة سيشوفه وإن شاء الله المؤمنون والمؤمنات يضحكون عليهم يستهزئون بهم وبعد قرآنية كريمة من كان يريد العاجلة الدنيا أجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا يروح الجهنم هم مذموم هم مدحور إذا يريد العاجلة مو مشكلة حسب سعي الله يطي العاجلة بس المهم أنه ما يتمكن يتخلص من القيامة باعتبار أن القيامة خيال ما يتمكن يتخلص من جهنم باعتبار أنها حقائق حقائق النظر كيف فضلنا بعضهم على بعض شوف الدنيا شوف طهران به الجنوب وسط شما الجنوب للفقراء الوسط للمتوسطين والشمال للأغنياء يقول قيس بالنسبة للجنة هذا اللي تعتبر حقيقة هذا بدرجات فكيف الجنة اللي حقيقة الحقائق ما به درجات انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلة هذول يقولون الدنيا اللي مو شي حقائق أما الجنة خيال هو مو مشكلة يطلبون من الله القيامة الجنة هي يقول شنو أنا بطران حتى أوديكم في الخيال في الخيال ما موجود ففريد واحد ياخذ إنسان يخلي في الخيال انتوا اقعدوا مكانكم

[30:00]

في الجحيم وتخيلوا تخيلوا قصور الجنة وحور الجنة ونعم الجنة وآية قرآنية أخرى ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة دقيق النظار ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا فجهنم موجودة الإلقاء فيها ملوما مدحورا هم موجود موجود هس هنا بالمناسبة خلي نبين مطلب ومن ناصر مكارم بالذات شوفوا ناصر مكارم عندما يكون وي وجدان هذا ضد الفلسة العرفان وبالتبع ضد ديانة وحدتي الموجود أما عندما الدنيا تلعب بي لا يا أخي لا يا أخي شنو حصلنا من هذول أعداء الفلسفة والعرفان أما من هذول اللي يحكمون باسم ديانة وحدتي الموجود حصلنا كل شي هذا في تفسيره نمونة ومترجم إلى الأمثل يبين فرد مطلب صدق حج عليه وعلى من يتبعه يقول ديانة وحدتي الموجود تتمكن اتراجع الاصل الفارسي نمونة وتتمكن اتراجع الترجمة العربية الأمثل يقول هذول اللي يؤمنون بوحدتي الموجود أي كل ما تراه فهو الله فهذول مشركون بعدد مخلوقات الله الجاهليون قبل بزور نور الإسلام الحنيف كم كانوا يعبدون من صنع يمكن ستمية وستين هسة أو أكثر أو أقل ما عدري المخلوقات اشكت في الدنيا بالآلاف لا بالملايين بالمليارات لا اشكت ما معلوم فكل شي يخلي شريك لله شريك لله يعني الساعة اللي يقول عنها أنها عين الله فخوه مو عين الله فشريك لله بس الجاهلي كم شريك لله كان عنده هو بل مناط أزة وما أشبح فمو أكثر من مئة وستين يقول أربعمية مو أكثر من أربعمية يقول خمسمية مو أكثر من خمسمية أما القائل بديانة وحدة الموجود يخلي شركاء لله بقدر مخلوقات الله فهي الشكل يقول هاي الشكل يعتقد فناصر مكرم قول تعال ادعو إلى أبي جاهل كزعيم يقول أبدا ليش أبدا لأنه مشرك كم شريك عنده يقول خمسمية يخلي شريك لله أشلون أنت تدعو إلى الخمينة الخمينة مشرك وحسب اعترافك في نمونة تفسيرك حسب اعترافك بقدر المخلوقات الخمينة يخلي شريك لله فأنت إذا تدعو إلى مشرك بهال ترتيب قول لك ليش ما تتفكر بكرة عقبة اتروح إلى جهنم وبئس المصير واتروح تحت أبي جاهل يعني أبو جاهل يقول أنا شنو سويت أنا بس كان عندي شريك لله أو شريكيين صحيح أيّد نظام اللي عنده ثلاث مية وستين شريك أما يا رجلي تعال انت عادل شوف ناصر مكارم

[35:00]

أيّد نظام اللي اشقد مخلي إلك من شريك فتدور على ناصر مكارم في يا طبقة من جهنم يقول لك متتمكن تصل إلي هذا أبو جاهل هنا ذاك جوا بس اشقد جوا ما معلوم وما عادل يقبل ناصر مكارم أنه يكون جوا أبو لهد في الدنيا ما كان يقبل حسب ما يبدو إلا إذا كان في يد أبي لهب يعني الدنيا يعني ودنيا ناصر مكارم تجي عن طريق أبي لهب أو عن طريق أبي جهل أو عن طريق أبي سفيان يعني شوفوا أشياء غير معقولة بس الدنيا أعمتهم الدنيا لا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما متحورا لا تجعل مع الله إله آخر فكيف يجعل مع الله مليارات الآلهة واتعجب منه صدق مطي ما دام تعرف مكانك في جهنم أنزل من أبي جاهل فليش تتقي بالمحرمات فأي شي تريد سوي لك مثل بعض علماء البكريين اللي يعرف بصير شوية منو فأي شي يريد يسوي يقول مادام أنا أدري إذا متت بعد كل شي خلاص فيس ليش يعني أحرم الملذات على نفسي لا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما متحورا زين وبعد وإذا قرأت القرآن دققوا النظر شوفوا القضية اشكت قويا وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا أصلا الله ما يخلي هذول الكافرين بالقيامة يفهمون القرآن خلّي يكتب تفسير نمونا أما مادا يفهم والدليل على ذلك أوضاعه أوضعت بينا ومدا يفهم يا اخي أسد هرب من حديقة الحيوان في لندن حديقة الحيوان وأجي في الشوارع الإنسان يتهرب منا فالشكل اللي بعدين يتعجب أنه كيف صارت إلى القوة التي أتهرب به أما الطفل بالشكل قاعد في الشارع في الرصيف ودا يضاع وربما هم يقوم يحكوا إياه ربما هم يشرب إيدها يعني تعال عندي مدى يستوعب الأسد الطفل ما يستوعب الأسد هذولهم الله يقول ما أخلي هم يفتهمون القرآن خلي يكتب تفسير ما يفتم دليل على ذلك أنه ما يتحرك ما يتحرك يعني شنو يعني يصير عاقل يشوف الأسد وما يتحرك هذا مدى يشوف الأسد إما طفل إما أعماء إما أصام مدى يحس بالأسد اللي ما يتهرب إذا كان يحس كان يتهرب وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وتعال إهنان على الآية كأن الآية نزلت بعد الحكمة المتعالية وقالوا أئذا كنا عظاما وغفاتا أئنا لمبعثين خلقا جديدا إعادة المعدوم محال ما يصير مثله يجي مو هو يجي الله يقول قول كون حجارة أو حديدة أو خلقا مما يكبر في صدوركم أنا الله قادر قدير مقتدر أجيبة مو مثله نفسه نفس أجيبة فسيقولون من يعيدنا

[40:00]

هذا من اللي عنده الشكل قدرة الله يبين القول الذي فطركم أول مرة الله الذي خلق كم من لا شيء هو هذا الشيء اللي خلقه من لا شيء إذا اتبع ثر ما يتمكن يا جماعة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متاهو في العساء يكون قريبة يوم يدعو كن فتستجيبون بحمده وتظنون إن كنتم إلا قبيلة يا ربي لو كانت تخليني شوي نتونس في الدنيا الله يقول ما كان في دنياكم ما اتونستوا بالدنيا دعوتم إلى نظام ديانة واحدة الموجود مع ذلك قلتو إفلان شي حرام ان سوي خصو لكم مادام تدرون مكانكم وين خصو مرة أخرى للتعمل وقالو من قالو فردوا واحد منهم الملأ صدرة والثاني هذا المنتظري الخميني ترى مو كل كان سيئاتها عندها حسنة من حسنات تصفية المنتظر بس الأحمق ما صفا بالشكل النهائي ما صفا بالشكل النهائي بس الخامني ما قصر شوي أضاف إلى مسيرة الخميني هم الأحمق ما كمل المسير لا كان يكمل المسير وقالوا إذا كنا عظاما ورفات أئن لمبعوثون خلقا جديدا قل كون حجارة أو حديدة أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا ولذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متاه قل عسى أن يكون قريبة يوم يزعوكم فتستجبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليل فيما سبق بينا ملاحظة وهي أن الحكمة المتعالية التي تنكر المعاد بعذر أن إعادة المعدوم محال حتما تنكر الخلقة من لا شيء أماجو بناء أماجو بناء هذا اللي يقول المعدوم لا يعاد كيف يقول بأن من لا شيء يصير شيء بس جبناء آية كريمة أخرى وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مستور فإذن يوم القيامة أكو قبل يوم القيامة أكو أشياء بعد يوم القيامة أكو أشياء آية أخرى بالنسبة إلى الحوار اللي دار بين الله عز وجل وبين إبليس قال إبليس لله أرأيتك هذا الذي كرمت علي الإنسان لئن أخرتني إلى يوم القيامة لعنت الله على الحكمة المتعالية وعلى أتباعها إبليس يؤمن بالقيامة أما علم الله صدراء اللي هو أكثر زندقة من إبليس ينكر يوم القيامة وكذلك أتباع الحكمة المتعالية قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليل قال الله اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا فجهنم موجودة مو خيال أرض يهدد به إبليس وإبليس على أي حال من علماء الغيب هس علمه بالغيب اشكد مداه ما أدري الله لا يضحك على أحد بس إذا أهم والعياذ بالله يريد يضحك على أحد ما يتمكن يضحك على فرد

[45:00]

واحد اللي عندي علم الغيب وإبليس عندي علم الغيب الله يهدد في جهنم إذا جهنم موجودة فإبليس يعترف على الله يقول ها هم أجيت علي وتحددني بالخيال جهنم موجودة شوفوا قال أريتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلة قال افحب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء مغفور وبعد يوم ندعو كل أناس بإمامهم يوم يوم القيامة حقيقة وخيال والأمم يجيبوهم الأمم مخيال وأئمة الأمم يجيبوهم مخيال يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا الكتاب مخيال الكتاب يكون في يمين الشخص مخيال ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيله إذا أعمى عن الإيمان بيوم القيامة فيوم القيامة يصير أندعو عيون حتى يتفرج بهن يوم القيامة نكون أعمى وإن أروح أروح أي مكان اللي تريد بس أنت أعمى عن الحقائق الكبرى في الدنيا كنت أعمى هس عن المتفرجات يعني عن الأشياء اللي تريد تتفرج عليهم متكون أعمى إشلون يصير هذا يوم ندعو كل أناسم بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأظل سبيلا شوفوا أكو عقابات مناسبة مثل ما أكو ثوابات مناسبة مثلا أكو من الثواب المؤذن في الدنيا أنه يوم القيامة يحشر وهو أطول من البقية كثواب إليه لأن يوم القيامة يوم التفرج يعني ما أكون مشهد مثل مشهد القيامة الإنسان يجد تفرج هسه مصائر الناس شنو يتصير هسه إذا قدك بمقدار قدود الناس شلون تتفرج أما إذا أنت أطول من الناس شلون هذا أذن على المؤاذن هذا أخبر الناس للصلاة ففي القيامة لازم يشوف الأخبار يشوف الأوضاع أكثر من غير هنا نعم الشكل هذا عن القيامة كان عمى ما يشوف القيامة يقول القيامة شنو خيال فيوم القيامة يطعيون يوم القيامة يطعيون ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا وبعد ومن يهدي الله فهو المفتد ومن يظلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشر هم يوم القيامة على وجوههم فيوم القيامة أكبر حشر أي جمع الناس ليوم القيامة أكبر نحشرهم على وجوههم مثل الحية يكون يوم القيامة بعد ما عند رجليا ولا عند أربعة قوائم مثل الخروف ونحشر هم على وجوههم عميا وبكما وصمة مأواهم جهنم جهنم حقيقة كلما خبت زدناهم سعيرا هذني كلها حقائق كلها حقيقة أنا فرد مطي مثل مولا صدرة يجي يقول خيالات ويتشوف ملايين المطايا وراه هسي عندي عمامة أو ما عندي عمامة أستاذ الحوزة وأستاذ الجامعة بس الجوهر شنو الجوهر حمارية والأعجب أنه يقول أنا مسلم أعتقد بالقرآن الكريم وهذه كلام القرآن الكريم ولك خلي فرد علماني

[50:00]

غربي ينكر القيامة أنت اللي تقول كتابي هو القرآن إشلون تنكر القيامة ومن يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجذ لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصمة مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا فصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم إجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم اغلق محمد واله محمد حج الفاجح فالعلم عظيم