النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا ولعن أعداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله غدا اليوم الرابع عشر من شهر ربيع الميلاد شهر ربيع الأول يصادف ذكرى هلاك يزيد لعنة الله عليه وعلى أبيه وعلى جده واليوم السابع عشر من هذا الشهر شهر ربيع الميلاد ربيع الأول يصادف ذكرى ميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله وأيضا يصادف ذكرى ميلاد الإمام الصادق صلى الله عليه فهو عيدان في يوم واحد الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه المعاد ذكرى فيما سبق كرارا ومرارا أن الحكمة المتعالية أي الفلسفة المتعالية المنصوبة إلى الملا صدرة تقول في المعاد طارة بأنه خيال أخرى بأن الجنة والدار في الأنفس الإنسانية الخيرة أو الشغيرة في دار الدنيا فعلا الآن وثالثا بأن المعاد ليس الإنسان الذي مات في الدنيا فأقبر فاندثر وتباثر وإنما هو شيء مثله لا عينه وأذكر فيما سبق أن الآيات القرآنية الكريمة تناقض هذه الأفكار الثلاثة فإذا الحكمة المتعالية في موضوع المعاد تناقض القرآن الكريم فإذا هي زنديقة ملحدة كافرة هذه الليلة إن شاء الله تعالى نتلو عليكم آيات أخر بهذا الصدق فتأملوا فيها وقارنوا محتوياتها بأفكار الحكمة المتعالية الثلاث حتى تعرفون التناقض بجلاطة لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون فالنار حقيقة مخيات ويوم يبعثهم الله جميعا دققوا النظر يوم يبعثهم الله جميعا مو أن الله يخلق أمثالهم فيأتي بأمثالهم إلى يوم القيامة يبعثهم هم أنفسهم بأعيانهم آية أخرى أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه

[5:00]

ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها الجنات حقائق ليست خيالات في الجنات مثل ما كان خلود في النار أي الجحيم رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون آية أخرى ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار العذاب الدنيوي الذي لا شيء مقابل العذاب الأخروي يعترفون به ويئنون منه ويقولون أن العذاب الأخروي خيال ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار حقيقة ليس خيال هو الملصدر شيرازي ثم أجي إلى إصفهان للدراسة فليش من إصفهان أجي إلى مدينة قوم المشرفة ومن مدينة قوم المشرفة راح إلى إحدى قرى المدينة واسمها كهك فسكن هناك لأن شاف عذاب في إصفهان فهاجر من إصفهان فالعذاب الدنيوي يعتبره حقيقة مع أنه لا شيء بالنسبة للعذاب الأخروي أما العذاب الأخروي فيعتبره خيال مو فقط زنديق ملحد كافر مخمشتغ ألف رحمة على الأطفال مقابل عقليته عادة ألفاً كلاسفة هكذا وأتعص منهم العرفاء هكذا يعني ربما عقل العارف يعني ربما ألف آرش عقولهم تكون أقل من عاقل طفل أمره ثلاث سنوات أو أربع سنوات آية أخرى كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريئ منك إني أخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها الشيطان والإنسان فإذن النار حقيقة نار اللي اتأذ الشيطان مو فقط اتأذ الإنسان خلقتني من نار وخلقته من طيم فهذا الموجود الذي خلقه الله عز وجل من النار هذا يتأذ بجهنم فكيف بالإنسان فالحكمة المتعالية تعتبر جهنم حياة فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين وبعد هذه الآية المعروفة قال لي حتى الأطفال في كربلاي المقدس في ذلك الزمن كانوا يحفظونها من كثرة ما القراء كانوا يقرؤونها لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزين النار حقيقة الجنة الحقيقة مو خيالان حقيقتان وبعد لن تنفعكم أرحمكم ولا أولادكم متى يوم القيامة يفصل بينكم فإذن يوم القيامة حقيقة

[10:00]

مو خيال وهناك لا الأرحم تفيد ولا الأولاد حقيقة تفيد فيها الحقائق الغش والخداع وما أشبه لا تفيد والله بما تعملون بسيط وبعد يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار الجنات حقائق مو خيال من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عادمة أنت تعتبر مساكن لندن طيبة فكيف بمساكن الجنة مساكن طيبة في جنات عادمة ذلك الفوز العظيم مو خيالات حقائق ولمعلوماتكم وهذا واضح في القرآن الكريم والحديث الشريف أن الجنة ليست جنة واحدة وكل جنة لها اسم من جملة الجنات جنة عادمة من جملة الجنات الفردوس وهكذا إذن كلهم حقائق مو خيالات آيات أخر تقطق النظر زعم الذين كفروا أن لن يضعط تدرون اللغة العربية الفصحى واسعة ودقيقة زعم مو بمعنى قال بمعنى قال شيئاً كاذباً يزعم أنه يطلبني ألف قوا مو معنى يقول أنه يطلبني ألف قوا معناه يكذب فيبهتني فيقول أنه يطلبني ألف قوا زعم الذين كفروا أن لنيبعثوا مو خلق مثل بعث هو الشيء يبعثه يحييه مو مثله الله يخلقه زعم الذين كفروا أن لن يبعث الملاصدرة من الذين كفروا وأمثال الملاصدرة من الذين كفروا يقولون كذباً أنهم لن يبعث إذا كل اشتتمال أخوياء يقول فليس شيء مثل الإنسان الله يخلق أما هو بعدما اندثر الله ما يجيبه معناه ما يجيبه يعني ما يتمكن قدرة الله محدودة أماجو بناء لا يصرحون زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون قسما بالله أكو بعث ما أكو خالق مثيل أكو بعث ثم لتنبؤن بما عنهم يبعثون على أساس يحاكمون وذلك على الله يسير لأن قدرة الله غير محدودة فيخلق ابتداء أو يعيد كلاهما يسيرا فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير الله مايفك يا أخي يوم يجمعكم ليوم الجامعة الله يجمعكم مو الله يخلق أمثالكم أنتم بعد الاندثار والتبعثون الله يجمعكم يوم يجمعكم ليوم الجامعة

[15:00]

ذلك يوم التغابون الشرير والخير يقول أنا في الدنيا ما شفت ما شفت طريقي ما أرفت إشلون أتصرف راح اكلاه على راسي الشرير يقول لي شربت الخمر الخير يقول لي شسويت ليلة الجمعة ألف صلوات ما سويت ألف صلوات تغابون هبن يوم يجمعكم ليوم الجام ذلك يوم التغابون ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته بعد ويدخله جنات تجري من تحتها الجنات حقائق أو خيالات خالدين فيها أبدا إذا دخل الجنة بعد ما يخرج ذلك الفوز العظيم هذا في الإيجابية في السلبيات والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها النار حقيقة أو خيال حقيقة وبئس المصير وبعد هيتأملوا هيقارنوا بين الآيات وبين كلمات الحكمة المتعالية ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهام جنات حقائق خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا رزق هم أكو هناك ورزق خسن أكو ممتل الدنيا مهما كان الرزق حسنا ففيه مشاكل فيه عيوب وبعد جايها الذين آمنوا قو أي احفظوا أنفسكم وأهليكم نارا فإذا النار حقيقة مخيال اللي الله يقول احفظوا من النار أنفسكم وأهليكم مو فقط انت تصلي بس لازم ترتب القضية خذيب شكل حتى أولادك أيضا يصلون من الوقائل الحفرة قو أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الوقود يعني المادة اللي النار تصير منها مثلا البانزين وقود النفط وقود الحطب وقود في جهنم الحجر وقود مين يطفي في جهنم نفس الإنسان وقود مو أنه يحترق بالنار أصلا يخلوه هو نار هو نار هذا خيال وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد مو رحماء أبدا معاديون أبدا غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يأمرهم حزمة مباركة من الآيات دققوا من الله شوفوا الله في القرآن شنو يقول والملا صدرة الزنديق الملحد الكافر في الحكمة المتعالية شنو يقول يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحة عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار تجري من تحتها مو خيال يوم لا يخز الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يصعى بين أيديهم وبأيمانه يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين

[20:00]

واغلظ عليهم دقخوا النضاء ومأواهم جهنم وبئس المصير المأوى يعني المصير يعني المنزل جهنم حقيقة أو خيال ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلي الله يريد يعذب مرت النبي اللي كانت تؤذي النبي يعذبها بالنار نار حقيقية وخيالية نار حقيقية وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابني لي عندك بيتا في الجنان زوجة فرعون اهواء قاومت تسأل الله يريد يطيه جائزة جائزة أنا خالصة لله في قصر أنا ربكم الأعلى الله يريد يطيه جائزة جائزة خيالية وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابني لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين زياد وبعد عمدا ما أعلقها حتى فرد واحد يستمع إلى كلام الله ثم يقارن بين كلام الله وكلام الحكمة المتعالية ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح النجوم اللي إن شوفهم خيالات لا حقائق ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير سعير جهنم أعتدنا أي هيئنا إشلون النجوم عندك حقائف أما الله عندما في نفس الآية يتحدث عن السعير فيدقول السعير خيال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبيس المصير جهنم حقيقة مثل ما النجوم فقائق إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور هم خليان أكو في جهنم هم صوت أكو في جهنم مخيال حقيقة تكاد تميز من الغايظة كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير يعني الله كان ظالم بدون ما يحذركم جابكم إلى جهنم قالوا بلى قد جاءنا نذير جهنمي أما عند إشوية إنصاف تعال على الملة صدرة شوف عندي إنصاف أولا فكذبنا وقلنا قالوا بلى قد جاءنا نذير وقلنا ما نزل الله من شيءإن أنتم إلا في ضلال كبير شوف الإنصاف مالهم وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعيد سعيد جهنم حقيقة فاعترفوا بذنبي فسحق لأصحاب السعيد تدمير كامل تدمير كامل بس تدمير ما بيموت تدمير ما بيموت وبعد أملكم أيمن علينا بالغة إلى يوم القيامة فإذا يوم القيامة حقيقة اللي الله جعله غاية غاية يعني منتهى

[25:00]

أملكم أيمن علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لم تحكموا هسه مجموعة من الآية فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة النفخ في الصور مفتتح القيامة مفتتح القيامة حقيقة القيامة هو هي خيال إسلام يصير فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة يشيل الأرض والجبال فيدمرهم يدمرهم فيومئذ وقعت الواقع فإذا شفت ذن الأشياء يعرف القيامة صائت فهي القيامة حقيقة والخيال وانشقت السماء فهي يومئذ وهي يومئذ متى القيامة والملك على أرجائها والملائكة على أطرافها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ يوم القيامة تعرضون لا تخفى منكم خافية بعد سير ماكو في المحكمة ماكو سير هسه الأخياء والأشرار فأما مانوتيا كتابه بيمينه فيقولها أمقرأ كتابي إني ظننت أني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية إذن خيالات الحقائق قطوفها دانية يعني مو لازم تتعب حتى تقطف خبة عنب وإنه ما هيش كده تسوي وأشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية أي الأيام الماضية أكل خيالي صائر شرب خيالي صائر وأما مانوتيا كتابه بالشمالي الأشرار فيقوله يا ليتني لم أوت كتابيا في الأمر الخيالي فريد واحد يقول يا ليتني لم أوت كتابيا إذا خيالكم أيضا أنت تخيل لا لا هنا أنا مو جهنم واحدة وإنما مليارات جهنمات ومن ديت أصلا خيال ولا ما أدري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية يا رب تنتأموت من تعبيب جهنم ما كوم ما أغنى عني ماليا هلك عني سلطانيا خذوه فغلوه أخذوا الملة صدرا وأمتع وإجعلوه في الأقلال ثم الجحيم صلوه وادو إلى جهنم لعنة الله عليه وعلى أتباعه ثم في سلسلة ذرها سبعون ذراعا فاسلكوه شدوا بقوة في سلسلة وسبعون ذراعا كل ذراعين متر واحدة يعني خمس وثلاثين مترة من يخليصه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم لأن الساع مو الله هو يقول الساع هام الله فإذاً لا يؤمن إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين حميم حتى أتباعه يشردون منه ولا طعام إلا من غسلين الغسلين خيال أو حقيق لا يأكله إلا الخاطئون وبعد السورة كلها سورة المعارج دققوا النظر فيها

[30:00]

وقارنوها بكلمات الحكم المتعالية في المعارض وقارنوها بكلمات الحكم المتعالية في المعارض أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سأل سائل بعذاب واقع العذاب الواقع مخيال للكافرين هذا للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تارج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة هذا اليوم اللي مقداره خمسين ألف سنة يوم القيامة مخيال حقيقة فاصبر صبرا جميلة إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل افتتاحيات يوم القيامة هو حقيقية والافتتاحيات كلها حقائق وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم يبصرونه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه هذا العذاب الشديد اللي المجرم يود يحب يتمنى أنه يطهي ظن الأشياء وما يشوف وهذا العذاب خياليا وحقيقيا كلا إنها لظا نزاعة للشوا أول مرة تشوي شوي بعد ذلك بقوة دار تمزع القطاعات المشوية تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى إن الإنسان خلق هلوع إذا مسه الشر جزوع وإذا مسه الخير منوع إلا المصلي والذين هم على صلاتهم دائمون والذين في أموالهم حق معلوم بالسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين فإذا لا تصدق بيوم الدين ففي القرآن الكريم أنتم مؤمن المصلين إلم الله صدرا ما كان عند الله عز وجل في القرآن الكريم من المصلين شفوا إن الإنسان خلق هلوع إذا مسه الخير منوع إلا المصلي الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في أموالهم حق معلوم بالسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين يوم الدين القيامة والذين هم من عذاب ربهم مشفقون أي وجلون خائفون إلم الله صدرا غير مشفقون من عذاب ربهم لأن يعتبر العذاب الأخرى مجرد خيال ففرد واحد من العذاب الخيالي لا يخاف إن عذاب ربهم غير مأمون والذين هم لفروجهم حافظوا إلا على زواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين اسمع لي إلم الله صدرا في الأمور الجنسية وضعه شلون كان عارف حقيقي أو كان عارف فاشوشي أما عادة العرفان إذا كان صادقا والعارف إذا كان صادقا مع نفسه فالأمور الجنسية المحرمة عنده كلها محللة وقريت عن ابن العرب وما يبين تاريخ ما يقول روي نقله ونبئته أخبرته في الفتحات المكية يجيب الحادثة أنه إفلان عارف كان معتزل وكان لا يخرج من داله فهذا اشترى حمارة فقال له لأنت ليش تشتري حمارة ليش مشتري حمارة

[35:00]

معأنك ما تخترت إله لأن معتدل فقال أنا أستعملها كزوجة العارف الحقيقي هاي الشكل يكون بس المولى صدره ما عجلي كان عارف حقيقي أو في عرفاني كان خلف ما عجلي القاعدة إذا العارف يكون قوي في عرفانين ففي الجنس يكون قوي وأكو قصص كثير عنه ورفاءه أكثر من مجلد أكثر من مجلدين أكثر من ثلاثة مجلدات وقصص بعضها مخزية جدا والذين هم لفروجهم حافظون إلا على زودهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغوا براء ذلك فأولئك هم العادون المتجاوزون أما العارف الحقيقي لا يعتبر نفسه متجاوزا بالمحرمات الجنسية والذين هم لآماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون جنات خيالية أو حقيقية حقيقية مكرم خيالي أو حقيقي فما للذين كفروا طبلك منطئين عن اليمين شمال العزين أيطمع كل مرء منهم أن يدخل جنة نعيم فالجنة حقيقة وليس خيال كلا إنا خلقناهم مما يعلمون فلا أقسم برب المشارك والمغارب إنا لقدرون دققوا النظار على أن نبدل خيرا منه وما نحن بمسبوق فذرهم يفوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يعدون يومهم شنو يوم القيامة دقوا النظار يوم يخرجون من الأجداف سراعا الأجداف الجدث القبر يخرج من الجدث مو الله يخلق مثيلا له فيأتي بذلك المثيل إلى يوم القيامة فرضان لله وهو قدرة الله إلى المحبوبة يوم يخرجون من الأجداف السراع كأنهم إلى نصب يوفضون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يعدون في الملاصد رأيك الخيال فإنت تفهم من الآية أنه خيال الحقيقة أقل ما يقال في الحكم المتعالية أنها تفسير بالرأي أقل ما يقال أما تفسير بالرأي تناقض صريح متناقض صريح وقاحة وصلافة وقاحة وصلافة وبعد وأنا منا المسلمون وأمنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا فجهنم حقيقة وهو المجرم يكون خطب جهنم يكون وقود جهنم كما أسلفنا قبل قليل طبعا هنا الملة صدراء يعني يقول أنت ما ندقيق النظارة الله في القرآن الكريم في سورة الجن في هذا القسم من الآيات دا يحكي أقوال الجن وأقوال الله حج علينا أما أقوال الجن مو حج قول أي أحمق شتى الجن لي يعرف القيامة حقيقة فأنت تنكر القيامة يتكون القيامة خيال وثم أنت لا تستدل بهذه الآية أكو آيات أخر تلوناها سابقا والآن دا نتلوها ولاحقا

[40:00]

إن شاء الله سنتلوها وسوف نتلوها إن شاء الله وأما من المسلمون ومن القاسطون فمن هسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكون جهنم حبطا وبعد ومن يعص الله ورسوله فإن له نار الجهنم خالدين فيها أبدا جهنم خيال النار ههم خيال الخلود فيها أيضا خيال متعسف وقاح صلافي حتى إذا روا ما يعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن أدري أقريب ما تعدون أم يجعل له ربي أمدا عالم الغيب ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا الشاهد إلى هنا وبعد إخواني إن لدينا أنكالا وجحيم ذكر الخاص قبل العام جحيم حقيقة الأنكال الموجودة في الجحيم حقا وطعاما ذو غصة وعذابا أليمة الطعام ذو الغصة حقيقة العذاب الأليم حقيقة يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلة إما الله دا يتحدث عن أنواع من العذاب في يوم القيامة أو لا الكلام عرفي يعني عن جهنم إنهي أثر من آثار يوم القيامة وبعد إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسوله فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا فأخذناه أخذا وبيلا متى يوم القيامة فيوم القيامة حقيقة من خيال الحقيقة مو خيال الوبيل حقيقة مو خيال وبعد طبعا الآيات السابقة مشاهد ولكن يعني هم نتلوهن أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها المدثر قم فأنظر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجزة فأجر ولا تمن تستكفر ولربك فاصبر فإذا نقر في الناقور الناقور الصور مفتتح يوم القيامة فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير أما المؤمنون الحقيقيون فيوضع القيامة عليهم يسير وربما على بعض أنواعهم أقل من اليسير فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير وبعد سأصليه السقار حتما أودي إلى السقار سقار خيال يعني الله يهدد الإنسان المجرم بالخيال وما دراك ما السقار لا تبقي ولا تفاث لواحة للبشار عليها تسعة عشر تسعة عشر من أنواع الخيال وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة خيالات عند الماديين خيالات أما الملة صدرة لا يعتبر نفسه ماديا بل يعتبر نفسه في أعلى طبقات المعنويين سأصليه السقار وما دراك ما السقار لا تبقي ولا تفاث لواحة للبشار عليها تسعة عشر وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة

[45:00]

وبعد كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات خيال أو حقائق يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في السقار للملة صدرة ما عظمته عند الكثير من الناس ها بإشلون من شوف في الجنة وعندما نسأل أخبار يقولون في سقر ما سلككم في السقر قالوا لم نكن من المصليين ولم نكننطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين تكذيب بالقيامة وبيننا فيما سبق تكذيب مع استهزاب يقول كلمات ديين القيامة ما موجودة لا يقول أنا مؤمن بالقيامة راجعوا تصريحات الصالف الواقحة في كتب خصوصا الأسفار الأربعة بشدة يقول أنا مؤمن للمعاد فعندما يدخل في التفاصيل أتيوب المعاد عنده خيال وكنا نكذب بيوم الدين حتى آتانا اليقين إلى الموت احتضار كان يكذب بيوم الدين مع استهزاب فما تنفعهم شفاعة الشافعين رسول الله أعظم الشافعين رسول الله لا يشفع له فرضا جدلا إذا أراد أن يشفع له فشفاعته لا تقبل لأن الشفاء لا تقبل في حق كل مجرم راجعوا الأحاديث الواردة في النواصل أن الشفاء لا تقبل في حق كل مجرم لأن الشفاء لا تقبل في حق كل مجرم رسول الله لا يشفع للنواصل لأبي بات وعمار وعفضان وما أدعى الشيء هذول أما لو فرضنا أن نحن سوا ذالك فلا يطلب على طريقة إذا كان بالله ولدا فأنا أول العابدين النبي لا يعبد ولد الله لأن الله ما إلى ولد أما فرضا إذا كان له ولد فالنبي كان أولى بعبادة الولد من غيره أم ما إلى ولد فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبعد أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم تجاوزنا الوقت بسم الله الرحمن الرحيم لا أقسم بيوم القيامة يوم القيامة حقيقة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه المل صدر يحسب أن الله يخلق مثيل الإنسان أما لا يعيد عظام الإنسان الذي مات فدفن فاندثر بلا قادرين على أن نسوي بناء حتى النقوش اللي المحاكم تستفاد منها اللي على البنان الله يعيدها مو الله يخلق أمثالها الله يعيدها أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلا قادرين على أن نسوي بناء خوليش إذن المل صدر وأمثال ليكفرون بالقيامة بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسأل أيان يوم القيامة متى الله يقول إذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمام يقول الإنسان يومئذ أين المفار يستعمل الله صدرا يوم القيامة يقول يا زاهور موجود أنا طبي يقول الإنسان يومئذ أين المفار كلا زاهور ما موجود لا وزاء إلى ربك يومئذ المستقر محكمة إلهية ينبغو الإنسان يومئذ بما قدم وأخفى

[50:00]

الكتب الأولية والكتب النهائية بداية الحكمة ونهاية الحكمة في ديانة بحثة الموجود ما كنفرق المل صدرا عين الطضاء طضاي والطضاء طضاي عين المل صدرا والأسفار الأربع عين بداية الحكمة وبداية الحكمة عين الأسفار الأربعة دقتقوا النظر على نفسه بصيرا ولو ألقى معاذيرا الإنسان يعرف نفسه أما من يحكي وهذا من الفروق الكبيرة المؤسفة بين الغرب والشرق الغربي ما أقول دائما على أي حال كثيرا ما يعترف في أشياء ضده أما الشرقي لا يعترف وصل الله على سيدنا محمد والأله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم الجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد واله محمد وعلى جير المحسن وعلى أهل الشعب