النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وارحم أوليائهم. وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع السيرة العلوية المباركة. كان رسول الله صلى الله عليه وعليه إذا صلى الغدات أي صلاة الفاجر صلاة الصبح استقبل القبلة بوجهه إلى طلوع الشمس يذكر الله عز وجل يعني يبقي مكانه مستقبل القبلة ويستغفره بالتعقبات. جيد. ويتقدم علي بن أبي طالب عليهما السلام خلف النبي ويستقبل الناس بوجهه. امير المؤمنين يحول وجهه من القبلة إلى النصف. خلف النبي يجعد خلف النبي فيستأذنون في حوائجهم. فالناس يأخذون الاذن منه في حوائجهم. فريد واحد يقول عندنا سؤال فريد واحد يقول عندنا حاجة وما اشبه يعني خلافة عملية إلى جانب الخلافة النظرية رسول الله هو موجود اما يخلي اللي نائك في النظر وبذلك امرهم رسول الله. امير المؤمن هو ابنفس ما يسوي شيء. فرسول الله امره بهذا وامر المسلمين بهذا. يعني تركيز الخلافة في اذهان المسلمين بالطريقة العملية. كان رسول الله بوجهه الى طلوع الشمس يذكر الله. ويتقدم علي ابن ابي طالب خلف النبي ويستقبل الناس بوجهه فيستأذنون في حوائجهم وبذلك امرهم رسول الله. بالنسبة الى الاية الكريمة ولما ضرب ابن ماريا مثلا اذا قومك منه يصدون. روى عبدالله ابن العباس. قال جاء قوم الى النبي صلى الله عليه وآله. فقالوا يا محمد صلى الله عليه وآله. ان عيسى بن مريم على نبينا واله وعليهم الصلاة والسلام كان يحيي الموتى. فاحي لنا الموتى بعبارة اخرى قالوا للنبي انت تقول انك افضل من الانبياء والمرسلين والاوصياء عليه السلام. ويتقول كل شيء اللي عندهم عندك وزيادة. فعيسى المسيح كان يحيي الموتى. فاحي لنا الموتى. فقال

[5:00]

لهم من تريدونه? مو مشكلة بس الاموات كثيرين في المقبرة. يا واحد احييهم. فقولوا فلانا زيد ابن عبيد مثلا. وانه قريب عهد بالموت وهذه زيد ابن عبيد امس دفين. اول امس دفين. جيد. بس النبي يتمكن اما يريد يركز الخلافة. فادعى علي ابن ابي طالب. عليه السلام. فاصغى اليه بشيء لا نستطيع. نعرفه اصغى اي امالة. يعني النبي قدم رأسه الى اذن امير المؤمنين. فاصغى اليه بشيء لا نعرفه. اصلا اصغى اليه حتى يبين الكلام بشيء بشكل خافت. فلا نعرفه بعد تأكيد. فاصغى اليه بشيء لا نعرفه. ثم قال له لامير المؤمنين انطلق معهم الى الميت فادعه باسمي واسم ابيه. يا زيد ابن عبيد فمضى معهم الامام مضى مع الجماعة حتى وقف على قبر الرجول ثم نداه مو ناجاهها ليش نداه ما ادري ايه. ثم نداه يا فلان ابن فلان فقام الميت خالص. احية يا اخي المعنويات مثل الماديات الطائرة رتب امورها واذا تشوفها يطير من الارض بمن فيها وما فيها المعنويات مش شكل الله رتب امير المؤمنين صلى الله عليه وسلم. وبكلمة واحدة امير المؤمنين يحيى الموتى. يعني ما بيها عجبة ما بيها عجبت. مثلما الطائرة المرتبة تقطع بين طهران وبغداد المومن المرتب هم يقطع بين طهران وبغداد وطي الارض. بس احنا في المعنويات من اهتم فنريد النتائج نشوف النتائج متصير فمنعتني بالمعنويات. في الماديات نهتم فنريد النتائج نشوف النتائج تصير. وحتى في الماديات من الفروق بين الشرق والغرب هو هذا. الغرب يهتم بالاكتشافات والاختراعات فيصير عندي طائرة. الشرق لا يهتم. فقام الميت فسألوه يعني هذا مثلا ابنه يقول بويا انا قطعتك مال على اساس قرط فانت ما رجعتها. اخوه يقول شريك وياك في افلان ارض مزروعها. ترى خليته بالوصية وما خليته للتأكد قاموا يسئله حتى يشوفوا القضية صدوق كذب ثم بطاجعة في لحده ثم تمدد في لحده ومات مرة اخرى امام الجماعة. عينا مثل الطائر الطير من طهران الى بغداد ثم في بغداد تتوقف. هسي تتوقف ساعات وايام تتوقف. يعني الامر المعنوي عينا مثل الامر الماضي. روى عبدالله ابن العباس قال جاء قوم الى النبي فقالوا يا محمد ان عيسى بن مريم كان يحيي الموت فاحي لنا الموت. فقال لهم من تريدون? فقالوا فلانا وانه قريب عهد بالموت. فداع لي ابن ابي طالب فاصغى اليه بشيء لا نعرفه ثم قال له انطلق معهم الى الميت فادعوه باسمه واسم ابيه فمضى معهم حتى

[10:00]

على قبر الغجل. ثم ناداه يا فلان ابن فلان فقام الميت. فسأله ثم اضطجع في لحده. حديث شريف اخر روى داود الرقي من الروات. منسب الى مدينة الرقة وهي الان في الجغرافيا يعني من حيث الجغرافية السياسية في سوريا. قال قلت للامام الصادق صلى الله عليه جعلته في ذاك. اخبرني عن قوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون من السابق? السابقون من هم? فقال ان الله عز وجل لما اراد ان يخلق الخلق ورفع لهم نارا. شوفوا رفع لهم هذا مصطلح. مو انه رفع.رفع لهم يعني سوي لهم شيء يرى. سوي لهم شيء يبصر الجميع يبصرونه. ورفع امتحان. يعني طاعة. يعني انت تؤمن بالله نعم لازم تطيع الله. اذا الله يقول لك صلي صلاة الصباح لازم تصلي صلاة الصباح. هس الظروف معاتية او الظروف معاكسة انت لازم تصلي. رفع لهم نارا يعني اختبار انه هذول عندهم طاعة. بالاوامر ينتهون عند النواهي او اذا فلد واحد شوي صارت بصعوبة هذول يسقطون في الانتحان. وقالوا دخلوها جماعة ما دخلوها على ما يبدو? جماعة دخلوها والجماعة اللي دخلوها هذول على درجات فلد واحد في الثانية الاولى دخل فلد واحد لا في الثانية العاشرة فلد واحد في الساعة الاولى فلد واحد في الساعة العاشرة وهكذا. فكان اول من دخلها محمد وامير المؤمنين والحسن والحسين والتسع الائمات عليهم السلام امام بعد امام امام بعد امام ثم اتباعهم الشيعة فهم والله السابقون المعصوم اولان ثم الشيعي. الشيعي متأخر عن المعصوم ولكن مو كل الشيعة في مستوى واحد فلد واحد مقدم على الاخر فلد واحد افضل من الاخر روا داود الرقي قال قلت للامام جعلت فداك اخبرني عن قوله والسابقون السابقون اولئك المقربون فقال ان الله لما اراد ان يخلق الخلق خلكهم من طين ورفع لهم نارا وقالوا دخلوها. فكان اول من دخلها محمد وامير المؤمنين والحسن والتسعة الا امام امام بعد امام ثم اتبعهم الشيعتهم فهم والله السابقون. حديث شريف اخر قال امير المؤمنين عليه السلام. كنت

[15:00]

عاهدت الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله. انا وعمي حمزة . ابن عبد المطلب. واخي جعفار جعفرون ابي طالب. وابن عمي ابيدا ابن الحارث. كنت عاهدت الله على امر يقصد القتل في سبيل الله عز وجل. وفينا به لله ولرسوله. عرضنا انفسنا للقتل. وفينا له من اجل الله ومن اجل رسوله مو للرئاء. مو للسمعة. مو للدنيا. مو للغنائم وما اشبه. فتقدمني اصحابي. هذولاك تقدموني. حمزة راح في حرب احد. جعفر راح في حرب مؤتد. ابن الحارث تقدمهم جميعا فتقدمني اصحابي وخلفت بعدهم. وخلفت بعدهم. انا صارت متأخر. تقفوا النظر. شوفوا اشلون دقيق يحكي بعد امير المؤمنين. وخلفت لما اراد الله عز وجل. مو انه انا تقاعست عن القتل في سبيل الله. لا دخل في قلب المعارك. كله سيوف. كلها اسنة. كلها السحام. كلها اسئلة حربية. اما ما ذلك الله ما كان يريدني استشهد الا في الوقت معين. فانزل الله تعالى فينا من المؤمنين رجال صدقوا ما اهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبة. حمزة ودي وجعفار وعبيدة. منهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا فانا المنتظر وما بدلت تبديلا. فانا المنتظر مو فانا المنتظر اه. المنتظر ابنه. فانا قال امير المؤمنين كنت عاهدت الله ورسوله. انا وعمي حمزة واخي جعفر. وابن عمي عبيدة ابن الحارث على امر وفينا به لله ولرسوله. فتقدمني اصحابي وخلفت بعدهم لما اراد الله. فانزل الله فينا من المؤمنين رجال صدقوا ما اهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبة حمزة وجعفر وعبيدة ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا فانا المنتظر وما بدلت تبديلا. حديث شريف اخر لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وآله. وكل شيء احصيناه في امام مبين. المبين الظاهر. احصيناه اي جمعناه. يعني علم الغير. احصيناه في امام مبين. شوف لطف الله اشلوه. وشوف اعترافات ابي باكر وعمار وعثمان ما ادري وعائشة وهذول الجماعة ضد انفسهم وضد الديانة البكرية اشلوه. لما نزلت هذه الاية على رسول الله وكل شيء احصيناه في امام مبين قام ابو بكر وعمر من مجلسهم. فقال التوراة الامام المبين التوراة. قال الله. قال فهو الانجيل? قال

[20:00]

الله. قال فهو القرآن? قال له. فاقبل امير المؤمنين عليه السلام. امير المهم ما كان في المجلس. كان على شغف. في هاللحظة ورد فقال رسول الله صلى الله عليه واله هو هذا لا تورات لا انجيل ولا قرآن الامام المبين هو هذا. بعدين النبي يفسر انه الامام الذي احصل الله تبارك وتعالى فيه علم كل شيء. علم غيب في اوسع دائرة. علم غيب في اوسع دائرة. وذكر فيما سبق ان المعصومين الاربعة عشر صلوات الله عليهم مشتركون في الامور العامة. ومن الامور العامة علم الغيب. اكو بينهم تفاظل. اما في امور لا نعرفها. لما نزلت هذه الاية على رسول الله وكل شيء احصينه في امام مبين قام ابو بكر وعمر من مجلسهما فقال يا رسول الله هو التوراة? قال له. قال فهو الانجيل؟ قال له. قال فاقبل امير المؤمنين فقال رسول الله هو هذا. انه الامام الذي احصل الله فيه علما كل شيء. حديث شريف اخر روع القمة. روع القمة. قال خرج يوم صفين في حارب صفين طبعا حارب صفين كانت حارب طويلة. ففيها جولات. يعني تصير معركة. تنتهي المعركة ثم تمضي مدة ما ذي كم يوم? ثم تبتدأ معركة اخرى. مو كل المدة الطويلة معالك. لا معركة ثم انتظار وتريث ثم معركة. الآن هذا خرج يوم صفين في المعركة رقمش قد ما مذكور. خرج يوم صفين وهذه اللي سامعين ليلة الهرير احدى معارك صفي. يعني المعركة ابتدأت باليوم استمرت الى الليل واستمرت في الليل احدى معارك صفي طبعا اعنف معارك صفي . خرج يوم صفين رجل من عسكر الشام. وعليه سلاح. ومعلوم. وفوقه مصحف. ايام جايب قرآن. يعني معاوية من اهل القرآن اما امير المؤمنين مو من اهل القرآن. وهو يقرأ الواو حالي وهو يقرأ عما يتساءلون عن ما يتسائلون الجواب عن النبأ العظيم. عما يتساءلون عن النبأ العظيم. فاردت البراز اليه يعني فاردت خروج اليه اردت المبارزة معه واردت القتال معه. هالشكل كانت الحروف السابق. يعني عسكر يقف في جانب مهيئ. عسكر يقف في جانب اخر مقابل للجانب الاول ايضا مهيئ. بينهما فصحة. ففرد واحد يخرج من احد العسكرين للمبارزة. يعني يقول انا مستعد للحرب. منو يريد يحاربني? المؤمنون ما كانوا يسومون هذا الشيء. لان اكو دستور من الاسلام انه انت لا تطلب المبارزة. انت لا تطلب قاتل احد. انت لا تطلب المعركة مع احد. فعادة من الكفار من المنافقين كان يطلع فرد واحد ويطلبوه براس. يطلبوه

[25:00]

المبارزة. فاكو دستور من الاسلام انو اذا فرد واحد طالب منكم والمبارزة لا تنهجهم. قولوا على عاني وعلى راسي. انتو لا تطلبوه المبارزة. اما اذا فرد واحد طالب منكم انتو لا تتهرب. حتى امير المؤمنين مع انه هم هو كان يدري هم غيره كان يدري انه اذا يروح الى حرب واحد ففي اللحظة الاولى يقتله مع ذلك امير المؤمن ما كان يطلب المبارزة. وكان يوصي الناس بانه لا يطلبون المبارزة. فيجي فرد واحد يطلب المبارزة من عسكر المؤمنين هم يروح فرد واحد. فيتصل مقاتلة بين فردين ثم واحد ثاني يجي ثم القتال يصير بين مجموعتين. رواع القناة قال خرج يوم صفين رجل من عسكر الشام وعليه السلاح وفوقه مصحف وهو يقرأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم فاردت البراز اليه بدون ما يطلبها لان المبارز هم على قسمية فرد واحد من عسكري المشركين والمنافقين يجي ويجي باسم واحد من عسكري المؤمنين ويقول يلا تعال بعض للقصة ما يجي باسم احد. يقول انا مستعد للمبارزة ففرد واحد تشكل حيا الله هو يتطوع يروح الى مبارزته. فاردت البراز اليه فقال علي عليه السلام مكانك ان تكون في صفك انت لا تطلع. وخرج بنفسه ليش? هسه تعرف. لان الهدف الاول والاول الاخير. من الاسلام الهداية. يريد يهدي ثم اذا ما فاضوا اياه يقتل. فقال علي مكانك وخرج بنفسه فقال له اتعرف النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون? قال لا. اذا متعرف ايش لان تقرر القرآة? فقال يعني الامام انا والله النبأ العظيم الذي فيه اختلفت. ففرد واحد يقول بعد النبي علي ففرد واحد يقول لا بعد النبي ابو بكر وعلى ولايتي تنازعتم ففرد واحد يقل ولاية ففرد واحد يقول ولاية ابيبك وعن ولايت رجعتم بعد ما قبلتم في الغذير بايعتم قبلتم الولاية ثم وببغيكم هلكتم بعدما بسيفي نجوتم بسيف أمير المؤمنين صارت انتصارات الإسلام فهذول نجوا من الشرك صاروا مسلمين بسيف أمير المؤمنين أما بعدما صاروا مسلمين بغوا ظالموا فجابوا أبو باكر عمر وطنان وببغيكم هلكتم بعدما بسيفي نجوتم ويوم الغدير قد علمتم ويوم القيامة تعلمون ما علمتم ما عملتم فالهداية أولا قبل الحرب روع القناقة لخرج يوم صفين رجل من عسكر الشام وعليه سلاح وفوقه مصحف وهو يقرأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم فأردت البراز إليه فقال علي مكانك وخرج بنفسه فقال له أتعرف النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون قال له فقال أنا والله النبأ العظيم الذي فيه اختلفتم وعلى ولايتي تنازعتم وعن ولايتي رجعتم بعد ما قبلتم وببغيتكم هلكتم بعدما بسيفي نجوتم ويوم الغدير قد علمتم ويوم القيامة تعلمون ما عملتم

[30:00]

حديث شريف آخر روى الأصبع بن نباته وهو من كبار الرواة أن علي عليه السلام قال والله أنا النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون متى سيعلمون حين أقف بين الجنة والنار وأقول هذا لي وهذا لك أبو بكر إليك الخطاب للجحيم سلمان هذا إلي عمر إليك أبو ذا إلي أثمان إليك وإل مقداد إليك وهكذا فإذا إجى دور صدام يقول صدام إليك وإذا إجى دور الخميني يقول الخميني إليك وإذا إجى دور الخمنعي يقول الخمنعي إليك وإذا إجى دور قادة سابزها أمير المؤمنين يقول ترك كلهم إليك خلصيني منهم كلهم إليك هذا الموسوي وبعد ذاك الكروبي وبعد الثالث الخاتمي وبعد منو أكو من قادة هذول سابزها فهناك تشوف يدخل الجحيم هم السود هم الخبط هم أبو بكر وعمر وعثمان عائشو هذول إلي عادة كانوا من السود وهم هذول إلي ادعاء وحسب الأقمش من الخضر يعني حسب الأقمش روى لأصبغ بن نبات أن علي قال والله أنا النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون حين أقف بين الجنة والنار وأقول هذا ولي وهذا لك حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلياً عليه السلام يا علي أنت حجة الله عز وجل وأنت باب الله وأنت الطريق إلى الله وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط المستقيم وأنت المثل الأعلى كل شيء الله قادر قدير مقتدر هالشكل سوى أمير المؤمنين أمير المؤمنين هم تعب بالمقدار اللي يتمكن وأكثر من المقدار اللي يتمكن فصار الشكل حجة الله باب الله الطريق إلى الله النبأ العظيم الصراط المستقيم والمثل الأعلى إخواني حديث مطول أما كلش مهم في القرآن الكريم أكو وصية بالوالدين الوالدان خمعلوم الأب والأم يستحقان الاحترام من الأولاد إلا في موارد استثنائية بس الوالدان الحقيقيان رسول الله وأمير المؤمنين عليهما وآلهما السلام فهذه الأحاديث القادمة تريد تبين هذا المطلوب قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل والديكم وأحقهما بشكركم أشكر والديك لفظيا

[35:00]

وعمليا أما أشكر النبي والوصي أكثر لأن الوالدة الحقيقية أفضل والديكم وأحقهما بشكركم محمد وعلي شوفوا كل معصوم عند تصريح في هذا الأمر هذا التصريح رسول الله وقال علي بن أبي طالب عليهما السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أنا وعلي ابن أبي طالب أبا وهذه الأمة ولحقنا عليهم أعظم من حق والديهم ولحقنا يعني بالتأكيد ولحقنا عليهم أعظم من حق والديهم فإنا ننقذهم إن أطاعونا من النار إلى دار القرار أي إلى دار الاستقرار وهو الجنة ونلحقهم من العبودية بخيار الأحرار شوفوا الإنسان من دون إسلام عابد ربما عبد الشيطان ربما عبد الشهوة مالته ربما عبد إنسان آخر كفرعوم كصدا ما أدري كالخميني مثل هذول أما إذا الشخص أطاع الإسلام فيخرج عن العبودية بس يصير عبد الله إذا صار عبد الله والله لا يحتاج إلى العبيد وإنما اتخذهم عبيد لتكاملهم فهاذي يصير حر بل يصير من أخيار الأحرار فإذن هذان الوالدان أحقوا بالشكر من الوالدين اللي الوالد يجيب بيدن جان مثلا والوالدة تطبخ البيضنجان أشكر الوالدين لا شك أما أشكر النبي والوصية أكثر وقالت فاطمة عليه السلام أبوا هذه الأمم محمد وعلي يقييمان أودهم الأود الإعوجاج الوالدان لا يقييمان إعوجاج الأبناء لا الوالدان يطبخون يرتبون الأكل يجيبون الأكل وينقذانهم من العذاب الدائم إن أطاعوهما إن أطاعوهما ويبيحانهم النعيم الدائم إن وافقوهما أباحه يعني جعل الشيء مباحا له الجنة لا تكون مباحا لي إلا إذا أطعت النبي والوصية ويبيحانهم النعيم الدائم إن وافقوهما من الموافقة وقال الحسن بن علي عليه السلام محمد وعلي أبوا هذه الأمة فطوبى لمن كان بحقهما عارثا هذا الشيء الأول ولهما في كل أحواله مضاعفة وطيعة العرفان أولا والإطاع ثانيا يجعله الله عز وجل من أفضل سكان جنانه ويسعده بكراماته ورضوانه معلوم وقال الحسين بن علي عليه السلام من عرف حق أبويه الأفضلين يعني الأفضلين أبوي نفسه محمد وعلي وأطاعهما حق الطاعات قيل له تبح بح في أي الجنان شئت شوفوا الجنان جنات يعني عندك جنة عادم عندك الفردوس يعني عندك جنة المأوى الجنة على أنوا جنة والتبح بح

[40:00]

أي تمكن في المقام يعني فرد واحد يجي إلى بلد من يدري يبقي به أو ما يبقي به هذا مضطر بالإقامة فرد واحد لا يروح إلى بلد آخر مصمم على الإقامة يقولون تبح بح أي تمكن في المكان استقراً قيل له تبح بح في أي الجنان شئت الله ما يختار إليك جنة معينة أنت روح شوف الجنان كلها ثم اخترت وقال علي بن الحسين عليهما السلام إن كان الأبوان إنما عظم حقهما على أولادهما لإحسانهما إليهم ليش الوالد والوالدة اللي هم حق على الأولاد لأن الوالد يجيب والوالدة تطبخ كلام زينان للإحسان فإحسان محمد وعلي إلى هذه الأمة أجل وأعظم فهما بأن يكونوا بأن يكون أبويهم أحق الولد الحقيقي هذا وقال محمد بن علي يقصد الباقر ما ناراد أن يعلم كيف قادره عند الله عز وجل فلينظر كيف قادر أبويه الأفضلين عنده محمد وعلي تريد تشوف مقامك عند الله شنو شوف مقام النبي والوسي عندك شلون وقال جعفر ابن محمد عليهما السلام ما نرا حق أبويه الأفضلين محمد وعلي لم يضره من حق أبوي نفسه والسائر عباد الله شوفوا إخواني الإنسان بالنسبة إلى واجباته ان تركها ومحرماته إن فعلها على قسمين يعني ربما حق الله فحق الله ينشال بالاستغفار بالتوبة مع الدنيا بالشفاعة بقاعدة إن الحسنات يذهبن السيئات بعفو الله وما أشبه أما حق الناس لا ما ينشال إلا إذا صاحب الحق رضي عن الشخص أبرأ ذمة الشخص في الدنيا أو في الآخرة فإن المؤمن أمام مشكلتين حق الله وحق الناس حق الله هو أكيد مع الحياة شنو يسوي حق الناس إذا صدق مؤمن وفي عنقي حق الناس ولم يؤدي الحق فيوم القيامة المعصوم من عمله الخاص يعطي لصاحب الحق حتى يرضى عن هذا المؤمن بس بالشرط أن يكون مؤمناً حقيقياً وإلا حق الناس من رأى حق أبويه الأفضلين محمد وعلي لم يضره ما أضاع من حق أبوي نفسه والسائر عباد الله عز وجل لم يضره صحيح أما لازم يسوي هذا الشيء الإنسان لازم يرتكب الحرام لازم يترك الواجهة أما هس إذا ترك الحرام ترك الواجب وفعل الحرام فأكتار إذا كان مؤمناً حقيقياً فإنهما الوالدان الحقيقيين يرضيانهمايرضيان الأبوين الذين أضاع حقهما الأولاد بالسعيهما يعني بالسعيهما في الدنيا يعني النبي

[45:00]

كان لسعي في الدنيا ولسعي ثواب فيشيل مقدار من سعية يطيل صاحب الحرام وقال مسلم جعفر عليهما السلام يعظم ثواب الصلاة على قدرة تعظيم المصلي أبوي الأفضلين محمد وعلي طبعاً إهنان على ما يبدو الصلاة مثال توضيحي أنا أصلي صلاة الصبح لي ثواب معين إن شاء الله تعالى جاري صلي وهو يعظم النبي والوصي أكثر مني فثواب صلاته في الفجر أكثر مني وقال علي بن مسرد عليهما السلام أما يكره أحدكم أن ينفى عن أبيه وأمه اللذين ولداه الأبو إحواي استاء من ابنه يقول روح ولي أنت بعد مو ابني إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح وهذا كلش مهم للابن أنه الوالدان ينفيانه قالوا بلى والله قال فليجتهد أن لا ينفى عن أبيه وأمه الذين هما أبواه الأفضلان من أبوي نفسه فإذ مرة الله لا يقول إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح لأنه ليس شرط حقيقي يكون المجازها يأذي وقال محمد بن علي الجوار إذ قال رجلاً بحضرته يعني زمن قال يعني فرد واحد في حضوره قال هذا الشيء الإمام الجواب الإمام الجواب علق كلامه الشكل كان كلام الحاضر إني لأحب محمداً وعلياً حتى لو قطعت إرباً أي قطعة أو قريضته بالمقراف لم أزل عنه ما أتنازل عن هذا الحب تحت التعذيب أنا ما أتنازل قال محمد بن علي الجواب لا جرم أن محمداً وعلياً يعطيانك من أنفسهما ما تعطيهما أنت من نفسك انتهي الشكل مريض الهم هم وهم اتشوفهم إشلون يصيرون شفيع لك إنهما ليستدعيان لك في يوم فصل القضاء يعني في اليوم القضاء الفاصل الحكم الفاصل أي يوم القيامة ما لا يفي ما بذلته لهما بجزء من مائة آلف آلف جوز من ذلك هذه الحب الشديد اللي يقول عنه بالنسبة للنبي والوصي هذا في مقابل كرامتهما لك يوم القيامة ما يصير جوز من مائة مليون جوز يعني هش شكل هذولا يجازون ألف ألف يعني مليون مائة ألف ألف يعني مئة مليون وقال علي ابن محمد الهادي عليهم السلام من لم يكن والد دينه محمد وعلي أكرم عليه من والدي نفسه فليس من الله في حل ولا حرام ولا قليل ولا كثير إذا النبي والوصي عندك مو أعظم من والدك والتاك فأصل ماك علاقة بينك وبين الله شو هذاني مصطلحان ليس من الله في حل ولا حرام الحِن كل الكرة الأرضية الحرب يعني شنو الحرم المكي

[50:00]

الحرم المدين مادي الحرم العلوي الحقة† الح for هينول وما أشبه يعني هذا ليس من الله سvenidos مؤخر?!?ちは ولا قليل ولا كثير لا إن قدم لله عمل قليل ولا إن قدم لله عمل كثير يعني أصلا ما عندي شيء بالنسبة لله وقال الحسن بن علي العسكري عليه السلام من آثر أي قدم طاعة أبوي دينه محمد وعلي على طاعة أبوي نفسه قال الله لأؤثرنك كما آثرتني عفوا لأؤثرنك كما آثرتهما الله يقول أقدمك يوم القيامة في الدرجات مثل ما قدمت أنت في الدنيا محمد وعلي ولأشرفنك بحضرة أبوي دينك كما شرفت نفسك بإيثار حبه مع العالم على حب أبوي نفسك يعني أخليك في الجنة معهما مع محمد وعلي جيد إذن ما كو تصريح عن الإمام المنتظر عز وجل عجل الله تعالى فرجه الشريف ليش لأن هذا الحديث مروي عن الإمام العسكري إذا مروي عن الإمام العسكري فالحسن بعد ما كان مولود إشلون ينقل تصريحه على ما يبدو هالشكل القبيل الآن مرة أخرى للتأمد قال رسول الله أفضل والديكم وأحقهما بشكركم محمد وعلي وقال علي بن أبي طالب سمعت رسول الله يقول أنا وعلي بن أبي طالب أبواها به الأمة ولحقنا عليهم أعظم من حق والديهم فإنا ننقذهم إن أطاعونا من النار إلى دار القرار ونلحقهم من العبودية بخيار الأحرار وقالت فاطنا أبوا هذه الأمة محمد وعلي يقيما أودهم وينقذانهم من العذاب الدائم إن أطاعوهما ويبيحانهم النعمة الدائم إن وافقوهما وقال الحسن بن علي محمد وعلي أبوا هذه الأمة فطوبى لمن كان بحقهما عارفا ولهما في كل أحواله مطيعا يجعله الله من أفضل سكان جنانه ويسعده بكراماته ورضانه وقال الحسين بن علي من عرف حق أبويه الأفضلين محمد وعلي وأطاعهما حق الطاعاء قيل له تبح بح في أي الجنان شئت وقال علي بن الحسين إن كان الأبوان إنما عظم حقهما على أولادهما وإحسانهما إليهم فيحصن محمد وعلي إلى هذه الأمة أجل وأعظم فهما بأن يكون أبويهم أحق وقال محمد بن علي من أراد أن يعلم كيف قدره عند الله فلينظر كيف قادر أبويه الأفضلين عنده محمد وعلي وقال جعفر بن محمد من رعى حق أبويه الأفضلين محمد وعلي لم يضره ما ضاع من حق أبوي نفسه وسائر عباد الله فإنهما يرضيانهما بسعيهما وقال موسى بن جعفر يعظم ثواب الصلاة على قدر تعظيم المصلي أبوي الأفضلين محمد وعلي وقال علي بن موسى الرضا أما يكره أحدكم أن ينفى عن أبويه وأمه الذين ولداه قالوا بلا والله قال فليجتهد أن لا ينفى عن أبيه وأمه الذين هما أبواها الأفضلان من أبوي نفسه وقال محمد بن علي إذ قال رجل بحضرته إني لأحب محمداً وعليا حتى لو قطعت إربا أو قرضتو لم أزل عنه قال محمد بن علي لا جرم أن محمداً وعلياً يعطيانك من أنفسهما ما تعطيهما

[55:00]

أنت من نفسك إنهما ليستدعيان لك في يوم فصل القضاء ما لا يفي ما بذلته لهما بجزء من مائة ألف جزء من ذلك وقال علي بن محمد من لم يكن والدا دينه محمد وعلي أكرم عليه فليس من الله في حل ولا حرام ولا قليل ولا كثير وقال الحسن بن علي من آثر طاعة أبوي دينه محمد وعلي على طاعة أبوي نفسه قال الله لأؤثرنك كما آثرتهما ولأشرفنك بحضرة أبوي دينك كما شرفت نفسك ثالح بهما على حب أبوي نفسك وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين