النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم، ورحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. نستقبل شهر رجب المرجب، ثم شعبان المعظم، وثم شهر رمضان المبارك. وهذه الشهور الثلاثة عظيمة جدا وجدا عند الله تبارك وتعالى، وهي مواسم لأنواع العبادات وأنواع الزيارات المطلقة والمخصوصة، وهي مزدحمة بأنواع من المناسبات الإسلامية. مناسبات أفراح وأتراح أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين. الأول من شهر رجب المرجب يصادف ذكرى ميلاد الإمام الباقر عليه السلام، والثاني يصادف ذكرى ميلاد الإمام الهادي عليه السلام، روى عمر بن أخطب، والموضوع السيرة النبوية المباركة، قال استسقى النبي صلى الله عليه وعليه أي طلب الماء فأتيته بإناء فيه ماء وفيه شعرة، في الماء هناك شعرة، فرفعتها، أخرجت الشعرة من الماء، فقال أي رسول الله صلى الله عليه وآله جملك الله عز وجل، يعني دعاء الخير، ودعاء المعصوم مستجاب، فكيف برسول الله صلى الله عليه وآله وهو أفضل المعصومين على الإطلاق؟ فرؤية يوهدة أمر، ابن أخطب بعد ثلاث وتسعين سنة أسود الرأس والجسد، مقابل راف شعرة من الماء، لا فرق بين حيهم صلى الله عليه وبين ميته، الآن تحترم رسول الله صلى الله عليه وآله بمثل هذا الشيء، وبأكثر من هذا الشيء، فرسول الله يدعو لك، دعاؤه مستجاب، روا عمر بن أخطب قال استسقى النبي فأتيته بإناء فيه ماء، وفيه شعرة فرفعتها، فقال جملك الله، فرؤية بعد ثلاث وتسعين سنة أسود الرأس والجسد، حديث شريف آخر، أن النابغ الجزائي،

[5:00]

جعدي شاعر عربي معروف، كان يعيش في ذلك العصر، أنشد رسول الله صلى الله عليه وآله قوله، أنشأ الشعر أي قرضه، وأنشد الشعر أي قراءه، فالقصيدة مالت النابغ الجعدي، فقرأ بعضها لرسول الله، إن النابغ الجعدي أنشد رسول الله قوله، بلغن السماء عزة وتكرما، العز ضد الذلة، والكرم ضد اللؤمة، يقول بواسطة الإسلام، بلغن السماء عزة وتكرما، وهذا ما فيه؟ قليل، وإنا لنرجو فوراً، فوق ذلك مظهراً، إنري الثواب أكثر من هذا، لأن الإسلام عظيم، فثوابه عظيم، فقال أي رسول الله صلى الله عليه وآله قوله، امتحنهم حتى يرى معرفته، عبارة عرفية، حتى يرى الناس والتاريخ معرفته، فقال إلى أين يا ابن أبي ليلا؟ إتفيد بعد، بعد تسعة دوين، قال إلى الجنة يا رسول الله، نجح في الامتحان، قال أحسنت، لا يفضل الله فاكه، إن فضى الاجتماع أي تفرقه، وبالنسبة للفهم أي سقوط الأسنام، يعني جزاء لنجاحك في الامتحان، فهذا الشيء، أنه إن شاء الله لا تسقط أسناك، قال أحسنت، لا يفضل الله فاكه، قال الروي، فرأيته، الناظرة الجعدي، شيخاً، أي كبيراً في العمر، له مئة وثلاثون سنة، وأسنانه مثل ورق الأقصوان، الأقصوان نوع من أنواع الورود، مثل ورق الأقصوان، نقاءاً وبياضاً، بدون كدورة، وبيض، دقيق النظر، قد تهدم جسمه إلا فاحة، هريم، كبير في العمر، إلا الفهم، والفهم بواسطة أسنانه، حتى استجابت دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله، تظهر فيه، أسنانه، ألال المؤمنون والمؤمنات أمام رسول الله صلى الله عليه وآله، ينجحون في أكثر من هذا الآمر، ورسول الله يدعو لهم بالتأكيد، إن النابرة الجعد أنشل رسول الله قوله، بلغنا السماعة عزة وتكرمة، وإنا لنرجوا فوق ذلك مظهراً، فقال إلى أين يا ابن أبي ليلى؟ قال إلى الجنة يا رسول الله، قال أحسنت، لا يفضل الله فاك، قال الروي فرأيته شيخاً له 130 سنة، وأسنانه مثل ورق الأقحوان نقاءاً وبياضاً، قد تهدمت جسمه إلا فاخ، حديث شريف آخر رواه أفضان بن جنيت، جاء رجل ضرير أي أعمى، قال أعمى احتراماً له، إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فشكى إليه ذهاب بصاريه، قال يا رسول الله أنا ما أشوف بعد، فأرجو منك معجزة، فشكى إليه ذهاب بصاريه،

[10:00]

فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله، ائت الميضاء محل الوضوء، وتقرأ للسهولة ميضات، ائت الميضاء، فتوضأ، ثم صل ركعتين، ثم قولي، اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد صلى الله عليه وآله، نبي الرحمن يا محمد، إني أتوجه بك إلى ربك ليجلو عن بصاريه، اللهم شفعه أي رسول الله، فيه، والشفعني في نفسي، شوفوا هنا ثلاث ملاحظات، الملاحظة الأولى، هذا راح يتوضأ، وتوضأ بالفعل، وإجه للمسجد بعيداً عن مكان رسول الله صلى الله عليه وآله، وصلى ركعتين، كما يظهر من نهاية الحديث الشريف، فرسول الله مؤمن، قال اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بمحمد النبي الرحمن، زين، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ليجلو عن بصاريه، رسول الله مؤمن، فإذاً تتمكن أن تخاطب رسول الله، ولو في ظاهر الآمر أنت بعيد عنه وهو بعيد عنك، هذا الشيء، شيء آخر اللهم شفعه فيه، هذا هو واضح، شفعني في نفسي، كان مؤمناً، شفاعة المؤمن مقبولة، مهم الشكل؟ ما كفر، شفاعته في غيره وشفاعته في نفسه، شفاعته في غيره وشفاعته في نفسه، شو هو بقوة يقول؟ اللهم شفعه فيي وشفعني في نفسي، إسلون المؤمن، يشفع لغيره الله يقبل، ويشفع في نفسه الله لا يقبل، إسلون يصير هذا؟ الآن هم هذه الدعاء وارد، الآن هم وارد، ما أقول وارد يعني بي حديث شريف، لا، الآن هم هذا موجود، شنو الفرق؟ أنه الضرير المعروف آنذاك، هذا يسوي الدعاء، أو غيره، لا يسوي الدعاء، المورد لا يخصص، أنت هم تتمكن تسوينه، ومو في العمى يتبدل إلى البصر، لا في أي حاجة، في أي حاجة، قال ابن جنيب فلم يطلبنا الحديث، كنا جالسين حول رسول الله، والرسول يحدثنا، فهذه الأعمى الضرير البصير، سأل رسول الله هذه الحاجة، ونتيجة راح وعمل بوصفة رسول الله، وصار كبقية الناس يبصر بعينيه، فكان غائباً، والرسول بعد مع أصحابه، فلم يطلبن الحديث حتى دخل الرجل، كأن لم يكن به رؤياً، الضرار أي عمى قط، حتى في عينه لا يوجد ضعف، لا يوجد مشكلة أبداً، رواء فلان بن جنيت، جاء رجل ضرير إلى رسول الله، فشكى إليه ذهاب بصره، فقال له رسول الله ائتي الميضأة، فتوظى، ثم صلى ركعتين، ثم قل، اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بمحمد النبي الرحمن، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ليجلو عن بصري، اللهم شفعه فيي وشفعني في نفسي،

[15:00]

قال ابن جنيت فلم يطلبن الحديث حتى دخل الرجل كأن لم يكن به ضرر قط، حديث شريف آخر، كان لبعض الأنصار عناق ولد الماعز، والجاد ولد الخروف، والخروف معتبر، الماعز مو معتبر، فكيف بولده؟ ما بلحم، ما بشيء، كان لبعض الأنصار عناق فذبحها، وقال لأهله اطبخوا بعضاً واشهوا بعضاً، اشوي واسهوا ما يلحم، فلعل رسولنا يشرفنا ويحضر بيتنا الليلة ويفطر عندنا، بعد ما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج إلى المسجد يعني لصلاة المغرب، وكان له ابنان صغيران، وكان يريان أبابهم، أباهما يذبح العناق، مسألة تربوية، ما يصير أمام الطفل تسوي كل شيء، وما يصير أمام الطفل تحتي كل شيء، لازم تلتفت، الطفل مقلد، الطفل يعمل بواجبه، أما الكبير غير مقلد لا يعمل بواجبه، الطفل يعمل، وكان يريان أباهما يذبح العناق، فقال أحدهم للآلهة، أخيرا تعال حتى أذبحك، الثانية مئة ألف أذبحك يعني شيء؟ فأخذ السكين وذبحه، أطفالهم شجعان، نحن الكبار نام، فأخذ السكين وذبحه، فلما رأتهم الوالدة صاحت، زين، هم خطأ تربوي آخر، فعدى الذابيح عدا يركض، الطفل الذابيح، فعدى الذابيح عدا يركض، فعدى الذابيح عدا يركض، فهرب، فوقع من الغرفة فمات، في سبيل دعوة رسول الله، خسر ابنيه، ورسول الله من يدري في ظاهر الأمر؟ فسترت هما، إن ريّه، يعني جيب ألف رجل، يكون عندهم بمجموعهم، هي الشكل الخلق رفيع، فسترت هما، وطبخت وهيئت الطعام، دعوة رسول الله أهم من تجهيز هذين الطفلين، فلما دخل النبي اختصار إلى أنصاري راح للمسجد صلى صلاة المغرب جماعة مع رسول الله، دعا رسول الله الرسول إجيت، فلما دخل النبي للأنصاري نزل جبرائيل عليه السلام هو ما يجيء، الله يدذّه، الله يدذّه مو احتراماً لعمل الرجل، عمل الرجل محترم، ويريده رسول الله، أما احتراماً لخلق المرأة، الآن هم الله موجود، نحن هم موجودين، إذا أكو أخلاق حسنة فالله يعرف شون يسوي، أما أخلاق حسنة ما كو، إن شاء الله، فالنبي دار الأنصاري نزل جبرائيل عليه السلام، وقال يا رسول الله استحضر ولديه، اطلب منه أن يحضر ولديه، فخرج أبوهما يطلبهما، فقالت والدتهما ليسا حاضراً،

[20:00]

شوفوا الخلق، خلق المرأة مخلق الرجل، فرجع إلى النبي وأخبره بغيبتهما غيبة الطفلين، قال النبي لابد من إحضارهما، أمر إلهي لا يسقط بالعذر، فقال لابد من إحضارهما، فخرج إلى أمهما، فأطلعته على حالهما، الأمة شافت بعد الساتر ما يصير، فقالت للزوج أن هو القضية كذا وكذا، فأخذهما إلى مجلس النبي، وهما ميتين، فدعا الله النبي، فأحياهما وعاش سنين، يقول لي إيش أنا أروح للإمام أطلب حاجتي ومن يقضيها، والإمعيدي يروح ويقضيها، أوفكر في هذا الحديث الشريف حتى تقدر، وهذا ربما يكون سببا من الأسباب، وهناك أسباب عديدة أخرى. كان لبعض الأنصار عناق فذبحها، وقال لأهله اطبخوا بعضا واشووا بعضا، فلعل رسولنا يشرفنا ويحظر بيتنا الليلة ويفطر عندنا، وخرج إلى المسجد وكان له ابنان صغيران، وكان يريان أباهما يذبح العناق، فقال أحدهما للآخر تعال حتى أذبحك، فأخذ السكين وذبحه، فلما رأتهم الوالدة صاحت، فعدى الذابح فهرب فوقع من الغرفة فمات، فسترتهما وطبخت وهيئت الطعام، فلما دخل النبي دار الأنصاري نزل جبرائيل، وقال يا رسول الله استحضر ولديه، فخرج أبوهما يطلوبهما، فقالت والدتهما ليسا حاضرين، فرجع إلى النبي وأخبره بغيبتهما، فقال لابد من إحضارهما، فخرج إلى أمهما فأطلعته على حالهما، فأخذهما إلى مجلس النبي فدع الله، فأحياهما وعاش سنة. حديث شريفآخر روا جعفر ابن ناصر، من السطور الرومي من أهل تركيا، كنت مع النبي صلى الله عليه وآله في غزوة تابوك، فسقط من يده الصوت والصعب، فريد واحد إذا يسقط من يده الصوت، فينزل عن المركوب يأخذ الصوت ثم يصعد هذا الصعب، فنزلت عن جوادي، هذا جعفر ابن ناصر الرومي يقول، فنزلت عن جوادي فرسي، فرفعته رفعت الصوت ودفعته إليه إلى النبي، مو حاجة عظيمة حاجة بسيطة جداً، أما إن نبي في القضية فنظر إليه أي النبي وقال يا جعفر مد الله في عمرك مداً، دققوا النظر على كلمة مداً، إذا كان يقول مد الله في عمرك فربما 10 20 30 40 أما قال مداً، فعاش ثلاثمائة وعشرين سنة، بيش افلان بسرعة ما آت بيش افلان هذا كل ما نحسب سنوات عمرهم بعد باقي، خلي شوف ليش بعد باقي، هذا سبب خير، روى جعفر بن نسطور الرومي قال كنت مع النبي في غزوة تابول فسقط من يده الصوت فنزلت عن جوادي فرفعته ودفعته إليه فنظر إليه وقال يا جعفر مد الله في عمرك مداً

[25:00]

فعاش ثلاثمائة وعشرين سنة، قال أبو سفيان في فراشه مع هند، في فراشه يعني كان نائم وياك لعنة الله عليهما العجب لأن يؤمن بقيم إلحادية فيتعجب من الإسلام اللي مكرس للقيام الإلهية العجب يرسلوا يتيم أبي طالب يقصد رسول الله صلى الله عليه وآله يتيم أبي طالب لأن أبو طالب تكفله صلى الله عليه وآله العجب يرسل يتيم أبي طالب ولا أرسل يعني يعترض على الله هو يؤمن بالقيام الإلحادية فيتعجب ليش الله لا يؤمن بالقيام الإلحادية فقص عليه النبي من غده بكره شافه الرسول شاف أبا سفيان قال له ترى هش شكل صار دار الحوار بينك وبين زوجتك في الفراس هم قيام إلحادية ما عندي قيم إلهية فهم أي عزم أبو سفيان بعقوبة هند لإفشاء سره ليش أفشيت سري النبي ميفك يا خير مثل الله في سبيل الهدايا ميفك فأخبره النبي بعزمه في عقوبتها أني مرة ثانية قال له وأنت عزمته على عقوبة هند زوجتك فاتحير أبو سفيان هو يؤمن بالقيام الإلحادية مرتين دا يشوف قيم غير إلحادية مرة أولى حتمًا رد القيمة الإلهية ما قبل المرة الثانية شلون ما يقص؟ صار عنده تحير رسول الله فك يا أخي أبدا فحتما هم مركز عليه مرة ثالثة مرة خمسين مرة مية بس هذه الشكل يعني حتى إذا اقتنع باطنا فظاهرا ما يتمكن أن يتنازل عن القيم الإلحادية ما عندي قال أبو سفيان في فراشه مع هند العجب يرسل يتيم أبي طالب ولا أرسم فقص عليه النبي من غده فهم أبو سفيان بعقوبة هند لإفشاء الستة فأخبره النبي بعزمه في عقوبتها فاتحير أبو سفيان طبعا هي ركزوا في ذهنكم على هذه الحقيقة النبي حي بعده النبي حي بعده نقول نقول فيه لم يزل ولا يزال بس اعتمادا على الله مو استقلالا مو استقلالا لم يزل ولا يزال بالله مو بنفسه فآلان النبي حي فيتتمكن تفتح ويا قناة لا شك حديث شريف آخر قال حذيفة حذيفة ابن اليمان لأحدثكم بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله لا رجمتموني الصحابة الصحابة لعنت الله عليهم جميعا لعنت الله على المهاجرين وعلى الأنصار وعلى أصحاب بيعة الشجرة عليهم جميعا قالوا سبحان الله نحن نفعل يريد يقول اي بس يوضح المطلب أكثر قال لو أحدثكم أن بعض أمهاتكم

[30:00]

عائشة لعنت الله عليها وعلى أبيها وعلى إخوانها وعلى إخوتها باستثناء محمد بن أبي بك صلوات الله عليه لو أحدثكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتباه في قطعة من الجيش ما سامعين هذه الأيام كتاب القذافي تأتيكم في كتباه كثير عددها لذول صحابة أو تابعين يعني خليط من الصحابة والتابعين شديد بأسها مو جيش كثير العدد جيش قوي جيش عنيف جيش خشن تقاتلكم صدقتم تجي عائشة تقاتلكم صدقتم إذا أقول لكم هذا الخبر الغيبين قالوا سبحان الله ومن يصدق بهذا ويدرون حذيفة ينقل عن رسول الله فإذا لا يعتقدون برسول الله قال هل ستعتقدون أو لا تأتيكم أمكم الحميرة في كتيبة دققوا النظر يسوق بها الحمد لله عرفنا قسم من اللغة العربية الفصحى بواسطة الصحاف أيام صديقها أعلاج جمع العلج هو كان يستعمل جمع آخر علوج العلج يعني الكافر شوفوا التركيز مع الحذيفة تأتيكم أمكم الحميرة في كتيبة يسوق بها يسوق عائشة يدفع عائشة كفارها كفار عائشة أو كفار الكتيبة ماكفر الكفار الموجودون في الكتيبة أو الكفار الذين اعتمدت عليهم عائشة من حيث تسوء وجوهكم عند ذلك وجوهكم تسود أمكم تحاربكم وتريد قتلكم حيث وجوهكم تسود ماديا أو تشوفون صار تناقض في دينكم هاي شلون أماية اللي تقتل المسلمين روا حذيفة قال لو أحدثكم بما سمعت من رسول الله يركز لو أحدثكم بما سمعت من رسول الله مو كلام رواية لا رجمتموني قالوا سبحان الله نحن نفعل قال لو أحدثكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها تقاتلكم صدقتم قالوا سبحان الله ومن يصدق بها تأتيكم أمكم الحميراء في كتيبة يسوق بها علاجها من حيث تسوء وجوهكم اللهم لعن عائشة ولعن علاجها ولعن كتيبتها حديث شريف آخر حديث يقصم الظاهر قصما وفكرت أوضح شفت ما أوضح أفضل لأن وضحت أشياء كثيرة فتورطت وقالوا إن شاء الله ما أفك يا أخي يعني ربما أفك يا أخي بس عشر مرات ما أفك بس نشوف قال رسول الله صلى الله عليه وآله سيأتي على الناس زمانا لا ينال الملك فيه الملوكية رئاسة الجمهورية الإمامة في إيران

[35:00]

سيأتي على الناس زمانا لا ينال الملك فيه إلا بالقتل والتجبر والتجبر أعظم من التكبر يعني تكبر مضاعف يعني إذا صدام قتل ليل ونهار وتجبر فهذه يصير رئيس العراق أما إذا واحد آخر هندع في أما ما عنده قتل والتجبر فهذه يدزو إلى أخذية التعذيب حتى هناك يصير معذب سيأتي على الناس زمانا لا ينال الملك فيه إلا بالقتل والتجبر ولا الغنى إلا بالغصب والبخر إذا كنت جواد فالثراء لا يجتمع لازم تكون بخيل إذا ردت اطبيع جرقري فما يصير ثري لازم تغصب لازم تغصب ولا الغنى إلا بالغصب والبخر ولا المحبة إلا باستخراج الدين واتباع الهواء متتمكن تجلب محبة السلطان ومن أشبه إلا أنه مسبقا تجدينك من ضميرك وتتبع الهواء صيل حسين كامل صدم يحبك يخلي العراق تحت أمرك ونهيك ولا المحبة إلا باستخراج الدين واتباع الهواء فما ندرك ذلك الزمان فصبر على الفاقر وهو يقدر على الغنى ربما فرد واحد فقير على الغنى هذا إذا ما يصبر شون يسوي أما إذا فرد واحد يقدر على الغنى ومع ذلك صبر على الفقر يعني يتمكن يدخل الدولة مع ذلك ميدخل وصبر على البغضاء وهو يقدر على المحبة يتمكن يجلب محبته السلطان يقول لا متفيك فيجلب بغض السلطان وصبر على الظل وهو يقدر على العز يتمكن يروهب طائرة من طهران إلى مدينة مشهد المقدس هوياها فانتومان رواحا ومجيئا وصبر على الظل ويقدر على العز يقول لما أريد السافر من طهران إلى مشهد المقدس بالفاص آتاه الله ثواب خمسين صديقا ممن صدق به دقيق النظار صدقة صادق صديق صديق أي كثير الصدق أي إيمانه في جميع أجزائه صادق صديق غير التصديق زيد صديق عمر شيئان بس دقيق النظار آتاه الله ثواب خمسين صديقا أي كامل الإيمان ممن صدق به من الذين صدقوا برسول الله وليس بعيسى مثلا وليس بموسى وليس بإبراهيم وليس بنوح لأن تدرون المؤمن درجات يعني المؤمن برسول الله في الجوهر نفس المؤمن بعيسى أما هو غير المؤمن بعيسى قال رسول الله سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك فيه إلا الغنى إلا بالغاصب والبخل

[40:00]

ولا المحبة إلا باستخراج الدين واتباع الهوى فمن أدر كذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى وصبر على البغضاء وهو يقدر على المحبة وصبر على الذل وهو يقدر على العز آتاه الله ثواب خمسين صديقة ممن صدق بي الآن انتهينا من بعض المعاجز النبوية المختارة الآن مواضيع أخرى جاء جبرئي عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا محمد ربك يقرؤك السلام أي يرسل إليك السلام ويقول لك دار خلقي من المدارع شنو رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان يدار الخلق كان يدار أما الله يريد منه أكثر يريد منه أكثر ولكم برسول الله حسنا رجل الدين بصورة خاصة يعني الله يتوقع هذا الأمر جاء جبرئي إلى النبي فقال يا محمد ربك يقرؤك السلام دار خلقي وبعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني ربي بمدارات الناس كما أمرني بأداء الفرائض يعني ربما تكون أمام أنواع من المدارات واجبة مو حتى مستحبة مؤكدة فكيف أن تكون مستحبة لا لا فرائض يعني المدارات الواجبة والمدارات المستحبة المؤكدة والمدارات المستحبة أمرني ربي بمدارات الناس كما أمرني بأداء الفرائض حديث شريف آخر طبعا المواضيع تختلف لما عرج برسول الله صلى الله عليه وآله أي صعد به انتهى به جبرايل عليه السلام لأن جبرايل كان مرافق إليه إلى مكان فخلى عنه فجبرايل كسكرتير كمرافق ترك رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له يا جبرايل أتخليني على هذه الحال طبعا مسرحية لبيان عظمة رسول الله يا جبرايل أتخليني على هذه الحال في الأمور السابقة رافقتني أما الآن بعد تتركني وتروح فقال مو مشكلة عليك فولله لقد وطأته أي دسته مكانا ما وطأه بشر وما مشى فيه بشر قبلك الأفضلية على الأنبياء والمرسلين ولوصياء عليه الصلاة والسلام أما بالنسبة للمعصومين الأربعة عشر شلون ما وطأه بشر وما مشى فيه بشر قبلك أما بشر بعدك شلون في الأمور العام مع المعصومون مشتركون ومن الأمور العامة المعراج لما عرج برسول الله انتهى به جبرايل إلى مكان فخلى عنه فقال له يا جبرايل أتخليني على هذه الحال فقال امضي

[45:00]

فوالله لقد وطأت مكانا ما وطأه بشر وما مشى فيه بشر قبلك قال الإمام الصادق الله عليه ليس من شيعتنا من أنكر أربعة أشياء دققوا الدظار هناك نقطة مهمة بيانها فيما سبق هذا الشيع الذي ينحرف هذا لا يقول أنا صرت بكثي وما يقول أنا صرت يهودي مجوس تشيع ينحرف عن التشيع بدون أن يدعي دينا فإذا يصير زنديق ملحد كافر يصير علماني علماني بداي أو علماني متطوض ذاك أمره ليس من شيعتنا ما ننكر أربعة أشياء المعرج سؤال منكر ونكير والخالق الجنة والنار والشفاء الكثير من الشيعة ينكرون الشفاء وفي طليعة الشفاء أعظم الشفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه ينكر هذه الأربعة أو ثلاثة منها أو اثنان منها أو واحد ما كفر تسأل عن التشيؤ تسئل إلى أين خرجت من التشيؤ صديق هندوس يقول له أي دين تعرض عليه فصار زنديق وهذه مسألة معنا قال الإمام الصادق صلى الله عليه ليس من شيعتنا من أنكر أربعة أشياء المعراج والمثالف القبر وخلق الجنة والنار والشفاعة وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين