النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العنول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. إخواني اليوم الثالث واليوم الرابع واليوم الخامس واليوم السادس هذه الأيام الأربعة من هذا الشهر شهر جمادة الثانية هي أيام الفاطنية الثالثة. الموضوع السيرة النبوية الشريفة. قال الإمام الصادق صلوات الله عليه إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يتطيب بالمسك تعمل عطر المسك حتى يراوبي ظهور في مفارقه الوبيض البريق وحسب ما يبدو من هذا الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعطر مقدم رأسه الشريف ويعطر كثيرا حتى بريق العيطر كان يرا من قبل الناس. يعني مو مثل أتباع رسول الله صلى الله عليه وآله وإذا تعطروا فيتعطرون بشكل قليل جدا. إن رسول الله كان يتطيب بالمسك حتى يراوبي ظهور في مفارقه حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام بين رسول الله صلى الله عليه وآله بين رسول الله يتوضأ إذ لاذ به هر البيت لاذ أي التجأ فجأة التجأ به هر البيت مو هر العيطة هر البيت وعرف رسول الله صلى الله عليه وآله أنه عطشان إذا رسول الله أفضل الخلق على الإطلاق أصغى أي أمالة حتى الهير لا يجبار أن يرفع رأسه ورقبته وثم ينزل رأس في الإناء حتى يشرب فأصغى إليه الإناء حتى شرب منه الهير شرب من الإناء الهير دقوا النظار وتوضأ بفضله ورسول الله توضأ بالماء الزائد من فم الهير هذه حقوق الحيوان في الإسلام بين رسول الله يتوضأ إذ لاذ به هر البيت وأرف رسول الله أنه عطشان فأصغى إليه الإناء حتى شرب منه الهير وتوضأ بفضله حديث شريف آخر ذكر فيما سبق أنه نصر

[5:00]

على أن المعصوم صلوات الله عليه تكلم مو أنه نمنع المعصوم من الكلام مو أنه نقرأ نصف سطر من المعصوم صلوات الله عليه ونحتي ساعة كلامكم نور مو كلامنا كما ورد في زيارة الجامعة فإن علق للإضاح أما نمنع المعصوم عن الكلام فهذا ما لا يكون حديث شريف آخر بل أحاديث شريف عدة في موضوع قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني لأمزح امزح شأن النبوي خلق إسلامي إني لأمزح ولا أقول إلا حق في مزاحي ماكو كذب ماكو بختان ماكو غيبة ماكو نميمة ماكو دجل ماكو محرمات أما مزاح أكو المزاح في الإسلام مثل النظافة في الإسلام كل جمال فهو موجود في الإسلام في أي حقل من الحقول كان قال رسول الله صلى الله عليه وآله أمزح ولا أقول إلا حقا وبعد كان حادي بعض نسوته خادمه أنجشة الجمال تستانس بالحدي الحدي شعر يقرأ بلحن خاص وفي مجالس أهل البيت في عاشوراء المؤمنون والمؤمنين يعرفون معنى الحدي الإمام الحسين صلى الله عليه وآله عندما اقترب من تربلاء المقدسة فحتى الراكب يسرع الماشي فقرأ الحدي للجمال حتى تسرع إذا يقرأ الحدي للجمال فتسرع الجمال في الماشية ولكن الجمل يسرع الماشي فالحركة مالت تكثر إذا الحركة مالت كثرت فالراكب يتعب وإذا انرأ الراكبة فتتعب كان حادي وكان فيها معنى الاستمرار كان حادي بعض نسوته نسوة رسول الله صلى الله عليه وآله خادمه أنجشة فقال له قال رسول الله لأنجشة يا أنجشة ارفق بالقوارير يشبه المرأة بالقارورة بأدنى شيء تتكسر وفي رواية أخرى يا أنجشة لا تكسر القوارير فهذولا يتأذون إذا الإبل أسرع سرعة مشي الإبل وبعد وكان له عبد أسوت في سفر فكان كل من أعيا أي تعب إن شاء الله تروحون أيام زيارة الأربعين إلى كربلاء المقدسة وتشتركون في مواكب المشاق فعند ذلك تعرفون أنه هذا اللي يمشي هو يتأذى من الأشياء اللي هي عليه كان له عبد أسوت في سفر فكان كل من أعيا أي تعب ألقى عليه بعض متاعه يشوف العمامة ثقيلة عليها فيلقيها على هذا العبد فليد واحد عند حقيبة صغيرة ما به فلوس ولا ذهب ولا فرض

[10:00]

بها أنت عادي فيتعب منها فيخليها على هذا العبد حتى حمل شيئا كثيرا إهواء حمل فمر به النبي صلى الله عليه وآله فقال أنت سفينة لأن السفينة رامز بالحمل الكثير يعني تحمل السفينة أكثر من وسائل المواصلات الأخرى دقيقوا النظر فأعتقه هذا قام بمهمة غير مفروضة علي فإذن هذا وجدان كل الشفاف فهذا يحتاج إلى جائزة أعطى أكبر جائزة فأعتقه إحنا لا بالعكس كل ما المرء بالنسبة للبعض طبعا كل ما المرء تخدم الرجل وأولاد الرجل أكثر فالرجل يتوقع منها أكثر وإنما بالعكس أكو عقاب مقابل الخدمة أكو عقاب كان له عبد أسوت في سفر فكان كل من أعيى ألقى عليه بعض متاعه حتى حمل شيئا كثيرا فمر به النبي فقال أنت سفينا فأعتقه وبعد وقال رجل احملني يا رسول الله احمل لي إصطلاح يعني أريد منك مركوب أريد أروح للجهاد ما عندي مركوب أريد أسافر احملني أي أعطني مركوبا وقال رجل احملني يا رسول الله فقال إنا حاملك على ولد ناقة الناقة أنثاء الإبل والجمال ذكروا الإبل فإن ناس عادة يستفيدون من الجمل ولا يستفيدون من الناقة إلا في وقت الضرورة القصوى فرسول الله اتمازحوا يا قال لإحن نطيك ولد ناقة يعني هم ناقة هم من الطيك لا جمل لا ناقة وإنما ولد ناقة فقال ما أصنعه بولد إشلون أتمكن أركب على ولد ناقة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وهل يلد الإبل إلا النور النق جامع ناقة الإبل من وين تجي من رحم الناقة فإذن خلي تكون ناقة أو خلي يكون جمل فهذا طالع من رحم الناقة وهل يلد الإبل إلا النوق وبعد استدبر رجلاً من ورائه استدبر رجلاً من ورائه أي جاء من وراء الرجل ولا من أمامه ولا من يمينه ولا من شماله وأخذ بعبده فوق المغفق وقال من يشتري هذا العبد وفي ذلك الزمان كان معروف أنه يأخذون حر ويسموا عبد ويبيعوه سلمان المحمد رضوان الله تعالى عليه سوى هذا الشيء كان حر كان حر الأحرار فسموه عبداً وباعوه وبقي سنوات في أسر العبدية فهذا للحظة لأكثر من لحظة اتصور أنه رسول الله يريد يصوي عبد بس رسول الله يعني أن يقصد أنه عبد الله من يشتري هذا العبد يعني من يشتري عبد الله من يشتري هذا العبد يعني إنه عبد الله وقال صلى الله عليه وآله لأحد لا تنسى يا ذا الأذنين كل واحد عندي أذنا

[15:00]

وقال مرة لامرأة وذكرت زوجها امرأية جاءت عند صلى الله عليه وآله وذكرت زوجها لرسول الله في أمرا فقال لها هاذا الذي في عينيه بياض ما بعينيه بياض وراحت للدار وحكت لزوجها بينت القضية لزوجها فقال أما ترين بياض عيني أكثر من سواديها ورأى صلى الله عليه وآله جملاً عليه حنطة فقال تمشي الهريسة هاذا الذي الصبح يأكل جماعة لأن الهريس شنو لحمه حنطة بعد ورأى جملاً عليه حنطة فقال تمشي الهريسة المقصود أنه إذا إحنا مسلمين فلازم يكون عدن مزاح إذا ما عدن مزاح مو حرام لا شك مستحب إلا إذا فرد واحد يرد على رسول الله صلى الله عليه وآله خلقه هذا فهاذا حرام لا شك يعني يرغوا عن سنة رسول الله أي يؤرض عن سنة رسول الله إما من أعرض عن المزاح بدون الرغبة عن سنة رسول الله مو حرام بس هاذا ناقص الإسلام بهذا المقدار هيث أنت اختر تمشي مشية رسول الله وتمشي مشية الخمين هيث مو في الكبائل حتى في الصغائر وروح شوف صورة وروح شوف أفلام الوثائقيه شوف يمزح ما يمزح حديث شريف آخر رأى صلى الله عليه وآله صهيبا ياكل تمرا كان عدن فرد واحد من كربلاية المقدسة هذا كان يحرج المؤمنين يعني هو ورائه هالشكل بس عمله صحيح خطأ الله العالم يعني يريد يأذب المؤمنين على تلاوة القران الكريم يشوف المؤمن يسلم عليه والمؤمن فورا يسأله يقول له تعال قل لي يا موسى خذ الكتاب بقوة أو يا عيسى خذ الكتاب بقوة هذا شوي يفكر أظن يا موسى في القران يا يحيا خذ الكتاب بقوة أو مثلا كان يشوف رد واحد آخر بسرعة يسئله والنازعات نزعة يفكر والنازعات غرقة رأى صلى الله عليه وآله صهيبا يأكل تمرا لعنت الله على الصهيب وعلى عمر صهيب ولعنت الله على عمر وعلى صهيب عمر رأى صهيبا يأكل تمرا فقال أتأكل التمر وعينك رمدة رمد مرض من أمراض العين تنتفخ فقال يا رسول الله إني أمضاغه من هذا الجانب وتشتكي عيني يعني مثلا العين اليسرى رمدة أما أنا إذا آكل التمر مع الأسنان اليمنى ماكو منافاة بين أكل التمر وبين الرمد هستأكل تحت العين الرمدة أو لا تحت العين الصحيحة فقال أتأكل التمر وعينك رمدة فقال يا رسول الله إني أمضاغه من هذا الجانب وتشتكي عيني من هذا الجانب وبعد روى أبو الدرداء قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا حدث

[20:00]

بحديث تبسم في حديثه يتكلم بشكل عادي أما يتبسم يعني في الكلام ماكو شيء اللي يدعو إلى التبسم أما رسول الله يتبسم حتى يشيع روح المرح والفرح والسرور عند الجماعة هستأنت روح مع احترامي الكبير لخطباء المنبر الحسيني الشريف وللمحاضرين الإسلاميين روح شوف عندما يتكلمون هل يتبسمون أم لا طبعا في آيات العذاب لا في أحاديث العذاب لا في أحاديث جهنم لا أما في الأمور العادية أن تكون مسلم وهذه سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا عمر خفيف يعني علي اقتداء برسول الله باسم تسوي كان رسول الله إذا حدث بحديث تبسم في حديثه وبعد روى يونس الشيباني قال قال لي الإمام الصادق عليه السلام كيف مداعبة بعضكم بعضا بينا هذا الشيء في قديم الأيام وهو أنه عادة تركيز الشيع وعادة تركيز العيمة صلى الله عليه وسلم كان بالأول على الكوفة وبالثاني على قم المشرفة فما كانوا يجون يسكنون في مكة المكرمة أو في المدينة المنوعة كانوا يجون للعمرة والحج يذهبون إلى مكة المكرمة أولا ثم يأتون إلى المدينة لزيارة مرقد رسول الله صلى الله عليه وآله وعترته ولزيارة العيمة الطاهرة وتشوف كأنه الشيعة في بيوت الأئمة صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة كانوا مسافرون بالحقيقة كيف مداعبة بعضكم بعضا المداعبة قلت قليلا قال هل لا تفعل لا سووها ليش متسووها فإنالمداعبة من حسن خلق والله عز وجل في القرآن الكريم يقول حول رسول الله صلى الله عليه وعليه وإنك على خلق عظيم وإنك لتدخل بها بالمداعبة السرور على أخيك ولقد كان النبي داعب الرجل يريد به أن يسره النبي كان يسوي مداعبة كان يريد إدخال السرور في قلوب المؤمنين أنت يعني شخصيتك تنثلم بالمداعبة بينما شخصية رسول الله لا تنثلم بالمداعبة وإنما تتقوى وتركز بالمداعبة رواي يونس الشيباني قال قال لي الإمام الصادق كيف مداعبة بعضكم بعضا قلت قليلا قال هل لا تفعل فإن المداعبة من حسن الخلق وإنك لتدخل بها السرور على أخيك ولقد كان النبي يداعب الرجل يريد به أن يسره أو يريد بها بالمداعبة أن يسرها روى أمير المؤمنين عليه السلام قال أبصر رسول الله أي رأة امرأة عجوزا درداء نحن للشيخ نقول عجوز والمرأة نقول عجوزة وكلاهما غلط على ما يبد الشيخ شيخ أي كبير في الأمر والمرأة عجوز أي كبيرة في العمر عجوز ما عندنا أبصر رسول الله امرأة عجوزا درداء

[25:00]

درداء أي ذهبت أسنانها عجوز على مصيبة فقال أما التفتوا أما إنه الضمير للشأن لا يدخل الجنة عجوز درداء بينا هذا الأسلوب أكثر من المعظم المعصومين صلى الله عليه كانوا يختارون أساليب متنوعة من الكلام لتركيز الإسلام الأسلوب الواحد يُمل حتى كانوا يختارون أسلوب المسرحية لتركيز الكلام حتى الله عز وجل في القرآن الكريم استخدم المسرحية الأسلوب المسرحي على رأي البعض فقال أما إنه لا يدخل الجنة عجوز درداء فبكت فقال لها ما يبتيك فقالت يا رسول الله إني درداء ما يدخل الجنة فضحك رسول الله وقال لا تدخلين الجنة على حالك الإنسان اللي يدخل الجنة مثلما روحه متكاملة فبدنها ميكون متكامل اللي بيناقص في روحه أو في بدني هذا ميدخل الجنة ميدخل الجنة فليدوا هذي يقول خور رسول الله أذى هذه العجوز من أساليب البيان العجوز فرحت في الخاتمة أكثر مما تأثت فإذا تسأله تقول إلها كانت تسع ولا يقل نعم يا ريت رسول الله كل مرة يشغل يتكلم أبصى رسول الله امرأة عجوز درداء فقال أما إنه لا يدخل الجنة عجوز درداء فبكت فقال لها ما يبتيك قالت يا رسول الله إني درداء فضحك رسول الله وقال لا تدخلين الجنة على حالك روى أمير المؤمنين عليه السلام نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى امرأة رمصاء العينين ما البث عند بعض الأمراض أو شبيه الأمراض يتجمد في المعاقي يعني مؤخر العين فهذا يسوي شيء قبيح على العين وعلى الواجه ثانيا نظر رسول الله إلى امرأة رمصاء العين عيني فقال أما إنه لا تدخل الجنة رمصاء العين فبكت قالت يا رسول الله وإني لفي النار بس إلا للبعض وقد اقتربنا من ذكرى السنوات فبكت وقالت يا رسول الله وإني لفي النار فقال لا ولكن لا تدخلين الجنة على مثل صورتك هذه رمصاء العينين لا تدخلون وإنما صحيحت العينين تدخل الجنة ثم قال رسول الله بالتأكيد لا يدخل أعوار ولا أعمى كمثالين توضيحية هس إهنان بالمناسبة اكو مزاح عن الإمام الصادق صلوات الله عليه حتى نعرف أنه المزاح ما كان من اختصاصات رسول الله وإنما كان خلق اسلام روا عمر الشاباط قال كنا جلوساً عند الإمام الصادق عليه السلام بمنع تدرون الحاج عندهم فرصة في منع فكل حج

[30:00]

يغتنم الفرصة في الشيء الذي يعجبه فإلا إما كانوا يجلسون للناس حتى الناس يسئلون أو هما يفيدونهم علومهم بعض علومهم كنا جلوساً عند الإمام الصادق عليه السلام بمنع فقال له رجل ما تقول في النوافل فقال فريضة المؤمنين هم متعاجزين عن الفرائض اليومية القليلة الركاعات حيث فرض واحد يقول لهم أنه إن نوافلها فريضة يعني صارت أدهم شوكة كما يبنون فقال له رجل ما تقول في النوافل فقال فريضة ففزعنا وفزع الرجول هم إحنا خفنا الآن الإمام شوف إش قدا يثقل ظهورنا بالواجبات هو الرجل ها فزع فقال الإمام الصادق عليه السلام إنما أعني صلاة الليل على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل من النوافل وكانت واجبة على رسول الله أما على الأمة مو واجبة مستحبة إن الله عز وجل يقول ومن الليل فتهجد به نافلة لك شوفوا إخواني هجد بمعنى نامة فمن باب فعل إذا اتودي إلى باب التفاقل فيصير تهجد إذا صار تهجد فيعطي المعنى العكس هجد نامة تهجد سهرة ومن الليل فتهجد به أي اسهر نافلة لك وبعد روت أم هانئ بنت أبي طالب صلوات الله عليه أخت أمير المؤمنين ورسول الله كما يظهر من بعض قطع التاريخ كان يحترمها كثيرا روت أم هانئ قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعليه أظهر الله تبارك وتعالى الإسلام على يدي دين وأنزل الفرقان علي وفتح الكعبة على يدي يقتل مكة المكاظمة والمصدر الحرام والكعبة وفضلني على جميع خلقه وجعلني في الدنيا سيد ولد آدم على نبينا وعليه عليه السلام وفي الآخرة زين القيامة حتى أن تلاحظوا الخاتمة وحرم دخول الجنة على الأنبياء حتى أدخلها أنا وهو بدون صاحب لوائه لا يدخل هو صاحب اللواء قبل الزعيم أمير المؤمنين يدخله قبله وحرم دخول الجنة على الأنبياء حتى أدخلها أنا وحرمها على أمامهم حتى تدخلها أمتي فيوم القيامة عند دخول الجنة كل الأمم تتأخر حتى بن لادن يدخل دققوا النظر وجعل الخلافة في أهل بيتي من بعدي دققوا النظر إلى النفخ في الصور إلى يوم القيامة فالظهور لازم وبعد الظهور مراحل الرجع لازم وإلا كيف خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله

[35:00]

في أهل بيته عليهم الصلاة والسلام تستمر إلى يوم القيامة إذا مراحل الرجع ما كانت إذا أدوار الرجع ما كانت مسألة مهمها وجعل الخلافة في أهل بيتي من بعدي إلى النفخ في الصور دققوا النظر إلى النفخ وإلا كيف خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله في الصور دققوا النظر إلى يوم القيامة إذا مراحل الرجع من بعدي دققوا النظر إلى يوم القيامة في الصور دققوا النظر إلى يوم القيامة إذا مراحل الرجع من بعدي إلى النفخ في الصور دقوا النظر إلى يوم القيامة وإلا كيف خلافة رسول الله صلى الله عليه وآله في الصور دققوا النظر إلى يوم القيامة إذا مراحل الرجع من بعدي دققوا النظر إلى يوم القيامة في الصور دققوا المخلوق إلى يوم القيامة وإلا كيف خلافة رسول الله صلى الله عليه في الصور دققوا النظر إلى يوم القيامة إذا مراحل الرجع من بعدي وآله يعني شنو؟ يعني الله والنبي والإمام والركن الرابع ما أتهم مرجع تقليد أتهم ركن رابع الركن الرابع يعني عنده اتصال بالله عز وجل فيعني يزيدون الزيادة كالنقيسة والفلاسفة إشلون يقولون إن الله مجبور في الخلق والعرفاء إشلون يقولون إن الله أجبر في الخلق فليتكون عدد المسلمين في العالم هذا العاصر كذا وكذا وكذا وتسوي خريطة لا استفنى هؤلاء إذا تؤمن برسول الله وبكلام رسول الله حتى تعرف عدد المسلمين سجاد والأخبارية إشلون الأخبار يا الحمد إذا ما عتم مرجعية إذا ما عتم مرجعية فيعني شنو منقطعين عن الأئمة بالكامل عندهم علماء مثل البكريين عندهم علماء أبو حنيفة وأنفاله أو منقطعين عن الأئمة مرة أخرى للتأمل روت أم هانئ بنت أبي طالب قالت قال رسول الله الله الإسلام على يدي وأنزل الفرقان علي وفتح الكعبة على يدي وفضلني على جميع خلقه وجعلني في الدنيا سيد ولد آدم وفي الآخرة زين القيامة وحرم دخول الجن على الأنبياء حتى أدخلها أنا وحرمها على أممهم حتى تدخلها أمتي وجعل الخلافة في أهل بيتي من بعدي إلى النفخ في الصور فمن كفر بما أقول فقد كفر بالله العظيم إذن إخواني فارد مطلب بالمناسبة لأن هذا المطلب هوية أخذ من المسلمين حج

[40:00]

وإلى الآن مركوز في أذهال الكثير منهم شوفوا لمناسبة أن أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله يدخل الجنة قبل رسول الله لأنه صاحب راية رسوله عندما تراجع القرآن الكريم بدون الأترة يعني بدون أن تأخر تفسير القرآن عن الأترة يعني تمشي على ظاهر القرآن اتفكر في ظاهر القرآن اتشوف هناك حجامات عديدة حاد على رسول الله صلى الله عليه وآله من قبل الله عز وجل إلا أترى شنو يقولون صلوات الله عليهم يقولون أسلوب القرآن فيه ذن الموارد أسلوب يعك أعني واسمع يا جارة يعني الجارة دا اتأذين فالصاحب البيت يتكلم بحده وهي زوجته لا إطراع الأدب متتكلم بحده ويا جارته حتى الجارة شوي اتفكر فاتشوف الكلام موجه إليه وليس إلى زوجتي الرجل إياك أعني أعني أي أقصد يا زوجتي أنا دا أتكلم ويات وأسمع يا جارة أما يا جارتي أنت اسمعي لأن الكلام موجه إليك بالحقيقة فالهجمات الإلهية على رسول الله صلى الله عليه وآله في القرآن الكريم مو هاجمات على رسول الله وإنما هاجمات عبر رسول الله إلى الأمة هذا من طرف من طرف آخر كل مكان اللي فيه إشارة إلى أمير المؤمنين كلمت فكل ما الله في القرآن يجي ذكر أمير المؤمنين بالإشارة يمدح ماكو هجوم حتى هجوم واحد أبدا أما بالنسبة إلى رسول الله كل ما يجي ذكر الرسول فالله يذم الله يهجم مش كده فالجماعة منهم شريعتين فيقولون اعرف قيمة رسول الله صلى الله عليه وآله عند الله عز وجل في القرآن الكريم وفي نفس الوقت اعرف قيمة أمير المؤمنين عند الله عز وجل القرآن الكريم أو ما يفهم ما يفهم حديث السقلين أو يفهم أما يعاني ما يراجع وثم الحمار شوية ما يفكر أمير المؤمنين في شريعة يعتقد أنه صادق جيد فهو يقول أنا عبد من عبيد محمد إشلون إشلون الله العادل إشلون الله العادل هالشكل يسوي هالشكل يسوي العبد هالشكل يمتحه والمولى هالشكل يذومه وإشلون هو أمير المؤمنين الصادق المصدق هالشكل يحكي يقول أنا عبد من عبيدة محمد يا أخي خلي نقرأ القرآن ونقرأ الحديث البقيه ياريت زبالة البقيه زندقة وإلحاض وكفر وبعضا نصب حديث شريف آخر روى عبد الرحمن ابن كثير قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبيس القرار زيان شوف الإمام إشلون يجاوب قال الله قصد بهذه الآية

[45:00]

قريشا قاطبة قاطبين جميعا اللهم العن قريش قاطبة على طريقة اللهم العن بني أمي قاطبة وزيارة عشر خديث قرسي شريف في بني أمي كان واحد أخيار بس هذول نسبتهم إلى جميع بني أمي لا تشكل رقما حتى يكون استثناء في الكلام قريشا فيهم قل أخيار بس نسبتهم إلى الجميع على جميع قريش ماكو شيء اللي يشكل استثناه قال عنا بها قريشا قاطبة الذين آدوا رسول الله صلى الله عليه وآله ميستفني قاطبة بعد ذلك يأكد الذين آدوا رسول الله صلى الله عليه وآله كلهم أعداء رسول الله ونصبوا له الحارب نصب بمعنى استمر وجحدوا وصية وصيه أنت تقول هذا الخديث يام قريش في ذلك العاصر أما خوروح اسأل العلماء منصوص العلة لنفسروا شوفوا وجحد وصية وصيه فكل من جحد وصية رسول الله في ذلك الزمان أو في هذا الزمان فهو مصداق للآية الكريمة فالذكري عن آخره كافر إذا تعتقد بكلام المعصوم صلى الله عليه شوفوا الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّهِ كُفْرًا فإذا أحد يقول الكفر مو معنى الكفر إنها بمعنى كفران النعمة على رأسي ليس مشكلة لكن أنت كونوا وياي إلى آخر المطلب ألم تر إلى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمًا يَصْلُونَهَا وَبِئِثَ الْقَرَامِ خصوصا أن الآية يفهم منها أنه هذول باقون في جهنم لأن هذا اللي يدخل جهنم مدة ثم يخرج هالشكل ما يحكوم حوله هذا اللي في مادة واحدة أو مادتين هذا يرس في الامتحانات ثم يدرس ثم يطي امتحان ثم ينجح هذا ما يقولوا لراسك الراس يقولون إلى فريد واحد اللي يكون راسد دائما شفوا أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نَعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمْ يَصْلُونَهَا وَبِئِثَ الْقَرَامِ يستقر هناك فمن جحد وصية الوصي فهو كافر لأنه مستقر في جهنم خوف مو شر عند قريش في ذالة العاص لا الآن همه الشكر كافر كافر أما إذا كان جاهلاً قاصراً فذاك يمتحن يوم القيامة أما لا يطلق عليه المؤمن هذا كافر خلص إذا جاهل قاصر يمتحن يوم القيامة روا عبد الرحمن ابن كثير قال سألت الإمام الصادق عن قول الله لم تر إلى الذين بدلوا نعمة كفرى وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار فقال عنا بها قريشاً قاطبة الذين آدوا رسول الله صلى الله عليه وآله ونصبوا له الحرب وجحدوا وصية وصيه صلى الله عليه وعلى

[50:00]

وصيه وعلى آله الطيبين الصاحبين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين