النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم العشرون من هذا الشهر، شهر جمادة الثانية يصادف ذكرى ميلاد سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها وهو عيد إسلامي عظيم من أعياد الولاية واليوم الثاني والعشرون من هذا الشهر، شهر جمادة الثانية يصادف ذكرى هلاك أبي باكر لعنة الله عليهم وهو عيد إسلامي عظيم بل أعظم أعياد البراءة على الإطلاق وحسب ما هو مسجل في التاريخ عمر وأثمان قتل أبا بكر حتى عمر يستولي على السلطة مبكرا وعمر مقابل ساعي أثمان في هذه المؤامرة وفّر السلطة لأثمان في الشورى السوداسية العمرية المعروفة وقد بيّن التاريخ ذلك بالتفصيل عمر رتب الشورى السوداسية بصورة وفّر السلطة لأثمان ولا لغيره وأبو باكر كان يستحق أكثر من قتل قصاصاً على الأقل هو اشترك مع عمر في تخطيط قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وألقي التنفيذ على عاتق عام وقائشة وحفصة لعنة الله عليهما وهو قتل الزهراء عليه السلام بالتعذيب وأسقط السابط الثالث المحسن عليه السلام يعني هو أبو باكر رتّب جماعة بقيادة عمر للحملة على الدار الإلهية انتهت بقتل الزهراء صلى الله عليها بالتعذيب وإن كان بعد مدة وبإسقاط المحسن فوراً الموضوع السيرة النبويّة الشريفة سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن علم النبي صلى الله عليه وآله أولاً علم بشري أو علم لدني

[5:00]

أي علم إلهي يعني لازم يروح يدرس العلوم في المدارس العلوم اللي تشكو من نواقص ونقائص أولاً الله عز وجل يعلمه يعني علم لدني فقال أي أمير المؤمنين علم النبي علم جميع النبيين صلوات الله عليهم أجمعين شنو الله أعطاه من علم إلى جميع الأنبياء فهذه العلوم الإلهية كلها مجتمعة في صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد وعلم ما كان في التاريخ شنو يكون من حقائق سابقة النبي يعلم بها من زمن رسول الله إلى يوم القيامة شنو أكو من حقائق فهذه الحقائق كلها مجتمعة في صدر رسول الله صلى الله عليه وآله إذن هناك مسألة حققوا فيها مو الآن في المستقبل بعد أن يزداد علمكم حققوا فيها وهي شوفوا هناك قاعدة تقول إثبات الشيء لا ينفي ما عداه إذا قلت زارني زيد يوم أمس مو معنا هذا أن عمران لم يزرني يوم أمس إثبات الشيء لا ينفي ما عداه إثبات زيارة زيد يوم أمس مو معنا أن عامر ما زار فربما زارني زيد وزارني عامر وزارني العشرات من الناس هنا نعم الشكل أمير المؤمنين يقول علم النبي علم جميع النبيين وعلم ما كان وعلم ما هو كان إلى يوم القيامة إلى قيام الساعة بعد قيام الساعة إشلون النبي يعلم أو ما يعلم أمير المؤمنين لا ينفي ما يقول النبي لا يعلم وإنما يسكت الحقائق مو معنا ذلك أنك تنفي تلك الحقائق إش قد أنت عندك فاوانات خمسين ما يقول عندي خمسين وما عندي غيرهن يقول عندي خمسين إثبات الشيء إثبات الخمسين لا ينفي ما عداه لا ينفي الألف لا ينفي المليون لا ينفي اغلب اللعبة هنا ليس كذلك يعني من المستحيل أن تقول اميري المؤمنين قال علم جميع النبيين وعلما كان وعلم ما هو كائن إلى قيام الساعة ماذا بعد قيام الساعه إنه يبعد من يعلم من carit لك أنه يبعت أمير المؤمنين ما قال أنه بعد قيام الساعة سئل أمير المؤمنين عن علم النبي من جميع النبيين وعلم ما كان وعلم ما هو كائن إلى قيام الساعة حديث شريف آخر طبعا دخلنا إلى معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله ومعجزات رسول الله كتاب مستقيم ذو مجلدات ليس مسألة قصيرة نحن حسب عادتنا نشير إشارات إلى المواضيع إجمالا معجزات رسول الله تنقسم إلى القرآن الكريم وإلى المعجزات السماوية مثل شق القمر وإلى المعجزات النباتية مثل طلب

[10:00]

شجرة حتى تأتي إليه والمعجزات الجمادية مثل تسبيح الحصى في يده المباركة والمعجزات الحيوانية مثلا ناقته القصواء اللي كانت فيها أشياء لأجل أنها ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله واستجابت دعائه وهذه ربما يندرج في المعجزات وربما يكون عنوانا مستقلا ومعجزات أعضائه الشريفة فتنبع عيون من أنامله الشريفة ومعجزات كفاية شر الأعداء يعني العدو لازم يهجم فلا يهجم لماذا لم يهجم لأن رسول الله أراد ذلك ومعجزات الاستيلاء على الجن وعلى الشياطين صحيح الشياطين نوع من الجن أما نوع خاص ومعجزات إخباره بالمغيبات أو قول هذا مندرج تحت علم الغيب فنتيجة المعجزات تعني الولاية التكوينية المعجزة يعني شنو؟ يعني تسوي شيء غيرك يعجز أن يأتي به فإذا عندك ولاية تكوينية إذن الكون بأمرك وهذه المعجزات بالعشرات بل بالمئات بل بالآلاف تقدار من الأدلة على الولاية التكوينية لرسول الله صلى الله عليه وآله متكفي هسه تدريجا نشير إلى بعض المعجزات إخواني إهنان خلي إن بيّن حقيقة وأرجوكم الإلتفاط جيدا حتى ليصير سوء فهم ليصير غلط في التلقي عني شوفوا القرآن الكريم معجزة من معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله هسه خليها في الدرجة الأولى هسه خليها في الدرجة الأولى الآن ما أريد أتكلم حول هذا الشيء بس أريد أقول لو لم يكن القرآن الكريم نازل على رسول الله صلى الله عليه وآله شنو كان يصير؟ الشريئة الأنبياء السابقون من أين أثبتوا نبوتهم بمعجزاتهم وفي معجزاتهم ما كان القرآن الكريم المرسلون السابقون من أين أثبتوا نبوتهم ورسالتهم بالمعجزات بالمعجزات ما كان القرآن الكريم ألو صياؤ السابقون من أين أثبت أنه وصي عيسى على نبينا وآله وعليهم السلام بالمعجزات والقرآن ما كان ضمن معجزات فإذا القرآن الكريم ما كان موجود نبوة رسول الله ما كانت تحتز رسالته ما كانت تحتز إمامته ما كانت تحتز أفضليته على جميع المخلوقات ما كانت تحتز دققوا النظر من هنا ننتهي إلى نتائج باهرة منها في مسألة التحريف بعض البكريين وفي طليعتهم عمر وعائشة يقولون بالتحريف

[15:00]

بعض الشيعة يقولون بالتحريف بعض المسلمين بعض البكريين ينفون التحريف بعض المسلمين أي الشيعة ينفون التحريف وإذا ثبت التحريف شم يصير يقول لا ما يصير ما يصير القرآن يثبت أنه بخلال فما مشكلة إذا ثبت بخلال فيصير مثل الأحاديث الشريفة مثل ما في الأحاديث الشريفة لازم تحقق في الماتن وفي السند لازم في القرآن لازم يتحقق في الماتن وفي السند يعني زين استوعبوا الأمور القرآن بكله إذا ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يصير شيئا طبعا القرآن فضل نزل على رسول الله لا شك والقرآن مهم لا شك عندك الكون وعندك القرآن هشي كل قول نفس الكون بلغة الكلام الكون هم هذا اللي تشوفه وتسمع به ما نريد أن نقلل من شأن القرآن أبدا لا نريد أن نقول لو فرض أن القرآن ما كان ضمن معجزات رسول الله شنو كان يصير ما كان يصير شيئا قال الإمام الصادق في ذيل الآية الكريمة ولو نزلناه على بعض الأعجمين الضمير يرجع للقرآن الكريم ولو نزلنا القرآن على بعض الأعجمين غير العرب يسمى أعجم هس إيراني كردي تركي تركماني فرنسي إنجليزي ألماني صيني ما كفر غير العرب يسمى أعجم ولو نزلناه على بعض الأعجمين لو النبي كان كردي ما كان عربي والقرآن نزل عليه بلغة الأكرات مون باللغة العربية فقراه عليهم هذا النبي الكردي قرأ القرآن على العرب ما كانوا به مؤمنين العرب كانوا يقولون إحنا لا نؤمن بنبي كردي ولا بكتاب سماوي كردي كله نوع من أنواع القومية زندقة والكفوة وإلحاد أما القومية العربية وأولئك ماكو كفر ماكو زندقة ماكو إلحاد مثل القومية العربية لعنت الله على العرب باستثناء الأخيار منهم القرآن ده يقول مو أنا ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مؤمنين العرب آمن بالقرآن لأنه عربي آمن بالنبي لأنه عربي هذا بالنسبة للنبي وللقرآن أما بالنسبة للمكسرات إشلون يخلون أوباما على رؤوسهم ويخلون كلام أوباما على رؤوسهم مملكة بريطانيا إشلون أميرة المؤمنين عندهم والاستعمار البريطاني على راسهم

[20:00]

الاستعمار الألماني هم على راسهم وموت ستونج في زمانه على راسهم الرئيس الصيني الآن على راسهم أي واحد ما يكون عربي مو مهم أما إذا السفير الإلهي يكون غير عربي هذا مهم أي كتاب إذا كان غير عربي مو مهم أما الكتاب السماوي إذا كان غير عربي هذا مهم ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين الإمام الصالح يعلق على هذه الآية الكريمة قال الإمام الصالح صلى الله عليه وسلم لو نزل القرآن على العجان ما يقول على الإيران ما يقول على الكردي على غير عربي ما آمنت إلى العرب فالعرب إذا تؤمن بالقرآن لا تؤمن بالقرآن إلا الأخيار منهم وإنما تؤمن بالقرآن لأنه عربي القومية العربية يعنت الله عليها وعلى العرب يعنت الله عليها والأرب تعجب منها الزرقاوي عربي ليش تتعجب منه على طبيعتهم وذاك الاخر الظواهري هم عربي حتى الامم غير العربية انما دخلت في الامة العربية واستكت بالامة العربية فصارت نجسة المصريين خومو عرب اقباط هذول العراقيين خومو عرب انباط هذول اللبنانيين خومو عرب فينيقيين هذول اهل المغرب خومو عرب امازيك اما احتكاكهم بالعرب دخل ضمن القاعدة التي تقول المجالسة مؤثرة اكتسبوا من العرب شرا كلا مليارات عن واحش الانجليز كمثال لسدعنا عن اشرارهم اذا متشوفهم متشوفهم في قصة الشمر وقنفض لان بعتهم ما محتكين بالعرب والفرنسيين اذا مو في نزالة ابيبت وعمر يعني بعتهم ما محتكين بالعرب وملكة بريطانيا اذا مو في نجاسة عائشة وحفسة لان بعت ما محتك بالعرب نفس الشي في اوباما في الرئيس الصيني في الرئيس الياباني وامثال ذلك اذا متشوفهم في حضير الشر لان بعتهم ما محتكين بالعرب كما ينبغي قال الامام الصادق لو نزل القرآن على العجم ما آمنت به العرب وقد نزل على العرب فآمنت به هيقول القومية العربية هيقول العرب وبعد ان رجل سأل الامام الصادق عليه السلام ما بال القرآن لا يزداد على النشر والدرس الا غضاضة الغضاضة النظارة والطراوة تازي تازي طازت ليش القرآن كل ما يفتح حتى يطلع وكل ما يدرس

[25:00]

ان يحقق فيه تركز عليه الابحاث المتنوعة ليش هذا ما يصير قديم مثل الكتب الأخرى بل يزداد طراوة ليش الشكل ان رجلا سأل الامام الصادق ما بال القرآن لا يزداد على النشر والدرس الا غضاضة فقال لأن الله تبارك وتعالى لم يجعله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس يعني لقوم دون فهو في كل زمان جديد وعند كل قوم غاض أي طري الى يوم القيامة ربما المطلب ثقيل عليك اما اشو يفكر الأطلسي عمره الظاهري اطول من القرآن الكريم يعني القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وعليه موشكت لم تمضي على رسول الله صلى الله عليه وعليه الى الان 15 قارن وانما 14 قارن واشوي فالاطلسي عمره اطول من عمر القرآن وعندما تروح يام الأطلسي تشوفه قديم وتشوفه جديد تشوفه جديد ليش لان الله خلقه لكل الأزمنة ولكل الأمم نفس الشي في الفرات نفس الشي في دجلة نفس الشي في النيل نفس الشي في اي بحر في أي محيط روح للمحيط الهادئ قسفت الطريق وعمره أطول من القرآن القرآن لم يبقي الطريق الى يوم القيامة لان لم يخلق لزمان معين ولا لأمة معينة وإنما لكل الأزمنة ولكل الأمم إخواني اهنا هناك حديث مطول أرجوكم الانتباه اليه فاقرأه مرة واحد لأنه مطول مع بعض التعليقات روا هشام ابن الحكم وهو من أعاض من الروات جدا جدا قال اجتمع ابنه أبي العوجاء هذا من الزنادق الرسميين شوف المشكلة بين الكافر والمنافق شنو المشكلة بين الكافر والمنافق ان الكافر متخاف منه يعني تعرف كافر فتاخذ حضرة كمان أما المنافق فيتخاف منه لهذا في القرآن الكريم المنافق أشار من الكافر إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار الزنادق يعمل شكل زنديق مثل هذه العلمان الغربي هذي متخاف منه لأنك تعرف أنه زنديق فمتقترب إليه ومتخني يقترب إليك أما الخمينة زنديق أما شنو منافق متعرف أنه منافق فيأذيك والخمينة إشلون نفس الشيء إنزل درجة القذافي إشلون نفس الشيء ورو على حكام الخليج خصوصا هذه الملك الجديد ملك البحرين اللي كان أمير فبذر أموال الشعاب حتى يقولوا للملك هذا نفس الشيء يا ريت كلهم كانوا زناني رسميين رسميين يعني بدون نفاق فتشنن استريح تشنن استريح فعندما هشام ابن الحكم يتحدث عن هذول الأربعة اللي بتجي أصماؤهم لاحقا فهذول كانوا زناديق رسميين ماكو خوف منهم

[30:00]

لأن معلوم هذول زناديق اجتمع ابنه أبي العوجاء وعبده الملك البصري وابنه المقفأ هذول الأربعة اجتمعوا عند بيت الله الحرام الكعبة الشريفة يستهزئون بالحاج يقولون هذول مخابير ويطعنون بالقرآن يقولون هاذو بإشكالات فقال ابن أبي العوجاء هذا يتحدث عنه يتبين كان فراكماكيست يعني كان عملي قال لي اشي الشكل انتو تحجون ضد القرآن وضد المسلمين وضد النبي تعالوا سويلكم شارع زين شنو الشارع احنا أربعة واحنا أربعة علماء زناديق فكل واحد ياخذ ربع القرآن فينقض القرآن يروح يطالع ربع القرآن سوي فريد شيء أعظم من القرآن فيخلي ينبئ القرآن والناس يسوون مقارنة فيعرفون هذا أعظم من القرآن اقتراها اليوم فقال ابن أبي العوجاء تعالوا ننقض كل واحد منا ربع القرآن وميعادنا من قابل في هذا الموضع نجتمع فيه وقد نقضنا القرآن كلاه السنة القادمة مثل هذا اليوم نجي للكعبة وكل واحد نقض ربع القرآن يعني نقضنا كل القرآن فإن في نقض القرآن ابطال نبوة محمد صلى الله عليه وآله النبي يتكو على القرآن إذا طلع أن القرآن كتاب عادي فنبوته تبطل وفي ابطال النبوة في ابطال الإسلام نحن فيه إذا قرآن بطل إذا نبوته بطلت معنا ذلك أن الزندقة تكون سيدة الموقف فإحنا ننتصر فاتفقوا على ذلك وافتركوا صار عازم على هذا وكل واحد راح إلى مدينته فلما كان من قابل السنة القادمة اجتمعوا عند بيت الله الحرام فقال ابن أبي العوجاء شوف الزندقة الحقيقية ما به خوف أما زندقة الخمين به خوف فقال ابن أبي العوجاء أما أنا فمفكر منذ افترقنا في هذه الآية آني ساند أفكر في آية واحدة فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا فيما يخص ما جريات يوسف النبي على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام فما أقدر أن أضم إليها وجميع معانيها شيئا بس قلت هاي الآية وفكرت به سنة أشوف ما أتمكن أضم إليه شيء آخر يعني أشوف ما كو الشيء اللي يساويه في الفصاحة وفي النكات الأخرى زنديق صاغ هذا موجلب يعني زنديق حقيقي يرجى منه الخير فقال ابن أبي العوجاء أما أنا فمفكرون ذو افترقنا في هذه الآية فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا فما أقدر أن أضم إليها في فصاحتها وجميع معانيها شيئا فشغلتني هذه الآية عن التفكر في ما سواها هذه الآية دوختني فإشلون أروح إلى الآيات الأخرى أفكر بها بعدني سنة ما طالع من كرخ الآية هاي فقال عبد الملك هذا زنديق الثاني وأنا منذ فارقتكم مفكر في هذه الآية يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسبهم

[35:00]

الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب أخوة انتش بيك يقول ولم أقدر على الإتيان بمثلهاء سنة آية واحدة أنا باقي كل ما شغل فكلي حتى أديب مثيل للآية ما أتمكن فليش أروح على ربع القرآن كله فقال أبو شاكر هذا الديصاني وأنا منذ فارقتكم مفكر في هذه الآية لو كان فيهم آلهة إلا الله لفسدتها لم أقدر على الإتيان بمثلها صاحب الاقتراح شلون فقال عبد المقفع إن هذا القرآن ليس من جنس كلام البشر إحنا الأربعة بشر مهما حاولني أن أجيب كلمات فالكلمات كلها مصدوغة بلون البشر هذه القرآن مبشري هذا إلهي فإشلون الإنسان يتمكن يجيب مثله وأنا منذ فارقتكم مفكر في هذه الآية وقيل يا أرض بلعمائك في قضية الطوفان ويا سماء أقلعي وغيظ الماء وقضية الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين إخوة إش بيك أنت ويا هالآية لم أبلغ غاية المعرفة بها أصلا آنسنا أفكر به وما عرفتها كما ينبغي ولن أقدر على الإتيان بمثلها حس يجي دور هشام بن الحكم هشام بن الحكم في السنة السابقة سمع شنو قلله ففي هالسنة هم جاي حتى يشوف النتيجة زنادق رسميين يرجى منهم الخير إذا عرف خطأ يعترف قاله هشام بن الحكم فبينما هم في ذلك مجتمعين وكل واحد منهم دا يعترف بعجزة فبينما هم في ذلك إذ مر بهم جعفر ابن محمد الصادق فقال قل لئن اجتمعت الجن والإنس على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرا جاب آية من القرآن حيرتهم أكثر فنظر القوم بعضهم إلى بعض إعتراف بعظمة القرآن إعتراف الإمام الصادق زنديق حقيقي لا إخواني ألماني الغربي الخير أما لا يرجع من زنادقتنا الخير لا الإيراني ولا العربي ولا الكردي ولا التركوما ولا القوم الإيراني فنظر القوم بعضهم إلى بعض دققوا النظار بها نكتة مهمة وقول لئن كان للإسلام حقيقة لما انتهت أمر وصية إلا إلى جعفر ابن محمد اعرف حقيقة الإسلام من حقيقة الإمام الصادق الإسلام لو ما كان بي حقيقه فهي الشكل رجل عظيم ما كان يعترف بي منو يعترف بالخميني ومنو يعترف بالخامنئي ومنو يعترف بملك البحرين ومنو يعترف ببن لادن وبالضواهر وبالزرقاوي إذا إنسان عظيم يعترف بشيء فعرف أن ذلك الشيء عظيم بتودي ميت كتابيا من إنسان مفكر فياخذ يقرأ من كل كتاب كم صفحة يورق بالكتب بعض الكتب بعض الكتب يقول وين يبيعون هذا الكتاب حتى أروه أشتري يتبين الكتاب بشيء يفيده

[40:00]

يتمتع به فنظر القوم بعضهم إلى بعض وقولوا لئن كان للإسلام حقيقة لما انتهت أمر وصية محمد إلا إلى جعفر بن محمد والله ما رأيناه قط إلا هبناه من الهيبة واقشعرت جلودنا لهيبته اقشعرت أي اغتربت تفرقوا مقرين بالعاج حديث شريف آخر طبعا بسرعة هم حديث متطول روت فاطمة بنت أسب أم أمير المؤمنين صلى الله عليهم أنه لما ظهرت أمارة أي علامة لما ظهرت أمارة وفاة عبد المطلب عليه السلام لا انتظرونا النبي صلى الله عليه وآله أصبح يتيما من الأبوين في سن مبكرا فتكفله تكفله جده عبد المطلب لما ظهرت أمارة وفاة عبد المطلب قال لأولاده من يكفل محمدا والله عليهم وعليهم قالوا هو أكيس منا في ظاهر الأمر كان طفل النبي قالوا أنه هو أكيس منا أكثر حكمة من الكياسة الكفيل لازم يكون أكثر حكمة من الشخص إذن النبي وهو الصغير أكثر حكمة من الكبار فما يحتاج للكفالة قال هو أكيس منا فقل له يختار لنفسه انت يا عبد المطلب وجه الخطاب إلى قول منه من أعمامك تريد تكون تحت حمايته من حيث مشرك يمكّل فقال عبد المطلب يا محمد جدك على جناح السفر إلى القيامة أي عمومتك وعماتك تريد أن يكفلك فنظر في وجوههم ثم زحف الزحف المشي البطيء ثم زحف إلى عند أبي طالب عليه السلام يعني اختار عنا فقال له عبد المطلب يا أبي طالب إني قد عرفت ديانتك وأمانتك فكن له للنبي كما كنت له فاطمة بنت أسد لا تروي هذه الأمور فلما توفي أي عبد المطلب أخذه أبو طالب أخذ النبي عمه أبو طالب وكنت أخدمه فإذا النبي إجي إلى دار أبي طالب منشكل وزوجة أبي طالب فاطمة بنت أسد فيعني فاطمة تشرفت بخدمته رسول الله صلى الله عليه وآله وكان يدعوني الأم دقهمنا الاعتراف بالجميل وكان في بستان دارنا نخلاط أدهم دار في جانب الدار أكو بستان في البستان أكون خلاط وكان أول إدراك الرطب الرطب التمر الجديد وكان أربعون صبيا من أتراب محمد أتراب محمد يعني الذين تربوا معه يعني من عمره يدخلون علينا كل يوم في البستان حسب ما يبدو من الرواية ميجون للدار رأساً يروهن للبستان لأن ما أتهم شغظ في الدار شغظهم كله ويرطب أربعون طفل وكان أربعون صبيا

[45:00]

من أتراب محمد يدخلون علينا كل يوم في البستان ويلتقطون يجمعون ما يسقط الرطب على الأرض فما رأيت قط محمداً يأخذ رطبة من يد صبي ثبق إليها إلى الرطبة شوف النبي يعني شنو من أول نبي من أول معصوم الميزات كلها فيه من أوله هو صاحب البستان لأن هو أبو طالب يعتبر ابنه وفاطمة بنت أسد تعتبر ابنها وهو يعتبر فاطمة بنت أسد أمه فإذا هو لازم يتحكم في الرطبة إذا شاف بالطفل ماذا يدي حتى ياخذ الرطبة هو إذا يريد الرطبة فلازم يمد أيدي ويأخذ رطبة من يد صبي سبق إليها والآخرون الأطفال الأربعون يختلص بعضهم من بعض يشيلو من الأرض أما ربما ها فالطفل شاي الرطبة أو الطفل الثاني يجي ياخذ الرطبة من يدي غصب وكنت حفنة فما فوقها حفنة من الألكثين من اليد وكذلك جاريتي أي خادمتي فاطنة حفنة والجارية مقدار فاتفق يوما أن نسيت أن ألتقط له شيئا ونسيت جاريتي أعمال البيت كثيرة في العصر الحديث النساء اللهن النسيان فكيف في ذلك العصر الأعمال متنوعة وصعبة وكان محمد نائما ودخل الصبيان وأخذ كل ما سقط من الرطب انصرف راح فنمت فوضعت الكم على وجهي يعني سوي نفسي نائمة فوضعت الكم فميجي يامي يقول ها أكو رطبة ماكو وين الحفنة فانتبه محمد شوف الأدم ودخل البستان ما طلب الرطب من فاطمة ولا من خادمة فاطمة فلم يرى رطبة على وجه العصر فأنصرف هو شون يسور فقالت له الجارية شكت شيئا والصبيان دخلوا وأكلوا جميع ما كان قد سقط إهنان النبي رجع للبستان مرة ثانية فانصرف محمد إلى البستان و أشار إلى النخلة وقال آيتها الشجرة أنا جائعة أنا شعلية بفاطمة شعلية بخاتمة فاطمة أنتي النخلة وأنا عندي ولاية تكويني آيتها الشجرة أنا جائعة فاطمة بنت أسد تقول فرأيت النخلة قد وضعت أغصانها وضع يعني على الأرض التي عليها الرطاب حتى أكل منها محمد ما أراد أن تأتي وقال فتعجبته وكان أبو طالب قد خرج من الأنزار رايح على أعماله وكل يوم إذا رجع وقرع الباب

[50:00]

دقي الباب كنت أقول للجارية حتى تفتح الباب أقول الخادم أنت سوف تفتح الباب وفتحت الباب وحكيت له ما رأيت الآن تعال لنرى أبو طالب كافر أو ليس كافر أن وصي عيشة على نبينا واله عليه الصلاة وسلم وفتحت الباب وحكيت له ما رأيت فقال مو كثير علي وبعد وأنت تلدين له وزيرا بعد ثلاثين وصبري بعد ثلاثين سنة فوزير ابني اجترى هذا أبو طالب كافر البكريون زنادي كما لاحدك أبو طالب وسي عيسى وكفيل كما قال فولدت لأن الرواية مال فاطمة أسد فولدت عليا كما قال ابو طالب وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى محمد وعليه محمد والحزن واليوم والعالم