النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم الجميع. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربنا. يا رب يا الله. الموضوع السيرة النبوية الشريفة. بالنسبة إلى جعفر بن أبي طالب عليهما السلام، اشترك في حرب مؤته وكان القائد الأول والقائد الثاني بعد شهادته كان زيد ابن حارثة والقائد الثالث بعد شهادتهما كان عبد الله ابن رواح رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. وجد ما بين صادر جعفار ومن كبيه وآتقيه ما بين صدره ومن كبيه وما أقبل منه أي مقاديم بدنه وجد تسعون جراحة ما بين ضرب بالسيف وطعن بالرمح شوفوا هذا الشيء مذكور في أمير المؤمنين صلى الله عليه الآن هم مذكور في جعفر سلام الله عليهم هذولا في الحارب ما كانوا يدبرون أي ما كانوا ينهزمون فالعدو ما كان يلحقهم يلحقهم من خلفهم حتى تكون جراحات في خلفهم فكل الجراحات كانت في مقاديم بدنه فبالنسبة إلى جعفر صلى الله عليه تسعون جراحة كانت في مقاديم بدنه هس إشكت ضربات وطعنات وردت عليه وأخطأته الله يعلم عز وجل وجد ما بين صادر جعفر ومن كبيره وما أقبل من تسعون جراحة ما بين ضرب بالسيف وطعن بالرمح ولما أتى النبي صلى الله عليه وآله نعي جعفر أي خبر شهادة جعفر أتى امرأته النبي جاء إلى زوجة جعفر للتسلية وقال أمرأته أسماء بنت عميس فعزاها في زوجها جعفر قدم لها تعذية تسلي وبعد ودخلت فاطمة صلى الله عليه دخلت أي بيتها جعفر للتعذية aussi وهي تابك وتقول وعماه تبك وتقول تقولوا عن الله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله دقيق النظر هنا أكو ملاحظة فقال رسول الله على مثل جعفار فالتبكي البواكي زين هس ذكرى شهادة جعفر

[5:00]

ذكرى سنوية زين أكو مجالس بهذه المناسبة الأليمة رجالية ونسائية أم لا لمك النبي يقول على مثل جعفر فالتبكي البواكي أكو ذكرى سنوية مك النبي ده يقول خلي يقول للنبي هس فريد واحد من يتكلم في الشكل العبارة يقول أكو غفلة خلو أكو غفلة بس الغفلة تستمر إلى متى مضت أربعة وعشرون قرنا سؤال آخر هس فريد واحد يريد يصوي مجلس فاتحة سنوية على جعفر وعلى زيد بن حارث وعلى عبد الله من الراواحة زين فمعلوم يا يوم جعفر استشهد فيها هذا السؤال وقال أمير المؤمنين عليه السلام راويا إن النبي صلى الله عليه وآله قال لجعفر عليه السلام أشبهت خلقي وخلقية جعفر من حيث البدن شبيه لرسول الله من حيث الأخلاق الطيبة شبيه لرسول الله هذا بالسنة الواحدة هم ما عند حق ساعة في ذكرى الخطباء والشعراء يبينون حوله الحاضرون يستمعون أشياء تخصه مرة أخرى للتأمل وجد ما بين صادر جعفر ومن كبيه وما أقبل منه تسعون جراحة ما بين ضارب بالسيف وطعن بالرمز ولما أتى النبي نعي جعفر أتى امرأته أسماء بنت عميس فعزاها في زوجها جعفر ودخلت طماء وهي تبكي وتقول وعماه فقال رسول الله على مثل جعفر فلتبكي البواكي وروى أمير المؤمنين أن النبي قال لجعفر أشبهت خلقي أشبهت خلقي وخلقي يا جعفر حديث شريف آخر روى عبد الله بن العباس قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم عليه وآله رأيت فيما يرى النائم أي حلم وأحلام الأنبياء صادقة رأيت فيما يرى النائم عمي حمزة ابن عبد المطلب وأخي جعفر ابن أبي طالب صلوات الله عليهم يعني وهما في عالم الباس وبين ما طبق من نابق طبر إناق معين نابخا معلوم فمرت شجرة السدر نبك فأكل ساعة مو ساعة ثلكية وإنما ساعة زمنية أي مقدار من الوقت فتحول النبق لهما رطبان رطب الناخل بعد في عالم البرزخ ماكو قيود عالم الدنيا في عالم الدنيا النابق في إناء كيف يتحول عنبا أما في عالم البرزخ يتحول واضع عالم البرزخ يختلف عن وضع عالم الدنيا فأكل ساعة يعني من الرطب النبي دايقون فدانوت منهما وقلت بأبي أنتما بأبي أنتما والد عبد الله

[10:00]

فداء لكما أي الأعمال وجدتما أفضل قال فديناك بالآباء والأمهات وجدنا أفضل الأعمال الصلاة عليك اللهم صلي على المشاهدين وسقي الماء ماكو في عاشراء الثواب يزداد سقي الماء بذاته مستحب وحب علي بن أبي طالب عليه السلام رؤية نبوية صادقة فإذن هذه الأمور الثلاثة صادقة واردة في الشريعة مرة أخرى للتأمل روا عبد الله ابن العباس قال قال لي النبي رأيت فيما يرى النائم عم حمزة ابن عبد المطلب وأخي جعفاء ابن أبي طالب وبين أيديهما طبق من نابقه فأكل ساعة فتحول النبق لهما رطبا فأكل ساعة فدنوت منهما وقلت بأبي أنتم أي الأعمال وجدتما أفضل قال فذيناك بالآباء والأمهات وجدنا أفضل الأعمال الصلاة عليك وسقي الماء وحب علي بن أبي طالب حديث شريف آخر وقدمنا توضيحية قصيرة وهيا استشهد رسول الله صلى الله عليه وآله الخليفة من الله عز وجل ومن الرسول أمير المؤمنين اغتصبوا الخلافة من أمير المؤمنين هذول الزناديق النواصب أبناء الحرام فأمير المؤمنين ليش ما استرجع الخلافة إخوان الدنيا دار الأسباب والمسبات أبو الله عز وجل أن يجري الأمور إلا بأسبابها مدار المعجزة تصير معجزة نادرة تصير كرامة نادرة أما في الدنيا التبلغ لازم يمشي على العلال والمعاليل على الأسباب والمسببات على الظروف المحيطة بالإنسان أمير المؤمنين ما كان يتمكن من استرجاع الخلافة حسب النصوص الواردة عامة إلا عن طريقين الطريق الأول أربعون رجل مطيعون يطيعونه ويجاهدون معه في سبيل استرجاع الخلافة قبل ما صار جماعة أقل من عشر هذول استعدوا أخر إذا كان حمزة وجعفر حاضرين لأن عند حمزة قوة شخصية عظيمة عند جعفر قوة شخصية عظيمة وهما يعتقدان بإمامة أمير المؤمنين صلوات الله عليهم كما ورد في النصوص الدينية فهذول الثنين إذا كانوا في الحياة أمير المؤمنين كان يتمكن بواسطتهما أن يسترجع الخلافة هذول كانوا شهيدين أحدهما راح في حرب مؤتة ومن قبله الآخر راح في حرب أفضل فإذا أمير المؤمن ما إلا تشارك إلا أن يسترجع الخلافة بالقوة الإلهية وما كان معمور بهذا الشيء يعني بالمعجزة أو يسوي عاشراء مثل ما الأمام الحسين عليه السلام سواه ما كان معمور بعاشراء ما كان معمور بالتضحية كان معمور بالبقاء حتى يبلغ إلى حين شهادته على يد ابن ملجم لعنت الله عليه فريد واحد

[15:00]

يقول أنا شنو ذنبي هو أمير المؤمنين يذكر هذا الشيء فريد واحد يقول خلوه مشكلة حمزة عم أمير المؤمنين العباس هم عم أمير المؤمنين حمزة ما موجود عباس موجود وجعفر أخو أمير المؤمنين مو مشكلة جعفر ما موجود عقيل موجود عقيل أخو أمير المؤمنين لا إذن أرقام في إحصاءات النفوس العراق نفوسه إيش قد فأرقام الإحصاءات شيء أما أرقام الانتصارات الإلهية شيء آخر قال لأمير المؤمنين عليه السلام يعتذر فيها طبعاً يعتذر مو عبارة مناسبة أمير المؤمنين ما صدر عنه تقصيف في استرجاع الخلافة حتى إن قل اعتذر عبارة عرفية يعني بيّن السبب قال أمير المؤمنين في خطبة يعتذر فيها عن القعود القعود إهنا نحن عرفي قيام عدم النهضة عن القعود عن قتال من تقدم عليه وذهب من كنت أعتذد بهم على دين الله عز وجل من أهل بيتي يقصد حمزة وتعفر تخنظر وبقيت بين خفيرين العباس كان موجود عقيل هم كان موجود أما العباس عباس غير حمزة وعقيل هم غير جعفر إيش بهم هذولا بين خفيرين الخفير يعني شنو يعني طليقين يعني فريد واحد يؤسر في الحرب فيطلق سراحه العباس وعقيل جاء من مكة المكرمة إلى منطقة بادر في جيش المشركين لقتال المسلمين وقتل رسول الله بالذات وأمير المؤمنين بالذات أُسِرا فالنبي أطلق سراحهما فخفيران ما يجي منهما شغل شغل ديني ما يجي منهما حتى الشغل البدني ما يجي منهم عباس والجيب لإنجازه عقيل مكو إنجازات ماديها مكو فكيف بإنجازات دينية إخواني أبينلكم حادثة تاريخية مذكورة في الكتب عندما الله عز وجل أمر رسوله صلى الله عليه وآله بسد الأبواب في القصة المفصلة فعباس إهوايا لح على رسول الله أنه ابن أخي علي إلي حق أنا ما إلي حق يابل القضية مو مني من ربي لح أكثر من واحد لح بس العباس إهوايا لح هسة أنا ما أريد أحلل التاريخ من كيف آما ربما العباس فالإد واحد لازم يحذر منه لأن في ظاهرة إجتماعاتها فالأمر عم رسول الله وعم أمير المؤمن وعلى أي حال إلي أقرباء وثم في وقت الحاجة ما إلي مانع يصطف مع أعداء الإسلام ضد الإسلام

[20:00]

يعني عندي قوة تخريبية عظيمة قوة إيجابية ما عندي قوة سلبية عندي عظيمة على رسول الله أنه أنا داري إلي ملاصقة بالمسجد وكان بها باب إلى المسجد وأنت يا رسول الله أغلقت الباب فأكو في سطح داري ميزاب على المسجد وتدري العيشة في تلك الأزمنة يعني زوجته أو غيرها يروحون فوق السطر فالماء الوصف شن يصير يذبوا بالميزاب الميزاب هم يذبوا بالمسجد صح من المسجد ألا عنه هذا لازم يكون رسول الله خلها على حال زين صارت شهادة رسول الله ما قال شيء صار غصب الخلافة ما قال شيء صارت الحمل الزديقة الناصبة على بيت أمير المؤمنين ما قال شيء قادوا أمير المؤمنين بالحابل إلى المسجد حتى يبايع ما قال شيء أبو بكر راح اجي عمر كغاصف ثاني ما قال شيء يوم من الأيام عمر اجي للمسجد شاف هذا الميزاب موجود وعمر شنو كان يسوي ويا العباس وأمثاله يستميلهم إذا اجوا فايطهم جائشة ما أقصد الجائزة المادية يعني يشترمهم يرشيهم إذا ما اجوا ينتقم منهم فحسب الظاهر ذاك اليوم عمر كان غضبان على العباس اجي دخل المسجد شاف هذا الميزان موجود قال اقلعو وارمو به ما يصير ميزان يكون في المسجد ما يوسف يجيل المسجد ما يصير جيد فاقلعو لأن كان حاكم كان ملك عمر فاقلعو ورمو بالميزان الخبر اجي الى العباس العباس اجي الى المسجد طويل الغامل قوي الجسم صوته كلش جهوري يأ مكبرات الصوت يعني كان عندما يصيح يعني صوته يصل الى مداوات بعيدة مرة من المرات كان في قافلة هجم عليهم اسد فصاح على الاسد الاسد مات من صوتهها مو من سيفه ولا من رمحه هشكل صوت عنده هشكل صوت عنده غريب هم في طوله هم في عرضه هم في صوته كتب حول العباس انه عندما كان يقفل كتب حول العباس انه عندما كان يقفل كان محرما ويطوف حول الكعبة كأنه خيمة يتطوف حول الكعب هشكل صوتها معجو هذه ادل المسجد شاف القضية هشكل صاح بصوته واسوء صباحاه كأنه صارت مشكلة عظيمة ماكن نفله في التاريخ لسه ما ادري هل الحوامل اسقطت الاجنعم من صوته ظاهرا هشكل اذا اتفتش في التاريخ فاتشوفهم كم جنين راحوا ضحايا لصوت العباس عمر ما يخاف من صوت العباس ملك وتحت امر اجهزة الدولة فايه العباس يجي الى امير المؤمنين امير المؤمنين كرمة من كرم الله عفوة من عفو الله جودة من جودة الله قلي اتوسل قلي يا امير المؤمنين امير المؤمنين قلي يا امير المؤمنين وانت سويت حل لشهادة رسول الله لغصب الخلافة استعملت صوتك

[25:00]

في الحملة ضد الدار الالهية عندما اجي عمر للحكم استعملت صوتك ضدي هس على مود ميزان على مود ميزاب هذي يجيب الماء الوسخ للمسجد هشكل تطلع صوتك امير المؤمنين اجي للمسجد اجي للمسجد وراح فوق وركب الميزاب في مكانه ما حافظ الناس بس قال ما مضمونه في النفذ واحد يقلع الميزاب مرة ثانية قله العمر انه ترى الميزاب راح في مكانه راح اجلي اجلي المسجد شاف ايه دارخو ليش وامير المؤمنين صرح بهالجمل وما شاف لا القضية قضية جديدة لان مو مكان الصبر امير المؤمنين الهنا من الميز لان هاذا امر امر به رسول الله رسول الله اثبت ميزاب العباس فعمر يجي يقلع ميزاب العباس ما يصير عمر هنبلعها شاف لا هنا مكان الجبن هنا بعد مو مكان الشجاع العمري الشجاع العمري لان الشجاع العمري شجاعة مخصوصة يضرب النساء ما ادري في الحروب لا يقتل انسان ولا يجرح انسان دائما يفنتر دائما يدعي بالشكل دائما يستعمل صوته شجاع عمري معروف مرة اخرى للتأمر قال امير المؤمنين في خطبة يعتذر فيها عن القول وعود عن قتال من تقدم عليه وذهب من كنت اعتذد بهم على دين الله من أهل بيتي وبقيت بين خفيرين دققوا النور قريبي عهد بالجاهلية ما يقول كافرين يقول قريبي عهد بالجاهلية هذول منو عقيل والعباس حديث شريف آخر شوف الله شلون يفضح مثل ما بينا كرارا ومرارا فيما سبق بالنسبة الى تصريحات ابي بكر وعمر وعائشة ومن أشبه التصريحات اللي نتيجة تكون ضدهم وضد الديانة البكرية العباس من الشكل روى جابر بن عبدالله العنصاري رضوان الله تعالى عليه من الصحابة الأخيار قال عباس ذات يوم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وكان العباس طوالا حسن الجسم طويل وأكوا عنده تناسب في الأعضاء حسن الجسم يعني تناسب في الأعضاء فلما راه النبي صلى الله عليه وآله تبسم إليه فقال إنك يا عمل جميل شوف مدايح النبي عندما يعني النبي ما يكذب حاشح عندما يمدح أبادر يمدح صدقه عندما يمدح سلمان يمدح علمه عندما يمدح أمير المؤمنين يمدح وصايته عندما يمدح الحسن والحسين سيدة شواب أهل الجنة خوئي اشتون يمدح العباس شنو يقول حتى هم يكون مات هم ما يكون كذب فقال إنك يا عمل جميل تناسب أعضاء عندك صدام ها كان بالنسبة للكثير من البعثيين العراقيين جميل دق في النظرها بالنسبة لكثير من البعثيين العراقيين كان جميل إهنا يا خو يا عباس اسكت شفت النبي

[30:00]

اشلون يعني شاف النفس مخرج وما مدحك انتي ليش تورط نفسك؟ من نبوي يكافي إلك وإلى عقبك العباسي أما الله ما يخليه فقال العباس ما الجمال بالرجل يا رسول الله يعني جميل في جسمي أما الجمال الحقيقي شنو النبي يكذب ما يصير قال بصواب القول بالحق يكون عندك قول صائب وقول صائب بالحق دائما تحت الحق نجري عباس دائما كان يحشي الحق قال أخو بعد اسكت ياسي ليش تفضح نفسك قال فما الكمال عرفنا الجمال الكمال شنو قال تقوى الله عز وجل وحسن الخور هستروح فتش التاريخ شوف العباس عنده تقوى عن حسن خور مرة أخرى للتأمر روا جابر ابن عبد الله الأنصاري قال أقبل العباس ذات يوم إلى رسول الله وكان العباس طوالا حسن الجسم راه النبي تبسم إليه فقال إنك يا عمل جميل فقال العباس بل جمال بالرجل يا رسول الله قال بصواب القول بالحق قال فما الكمال قال تقوى الله وحسن الخور حديث شريف آخر طبعا الحديث الشوي مطول هذا ربما لا نكرره فنكتفي بتلاوته مرة واحدة قال الإمام الصالح صلوات الله عليه نزل رسول الله صلى الله عليه وآله على رجل في الجاهلية نزل أيصار ضيف عليه فأكرمه المضيف أكرم النبي قام بالضياف فلما بُعث محمد صلى الله عليه وآله قيل له للمضيف يا فلان ما تدري من هذا النبي المبعث دنيا جاءتك هذا النبي المبعوث هو الضيف عليك بشرح الروح عليه وأخذ منه أجرة الضياف يا فلان ما تدري من هذا النبي المبعوث قال الله قالوا هذا الذي نزل بك يوم كذا وكذا فأكرمته فأكل كذا وكذا إذا غردوا برشوا في الدناء من الطرفين فعليها القايلة فخرج حتى أتى رسول الله فسأفر بالتجارة سوري الله حتى يأخذ العباد فقال يا رسول الله تعرفني النبي عند علم الغيب ما قال لا فقال من أنت قال أنا الذي نزلت بيوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فأطعمتك كذا وكذا يا ريت الإطعام كان في الزمن ما معلم شنو كان فقال مرحبا بك سألني ومش كذا عندك حق علي قال الثمانين ضائنا برعاتها الضاءن الغنم فاثمانين غنم ويه رعات الغنم ما عندي خلق أنا أصير راعي الغنم ثمانين ضائنا برعاتها بس الكلمة به غلط أو لا ما أدري فأطرق رسول الله ساعة تقطع برأسه الشريف كأنه يعني يريد يفكر وبينا هذه الملاحظة فيما سبق ثم أمر له بما سائل قال يا بي الطو النبي نبي التربية فإن أنا خش مكان للتربية هذا السؤال الرجل كان في محل أملاء أولا سؤاله ما كان في محله

[35:00]

ثانيا حتى إذا يريد يسأل خلي يسأل فردشي يسوى مو فردشي اللي ما يسوى ثم قال للقوم الذين دا يشهدون المشهد ما كان على هذا الرجل أن يسأل سؤال عجوز بني إسراهيم شنو كان يضر إذا ما كان يسأل السؤال مادي كان يسأل سؤال معنوي مثل عجوزة بني إسرائيل اللي سألت موسى سؤال معنوي قال يا رسول الله وما السؤال عجوز بني إسراهيم قال النبي دا يبين القصة طبعا احنا نحتاج إلى مقدمة توضيحية قصيرة فيما جريات موسى وفرعون فصار القرار أنه موسى يأخذ بني إسرائيل خارج منطقة فرعون حتى أكثر من هذا ليكونوا تحت أنواع من الذلة تحت حكم فرعون فالله قال لموسى هم لازم تاخذ ظروفات يوسف عليه السلام وعلى موسى السلام فيوسف بعد تدرون اجي إلى مصر وصار حاكم في مصر وتوفي في مصر فالله ما يريد بعدما يأخذ موسى بني إسرائيل خارج مصر فيبقى رفاة يوسف داخل مصر موسى حسب الظاهر ما يدري رفاة يوسف وين لازم يسأل شوفوا المسرحيات الإلهية التربوية قال النبي إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى موسى أن يحمل عظام يوسف وياه خارج مصر فسأل عن قبره موسى سأل عن قبر يوسف فجاءه شيخ ختيار في العمر كبير في العمر فقال إن كان أحد يعلم ففلانا الفترة الزمنية بين وفات يوسف وبين موسى فترة زمنية طويلة فمنه يحفظ هذه الأمور ومنه يبين هذه الأمور فإذا فلد واحد يدري مكان مرقد يوسف فأكو فلد شيخ كبير في العمر أكو فلد مرة كبيرة في العمر فأرسل إليها موسى أرسل للمرة فجاءت فقال أتعلمين موضة قبر يوسف فقال نعم قال فدليني علي ولك الجنة قدم الجائزة قبل السؤال فقال ليش ربما فلد واحد ربما فلد واحد يمزح والألم عند الله عز وجل ونحن في شهر رمضان في الصوم نحتاج إلى الترويج وإلا الناس ربما ينعسون فينامون فربما فلد واحد يقول خموسة يدري هاي المرة يهودية وتعلق اليهود بالمال يعني فلد شي معروف في هذا الزمان تستفي ذاك الزمان شي آخر لهذا قدم الجائزة قبل السؤال قال فدليني علي ولك الجنة صحيح من بني إسرائيل أما ما كانت تحب المال هذا مزاحي كان للتروية قالت لا ما لي جنة لا والله لا أدلك عليه إلا أن تحكمني يعني شنو اتخليني حكم حتى أنا أعين الجائزة مالتي مو أنت قال موسى مرة ثانية قال ولك الجنة جائزة أعظم من الجنة قالت لا والله لا أدلك عليه حتى تحكمني فروح الله إليه إلى موسى ما يعظم عليك

[40:00]

أن تحكمها اتخلّيه حكم في جائزته عظيم عليك هو أنت قما دا تقضي قال يعني موسى فلكي حكمك أنت اختار الجائزة قالت أحكم عليك أن أكون معك في درجتك التي تكون فيها قلت لي تقر يوسف هذا الأجر متريد خروه على شغلك أنا ما روح على شغلك قال أي النبي فما كان على هذا هذه الإنسان الذي طلب ثمانين ضائنا برعاتها أن يسألني أن يكون معي في الجنة أكو فارق بين حيه وميته بالنسبة إلى رسول الله لا أكو فارق بين أن تزوره عن قرب وأنت بعيد البلد عنه لا فالآن أنت مقامك مقام المرأة التي طلبت من موسى الآن اطلب من النبي سلم عليه زره من بعد فيصير عرفا إلك حق علي فأطلب الأجر مني إذا أتشب وإذا هم كريم النفس لا تطلب الأجر فإذا تطلب الأجر مني شنو تطلب يا رسول الله سيارتي صارت تنشر فأليل منك فالميكانيك هم متقن هم ياخذ آجر زهيد مو مشكلة إن نبي طيب بس اطلب مني مرة أخرى للتأمل قال الإمام الصادق نزل رسول الله على رجل في الجاهلية فأكرمه فلما بعث محمد قيل له يا فلان ما تدري من هذا النبي المبعوث قال له قالوا هذا الذي نزل بك يوم كذا وكذا فأكرمته فأكل كذا وكذا فخرج حتى آتى رسول الله فقال يا رسول الله تعرفني فقال من أنت قال أنا الذي نزلت بي يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فأطعمتك كذا وكذا فقال لمرحبا بك سلم قال ثمانين ضائنة برعاتها فأطلق رسول الله ساعة ثم أمر له بما سأل ثم قال للقوضى كان على هذا الرجل أن يسأل سؤال عجوز بني إسرائيل قالوا يا رسول الله وما السؤال عجوز بني إسرائيل قال إن الله أحا إلى موسى أن يحمل عظام يوسف فسأل عن قبره فجاءه الشيخ فقال إن كان أحد يعلم ففلان فأرسل إليها فجاءت فقال أتعلمين موضة قابر يوسف فقالت نعم قال فدليني علي ولك الجنة قالت لا والله لا أدلك علي إلا أن تحكمك قال ولكالجنة قالت لا أدلك علي حتى تحكم فأوحى الله إليه ما يعظم عليك أن تحكمها قال فلكي حكمك قالت أحكم عليك أن أكون معك في درجتك التي تكون فيها قال فما كان على هذا أن يسأل أن يكون معي في الجنة حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله طوبى هنياله في المعنى الثاني في المعنى الأول يعني إن شاء الله تكون إلي شجرة طوبة يعني إن شاء الله يدخل الجنة قال رسول الله طوبى لمن رآني وآمني به دققوا النظر وطوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن لم يراني وآمني به خلي نعرف أقدارنا هذولاك رأوا رسول الله فآمنوا به إحنا الحمد لله لم نراه وآمنا به سبع مرات سبع مرات يقول طوبى

[45:00]

بالنسبة إليهم مرة واحدة يقول طوبى حس لا تدور إلك حجة أريد أبيّن القضية من زاوية واحدة أبو ذا صلوات الله عليه رأى رسول الله فآمن به فرسول الله يقول لطوبى مرة واحدة إفلان بيع سبزي مؤمن لم يرى رسول الله فآمن به رسول الله يقول بالنسبة إليه سبع مرات طوبى حس لا تقول أبو ذا الأفضل من هذا على راسي بس دا أقارن من هالناحية فقط رسول الله أبو ذا آمن برسول الله فإلى الطوبى واحدة هذه المؤمن بياع السبزي آمن برسول الله ولم يراه وأبو ذا آمن به ورااه فإلى سبع مرات قال رسول الله طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى يقولها سبع مرات لمن لم يراني وآمن بي حديث شريف آخر طبعا الحديث شوي مفصل والوقت دا يضايقنا فهاليوم نروح على حديث آخر وإن شاء الله غدا نقرأ هذا الحديث روى حبة العوراني منسوب إلى عورين عشيرة عربية ومعروف في الروات قال أبصر أي رأى أبصر يا عبد الله ابن عمر رجلين يختصمان في رأس عمار هذا عمار بن ياسر شهيد صفين أنه هذا يقول أنا قتلته حتى ياخذ الجائز من معاوية ذاك يقول أنا قتلته حتى هو ياخذ الجائز من معاوية أبصر عبد الله ابن عمر رجلين يختصمان في رأس معاوية في رأس عمار يقول هذا أنا قتلته ويقول هذا أنا قتلته فقال عبد الله تعليق يختصمان أيهما يدخل النار أولا أيهما يدخل النار أولا فيعرف عبد الله بن عمر الجنة والنار أما عندما يجي دورة في الامتحان الإلهي يختار النار يختار النار سبحان الله يا إخواني بيّننا هذا أكثر من مرة الله مايفك يا أخي يعني يخلي الامتحان فريط شكل اللي الإنسان الممتحن زين يعرف أنه في أجواء الامتحان سفر الله أيضا الشكل الإمام الحسين شخصيا راح إلى عبد الله بن عمر في مكة قل لي انت لازم تجي اتصير وياي وتنصرني يعني أتم الحج عليه بشكل غريب ما راح الإمام الحسين على الكفيرين بس ركز على عبد الله بن عمر ركز على عبيد الله بن الحور امتحان إلهي حتى قال له الإمام قال لعبد الله بن عمر لو كان مضمون كلامه أبوك يعني عمر حياً لما وسعه إلا أن يكون معه زين أتم الحج عليه فهنا هو يعلق على هذول الثنين اللي اختلف في رأس عمر هيعرف الجنة والنار أما عندما يدي دوره نعوذ بالله يختار النار على الجن ثم قال عبد الله بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول قاتله وسالبه في النار هذا اللي يقتل عمر وهذا اللي يسب عمر فهذه كلاهما في النار وإنه يعني الراوي يزيد إضافة مو مربوطة بالموضوع من قريب

[50:00]

وإنما مربوطة بالموضوع من بعيد فبلغ ذلك معاوية عندما استشهد عمر في صفين فصارت ضجة بين العسكر عسكري الشام هو تقتلك الفئة الباغية هذا الحديث النبوي الشريف كان معروف بين أهل الشام الآن من يسبب هذا لا أعلم تقتلك الفئة الباغية فإذا عمر قتل ومن قتله أصحاب معاوية فإذن أصحاب معاوية الفئة الباغية وصارت مشكلة بالنسبة إلى معاوية كيف يحل هذه المعضلة الكبيرة في الجيش وتدري الجيش إذا راح بعد يروح فبلغ ذلك معاوية فقال ما نحن قتلناه قتله من جاء به يعني أمير المؤمنين أمير المؤمنين سجع عمر حتى يشترك في حرف صفين فإذا القاتل أمير المؤمنين فإذن الفئة الباغية فئة أمير المؤمنين طيب وأهل الشام آن ذاك معروف عنهم البساطة والسذاجة آن ذاك معروف عنهم ولا واحد منهم قال أيها الأخوة حمز من قتله في حرب أحد رسول الله الذي جاء به إلى حرب أحد هل مشرك مكة جعفر من قتله في حرب معته رسول الله الذي أرسله إلى حرب معته هل الكفار قتلوه مرة أخرى للتأمل روا حبا العراني قال أبصر عبد الله ابن عمر رجلين يختصما في رأس عمار يقول هذا أنا قتلته ويقول هذا أنا قتلته فقال عبد الله ابن عمر يختصما أيوم يدخل النار أولا ثم قال سمعت رسول الله يقول قاتله وسلبه في النار فبلغ ذلك معاوية فقال ما نحن قتلنا قتله من جاء به وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيت الطيبين الطاهرين الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين