النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم ورحم أولياءهم، وجعلنا معاه. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا اللهم صل على محمد وآله محمد وعجل فرجهم في عافية منه ولعن أعداءهم ورحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الحادي عشر من هذا الشهر الشريف شهد القعدة الحرام يصادف ذكر ميلاد الإمام الرضا عليه السلام الموضوع سيرة العلوية هناك أحاديث متعددة المظامين متعددة الأسناد مروية في كتب متعددة خلاصتها أن النبي صلى الله عليه وآله علم الوصي عليه السلام علوما كثيرا بالرمز نتل بعض المظامين رواه أبو بصير رضوان الله تعالى عليه قال دخلت على الإمام الصادق عليه السلام فقلت له إن الشيعة يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم علي عليه السلام بابا هسهاذ الباب شنو مادي يفتح منه آلف باب الآلف باب شنو مادي فقال الإمام الصادق عليه السلام يا أبا محمد أبو محمد كنية أبي بصير وأبو بصير مو كنيته حسب المتعارف كان كفيف البصر فكان يقال له أبو بصير فكنيته الحقيقية أبو محمد فقال الإمام الصادق أبو محمد علمه والله يمين رسول الله عليان ألف باب مو باب يفتح له لعلي من كل باب آلف باب أي مليون باب هسهاذ الباب شنو مادي قاعدة كلية ربما علم كامل ربما أمر غيبي لم يبين لنا فلا يحق لنا أن نتحدث فيه قبل البيان إذا فرد واحد يعرف خليه يتحدث

[5:00]

بس لا يخرط أما إذا فرد واحد ما يعرف خليه يسكت قلت له أبو بصير قلت للإمام هذا والله هو العظيم العلم الأصل الحقيقي هذا قال إنه لعلم وليس بذات هذا أحد علومهم صلوات الله عندهم علوم متنوع كثيرة هذا ما عظمته ليس بذاك ليس العلم المهم في مجموعة علومهم في نزاع مع الإمام الصادق صلوات الله عليه فرد واحد من أبناء الإمام الحسن صلوات الله عليه من هذول الثوريين من أبناء الإمام الحسن اللي حسب ما يبدو كلهم مرفوضون إذا بيهم استثناء فيحتاج إلى إثبات فهذه كانوا يعارضون الإمام الصادق كان مو فقط يريدون الحكم مثل المنصور الدوانيقي وأمثاله وإنما لا يتنافسون مع الإمام الصادق حسب زعمهم دينيا وكانوا يتكسرون والإمام الصادق كان يسكت أحيانا وبعض الأوقات حتى لا يختلط الحق بالباطل أي حتي قلت كلام مختصر للمسلمين إلى يوم القيامة فمرة في معرض حديث أن وهي ذولة مو من قبل الله عز وجل لا يعرفون العلم الحقيقية كل إدعاء فإن الإمام الصادق تكلم حول أحدهم قال جدك أمير المؤمنين عليه السلام أعتقى من كدة يمينه هذا مضمون الحديث آلف عبد فإن هذا اللي يدعي الاتصال بالله عز وجل من بن الحسن الثوريين في أنه يعدد آباء وأمهات هذول الألف عبد إلى آدم عليه السلام يريد يقول أنا أدري الإمام الصادق يدري ألف عبد اللي أعتقهم أمير المؤمن كدي يمينه هذول شنو ومنو أسماؤه صفاتهم وهذا من هذا أدري آباءهم إلى آدم على نبينا وآله عليه الصلاة هذا من علومه ومو المهم ألف باب يفتح منه ألف باب مليون باب من العلم الحقيقي الإمام يقول حول إنه لعلم وليس بيش عزمهم بالحق رواه أبو بصير قال دخلت على الإمام الصادق فقلت له إن الشيعة يتحدثون أن رسول الله علم عليا بابا يفتح منه ألف باب فقال الإمام الصادق يا أبو محمد علما والله رسول الله عليا ألف باب يفتح له من كل باب ألف باب قلت له هذا لله هو العلم قال إنه لعلم وليس بذلك الدراسة في المدرسة الابتكارية دائية علم أما مو مثل الدراسة في الجامعة الدراسة في الجامعة شيء آخر حديث شريف آخر كان علي أمير المؤمنين

[10:00]

أو أميرة المؤمنين على غرار نحن العرب عليه السلام كثيرا ما يقول مو من رقاله كان استمرار وبعدها كان رمى يقول عشر مرة أشرين مره أكثر ما قلت سَلُونِي قبل أن تفقدوني فوالله ما من أرض مخصبة ولا مجدبة هذني أنثاء توضحية إن تفكر وسوي لك مليون مثل على غرارها الأنثاء التواضحية الموجودة في الحديث الشريف سَلُونِي قبل أن تفقدوني فوالله ما من أرض مخصبة ولا مجدبة المخصبة ضد المجدبة الخاصب ضد الجذب فوالله ما من أرض مخصبة ولا مجدبة ولا ثئة تظل ماء أو تهدي ماء ولا مجموعة هداية تهدي مات إنسان ولا مجموعة ظلالة تظل مائة إنسان كمثال إلا وأن أعلم قائدها وسائقها وناعقها إلى يوم القيامة مو فقط قائد والسائق وناعق حزب البعث العربي الاشتراكي لا مو قائد والسائق وناعق حزب الله في رجل وثم في لبنان وفي البلاد الأخرى لا قائد وسائق وناعق كل الفئات الظالة والهادية إلى يوم القيامة إلى يوم القيامة القائد هذا اللي يصحب السائقهذا اللي يدفع الناعق هام هذا الخطيب هذا الدعايتش مال الحزب أمير المؤمنين كثيرا ما يقول سلوني قبل أن تفقدوني فوالله ما من أرض مخصباء ولا مجدباء ولا ثئة تظل ماء أو تهدي ماء إلا وأنا أعلم قائدها وسائقها وناعقها إلى يوم القيامة زين وبعد دققوا النظر لما بوي أمير المؤمنين عليه السلام بالخلافة أي بعد مقتل عثمان لعنة الله عليه في المدينة المنورة خرج إلى المسجد أي إلى المسجد النبوي الشريف معتما بعمامة رسول الله صلى الله عليه وآله فليزوعد إذا يريد الباطن فالأدل لكله يا أمير المؤمنين إذا يريد الظاهر أمامة رسول الله مكعا غيره لابسا بردته البردة العباء ويا عباءة رسول الله فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه أثنائي مدحة ووعظ وأنذر ثم جلس متمكنا جلس على المنبر جلست إطمئنات نوم وشبك بين أصابعه ووضعها أسفل سرته وضع اليدين المشبكتين تحت سرته ثم قال تحقق النظر عندما بعت رسول الله صلى الله عليه وآله شنو كانت القصة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لذلك اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علاقة

[15:00]

اقرأ بعد وربك الأكرام الذي علم بالقلام علم الإنسان ما لم يعلم البعثة النبوية تعني التعليم والتربية ليست التربية الموجودة عندنا مهما كانت مهمة فتشكو من نواقص ونقائص ليست العلم الموجود عندنا إذ لمهما كان مهمة فتشكو من نقائص ونواقص تربية حقيقية تربية حقيقية علم حقيقي في مدة قصيرة يطيك الولاية التكوينية يطيك علم الغيب يطيك طي الأرض بالشكل جيد وتعال على أمير المؤمنين أمير المؤمنين بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعله يقود المجتمع ولكن الآن هذا هو يقود المجتمع بعد مقتل عثمان انظر كيف يبدأ الخطبة الأولى يا معشر الناس سالوني قبل أن تفقدوني مثلما النبوة علم وتربية للإمام هم علم وتربية يا علم يا تربية أخبروني إحسلني فإن عندي علم الأولين والآخرين عندي علم الانبياء والمرسلين والأوصياء اربية المتقدمين والأنبياء والملسلين والمتاخرين كل شيء نزل من السماغ هذا عنده تردية حقيقية علم حقيقي خاطئة له الأولى مارتين يعني الإمامة هي الشكل مثل ما النبوها هي الشكل النبو عرفناها عرفنا مبتدأها بالقرآن الكريم والإمامة نعرف مبتدأها بالحديث العلاوي الشريف مرة أخرى للتأمل لما بوع أمير المؤمنين بالخلافة خرج إلى المسجد معكمًا بعمامة رسول الله لابسًا بردته فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وأنذر ثم جلس متمكنا وشبك بين أصابعه ووضعها أسفل سرته ثم قال يا معشر الناس سلوني قبل أن تفقدوني سلوني فإن عندي علم الأولين والآخرين وبعد قال عبد الله بن العباس أحاديث إهواء يدفين إهواء يدفين علي عليه السلام علم علما علمه رسول الله صلى الله عليه وآله فعلي علمه علم إلهي بواسطة النبي ورسول الله علمه الله عز وجل فعلم النبي من علم الله هذا التصريح وعلم علي من علم النبي إلى هنا هذا يحكي صحيح الآن يخلط يقوم يخلط وعلمه من علم عليه وأنت كاتبين في سيرتك أنه كانت تحضر مجالس كعب الأحبار وتتعلم منه بعض علمك من علي هذي لا شك فيه أما إذا قلت وعلمي من علم علي فإن ناس يتطورون أنه العلوم الموجودة عندك علوم علوية وبالنتيجة نبوية وبالنتيجة إلهية لا لا تخدع الناس وعلمي من علم علي وهنا التصريح مهم وما علمي وعلم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله في علم علي بالقياس إلى علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر

[20:00]

سبعة من بحار الدنيا الآن ما هذه المقصود به أية بحار سبعة من بحار الدنيا علم ابن العباس وعلم أصحاب النبي يمثل قطرة من ماء مقاسة إلى مياه تلك السبعة الأبحر هذا ابن العباس لا يقولها ولا واحد يرده ولا واحد يرده لا عائشة التي تدعي العلم وأبو هريرة الذي يدعي العلم وأنس الذي يدعي العلم زيد بن ثابت الذي يدعي العلم وعبد الله بن مسعود الذي يدعي العلم ولا واحد منهم أنكر عليه شيئا مرة أخرى لاتأمك علي علم علما علمه رسول الله ورسول الله علمه فعلم النبي من علم الله علم علي من علم النبي وعلمي من علم علي وما علمي وعلم أصحاب محمد في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر جيد روى عبد الله بن العباس أن عمر ابن الخطاب هو كان من كبار سكرتيري عمر عبد الله بن العباس أن عمر ابن الخطاب قال قال لأمير المؤمنين عليه السلام يا أبا الحسن إنك لتعجل في الحكم والفصل للشيء إذا سئلت عنه الناس يسئلون عن الحكم وعن الفاصل في القضايا فبسرعة تحكي متى تأمل فأبرز علي كفه أظهر كفه عمر وقال له كم هذا فقال عمر خمسة فقال أمير المؤمن عجلت أبا حافص هواي استعجل قال لم يخف علي أنا ما استعجلت الأمر كان ظاهر عندي في بسرعة جوابي فقال علي وأنا أسرع فيما لا يخفى أنا عارفي الأشياء أسرع مما أنت تعرف في معرفة الأشياء الدقيقة روى عبد الله أن عمر بن الخطاب قال له يا أبا الحسن إنك لتعجل في الحكم والفصل للشيء إذا سئلت عنه فأبرز علي كفه وقال له كم هذا فقالعمر خمسة ما شاء الله على علم عمر فقال عمر خمسة لازم يقول خمس أصابع وعربي تدري هو عربي يعني قومي عربي فقال عمر خمسة فقال عجلت يا أبا حارس قال لم يخف علي فقال علي وأنا أسرع فيما لا يخفى علي حديث شريف آخر قال الإمام الصادق لإبن أبي ليلى هذا أحد القضاء نشوف بالقاضي البكري عندما كان سعيدا أي عندما كان عالما في ذلك العصر ضعش لون فكيف بالقاضي البكري في هذا القصر اللي شقي شقي من حيث العلم القاصر هنا وإلا إله الله يخفض صلى على محمد قال الإمام الصادق لإبن أبي ليلى يا عبد الرحمن قال نعم يا ابن رسولي غيرت سز خجل سز قال يعني الإمام بأي شيء تقضي لأن القضاء من الله

[25:00]

عز وجل فإنت مين تعرف القضاء الإلهي قال بكتاب الله جيد قال فما لم تجد في كتاب الله قال من سنة رسول الله دقيقوا النظر والله على راس إبن أبي ليلى إذا فرد واحد قاضي حقيقي كيف يكون شيء ما يستكشف من القرآن الكريم فإذن مثال مثال الآخرين مثال المستشرق اللي يقرأ القرآن فيفهم بعض ظواهر القرآن وإلا اللي يجب بسرعة يتجاوز عن القرآن يجي إلى السنة قال بأي شيء تقضي قال بكتاب الله قال فما لم تجد في كتاب الله ما قال للإمام مكوشي ما موجود في كتاب الله لأن يدري الإمام يخنقه ويمتحنه ما يعرف إشلون يستفتح القرآن مايعرف رموز القرآن مثال فرد واحد بدوي بدوي من أرض الحجاز هذا يدعي الكمبيوتر آخر موديل تعالي اتعامل وياه هو ما يتمكن إذا عك بصورة جمل على الكمبيوتر يقول ها شوف أنا ده أعرف هذه جمل تراها طوله المقدار عرضه المقدار قال بأي شيء تقضي قال بكتاب الله قال فما لم تجد في كتاب الله قال من سنة رسول الله بسرعة قال وما لم أجده فيهما لا موجود في الكتاب ولا في السنة أخذته عن الصحابة أكو شي ما موجود في القرآن أكو شي ما موجود في السنة ثم عندما لم تجد الشي المعين في القران والسنة اترو على الصحابة شنو الصحابة عايتهم اتصال مع الله أكو قناة بين الله وبين الصحابة ما أجده فيهما أخذته عن الصحابة بما اجتمعوا عليه إذا أكو إجماع في الحكم المعين بين الصحابة فأخذه قل لي كم واحد من الصحابة عندك هذولي لازم يدخلون في الإجماع النبي مات حسب بعض الاحصاءات استشهد صلى الله عليه وآله حسب بعض نصف مليون فأنت تاخذ بالمجمع عليه بين نصف مليون إنسان لا فحتما تاخذ بالمجمع عليه بين أفراد قليلين هذولي منهما وما لم أجده فيهما أخذته عن الصحابة بما اجتمعوا عليه قال الإيمان فإذا اختلفو فبقول من تأخذه منهم في المتعة هناك اختلاف بين أمير المؤمنين وبين عمر قال قول من أردتو وأخالف الباقي شوف شنو يكون رأيه وتلغي الرائع هنا يعني المزاج ها مو الأدلة الإلهية ولا الأدلة العقلية قال فهل تخالف عليا فيما بلغ كأنه قضى به في ميدان خاص ميدان القضاء و في الأخبار القضائية مالة أمير المؤمنين لبلغتك يعني خاص في خاص فهل تخالف عليا فيما بلغ كأنه قضى به قال ربما خالفته إلى غيره منهم أخالف عليا آخر بقول عبد الصحابة قال الإمام الصادق عليه السلام ما تقول يوم القيامة إذا رسول الله قال أي رب إن هذا بلغه عني قول خالفه النبي يقول لله يوم القيامة أن ابن أدي ليلى بلغه قول عني فخالفه يعني يشكوه إلى الله قال وأين خالفت

[30:00]

قوله يا ابن رسول الله في أي مورد أنا خالفت قول النبي قال الإمام فبلغك أن رسول الله قال أقضاكم علي قال نعم قال فإذا خالفت قوله قول علي في القضاء لم تخالف قول رسول الله النبي قال أقضاكم علي وأنت تخالف قول علي في القضاء أي تخالف قول النبي فاصفر وجه ابن عدي ليلى وسكت أما إلى نهاية حياته شو نسوي هم خالف أمير الله في القضاء وفي غير أبو حنيفة شلون الشافع شلون ابن حنبل شلون مالك شلون هشكل انزل انزل انزل إلى أن تصل إلى بن لادن اللي يدعي المعرفة بالشريعة الإسلامية كلهم يخالفون أمير الله في القضاء وفي غيره إذا كلهم يخالفون النبي ومخالفة النبي مخالفة الله زندق وإلحاد وكفر لهذا أركز فردة حظاء علماني واحد أشرف من مليار من أنثال هذول العلماني يعني حقيقة إذا كان علماني حقيقها مو علماني شرقي ولا علماني غربي لمصالح العلماني يرضي نفسه ظالم ضل قبول أما فن تروح تبين إلى ظلال في الحوار الهادئ ظالم ضل قبول أما فن تروح تبين إلى ظلال في الحوار الهادئ هذا على الأقل يرضي نفسه يرضي نفسه أما أبو حنيفة كان يرضي نفسه بهذا النفاق إذن أبي ليلى كان يرضي نفسه بهذا النفاق يعني الإمام الصادق فرد شكل فرد شكل قيد الذي حتى في قعر جهنم لا يتمكن أن يفوق قيوده إلا أن يكون عاقل طبعا الآن خراح بعد أنثال إلا أن يكون عقلا ففي الدنيا يقولون يا ناس ترى إحنا زنادق ملاحد كفرة إحنا مو مسلمين لأن المسلم شلون يخالف الله إحنا زنادق ملاحد كفرة وإحنا مو في مستوى العلمان الغربي إحنا في مستوى العلمان البداي في مستوى أبي بكر وأمر وأثمان وصدام والخمين والخمنئي وهذول الجماعة الشكل مر علماني مر أناني مرة أخرى للتأمر قال الإمام الصادق لإبن أبي ليلى أتقضي بين الناس يا عبد الرحمن قال نعم يا ابن رسول الله قال بأي شيء تقضي قال بكتاب الله قال فما لم تجد في كتاب الله قال من سنة رسول الله وما لم أجده فيه ما أخذته عن الصحابة بما اجتمعوا عليه قال فإذا اختلفو فبقول من تأخذ منهم قال بقول من أردته وأخالف الباقين شهو علمنا بقول من أردته ما عندي مرتكزات دينية عندي أنانية فمر أناني مر ألماني هاذي اللي ينسمي ألماني بداي ألماني متطور مثل الموجود الآن في العالم المعاصر الغربية قال بقول من أردت وأخالف الباقين قال فهل تخالف عليا فيما بلغ كأنه قضى به قال ربما خالفته إلى غيره منهم

[35:00]

قال الامام الصادق ما تقول يوم القيامة إذا رسول الله أي رب إن هذا بلغه عني قول فخالفه قال وإن خالفت قوله يا ابن رسول الله قال فبلغك أن رسول الله قال أخذاكم علي قال نعم قال فإذا خالفت قوله لم تخالف قول رسول الله فاصفر رواتش ابن عبي ليلة وسكت حديث شريف آخر في بعض قضايا أمير المؤمنين قال الإمام الصادق صلوات الله عليه الحديث يقصم الظهر إذا فرد واحد يتأمل فشوف الحديث شنو يسوي به جاء عرابي من أهل الصحراء من أهل البادية من أهل الجمال جاء عربي إلى النبي صلى الله عليه وآله فدعا عليه على النبي سبعين درهم ثمن ناقة قال النبي اشترا مني ناقة في سبعين درهم وماء الطاني خاب الثمن فقال له النبي يا عرابي ألم تستوف مني ذلك استفا يعني أخر ما أخذت السبعين أنت مني ألم تستوف مني ذلك فقال لا فقال النبي إني قد أوفيتك أي أعطيتك قال يا عرابي قد رضيت برجل يحكم بيني وبينك إلا أنت ما أعطيتني وما دام أنت تصرف أنه نعطيني الثمن وما نعطيني الثمن فخلينا نأخذ حكم بيني وبينك قاضيا فقام النبي معه مع العرابي فاتحاكموا إلى رجل من قريش بينا هذه القاية كل ما أكون جريمة فما يبينون اسمه فهذا إما أبو بكر أو عمر أو عثمان فاتحاكموا إلى رجل من قريش فقال الرجل العرابي ما تدعي على رسول الله شنو يصلي من النبي قال السبعين درهمان ثمن ناقة بعتها مين بعت ناقة من النبي سبعين درهم فقال ما تقول يا رسول الله وانت شنو تقول هست هذا الرجل من قريش يدعي أن النبي سفير بين الله وبين البشر والسفير بين الله وبين البشر ما يكون كذاب فإذا في سبعين درهم يكون كذاب فاشلون انتي تقول أشهد أن محمدا رسول الله فقال قد أوفيته هاني اطلعتي السبعين فقال القرش قد أقررت له يا رسول الله بحقه يا رسول الله انت أقررت أنه مشتري من ناقة والناقة قيمته سبعين درهم فإما أن تقيم الشاهدين يشهدان بأنك قد أوفيت إما تجيب شاهدين يشهدان لك أنك قد أعطيت للأعراب سبعين درهم وإما أن توفيها السبعين التي يبدعيها عليك وإما تضطي سبعين درهم فمن الناطق الرجل يحتاج للشاهدين إذا ما يكون سفير بين الله وبين خالقه الاعتمال على السفارة اعظم من الاعتمال على سبعين درهم فقام النبي مغضبا يجر رداء وقال والله لأقصدنا أروح إلى حاكم من يحكم بيننا بحكم الله تعالى

[40:00]

ذكره مولاه فقام النبي مغضبا يجر رداء وقال والله ذكره مو بحكم العلمانية البدائية فتحاكم معه إلى أمير المؤمن علي بن أبي طالب عليه السلام النبي جاب الأعراب إلى أمير المؤمن فقال للأعراب أمير المؤمن إنتصار حاكم صار قاضي ما تدي على رسول الله قال سبعين درهم ثمنا قضعتها منه قال ما تقول يا رسول الله شنو تقول قال قد أوفيت قال أمير المؤمن يا عرابي إن رسول الله يقول قد أوفيتك قال نعطيك السبعين فهل صدق النبي صدق قال لا ما أوفي آبد أن بكذاب فأخرج أمير المؤمن سيفه من غنده وضرب عنق العراب فقال رسول الله أمير المؤمن إنتصار حاكم صار قاضي قال لأنه كذبك يا رسول الله ومن كذبك فقد حل دمه ووجب قتله المرتد فطريا عن ديانة الإسلام إلى ديانة واحدة موجود هذا صدق رسول الله أم كذبه الخمين صدق رسول الله أم كذبه الخامنئي صدق رسول الله فضله شيطان صدامي صدق رسول الله أم كذبه في كثير من كتاباته فقال النبي يا علي والذي بعثني بالحق نبيا ما أخطأت حكم الله تبارك وتعالى فيه العراب لازم يقتل ولا تعود إلى السلحة هذه القضية أنت بعدها لا تقوم بها لديك مشاكل متورط مع الناس وبعد شهادة تعرف كيف متورط مع الناس أمير المبنى الآن كان يعلم كيف متورط مع الناس إذا أردت الحكم الشريف هذا هو الحكم الشريف إذا أردت الحكم غير يقترف بزندقتك وكفرك وإلحادك وفي بعض الموارد بنصبك وفي بعض الموارد بأبيك من هو يعني حتى الأقل كن في مستوى علماني غير ما عنده مصالح وإنما العلم هدف في العالم مرة أخرى للتأمر قال الإمام الصديق عليه السلام أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله فدى عليه سبعين درهما ثمن ناقة فقال له النبي يا عرابي ألم تستوف مني ذلك فقال لا فقال النبي إني قد أوفيتك قال العرابي قد رضيت برجل يحكم بيني وبينك فقام النبي معه فتحاكم إلى رجل من قريش فقال الرجل للعرابي ما تدي على رسول الله سبعين درهما ثمن ناقة بعتها منه فقال ما تقول يا رسول الله فقال قد أوفيته فقال القرشي قد أقررت له يا رسول الله بحقه فإما أن تقيم شاهدين يشهدان بأنك قد أوفيته وإما أن توفيه السابعين التي يدعيها عليك وقال والله لأقصدن من يحكم بيننا بحكم الله فتحاكى معه إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال العرابي ما تدي على رسول الله قال سبعين درهما ثمن ناقة

[45:00]

بعتها منه قال ما تقول يا رسول الله قال قد أوفيتك قال يا عرابي إن رسول الله يقول قد أوفيتك فهل صدق فقال لا فأخرج أمير المؤمنين سيفه من غنده وضرب عنق العرابي فقال يا رسول الله يا علي لما قتلت الأعرابي قال لأنه كذبك يا رسول الله ومن كذبك فقد حل دمه ووجب قتله فقال النبي والذي بعثني بالحق نبيا ما أخطأت حكم الله فيها ولكن ولا تعود إلى مثلها إخواني ملاحظة صغيرة اتغلغل اخشون هذا الزنديق اللي يدعى الإسلام راجع المصادر البكرية والمصادر الإسلامية معنا شوف أكو شخصية في صحابة رسول الله يقال له ذو الشهادتين أم لا يعني إنسان بلغ من قدره أنه شهادته تعدل شهادتين شهادته لوحده تعدل الشهادتين إذا واحد من أصحاب النبي وليس بمعصوم شهادته تعدل شهادتين فإن نبي قوله يحتاج إلى شهادة للشهادتين فالشهادتين في المصادر البكرية محترا هم في المصادر الإسلامية محترا حديث شريف آخر الحديث يقسم الله قال الإمام الباقي عليه الصلاة إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أمر قنبرا وقنبر منه فداؤه مليارات من المسلمين قنبر من الرجال المظلومين اللي ماكو حوله كتاب مستقيم يعني الآن ماكو في ذيني أنه أكو حول سيرته كتاب مستقيم إن أمير المؤمن أمر قنبرا أن يغرب رجلا حدا هسا في شرب الخامر أو في موضوع آخر فغلط قنبر ممعصوم فازداد ثلاثة أسواق إثمانين قمشي فسواها ثلاث وإثمانين قمشي فأقاده علي عليه السلام من قنبر ثلاثة أوساط هس بيده الكريمة أو بيد ذلك الرجل أو بيد إنسان ثالث قال له تعالى يا قنبر أنت مهما تكون عظيم فالعظم الإلهية تعني أنه لازم تخضع للعدل الإلهي أن الرجل يطلبك ثلاثة أسواق فإنت لازم تتواضع حتى تشوف مزة الأسواق الثلاثة إن أمير المؤمن أمر قنبرا أن يغرب رجلا حدا فغلط قنبر فزاد ثلاثة أسواق فأقاده القصاص فأقاده علي من قنبر ثلاثة أسواق أمير المؤمنين يعكس حكم الله أمير المؤمن إذا لم يكن موجود في الدنيا فحكم الله موجود في الدنيا أي ظلم في تطبيق الإسلام هذا يحتاج إلى قصاص يحتاج إلى قصاص إذا قنبر خاض على هذا القانون الخميني والخامني وصدام والقذافي وحسن مبارك والحاكم اليمني

[50:00]

وملك البحرين لا تتجاسر علي لا تقول أمير البحري إن أمير المؤمن أمر قنبرا أن يغرب رجلا حدا فغلط قنبر فزاد ثلاثة أسواق فأقاده علي من قنبر حديث شريف آخر وأخير إن شاء الله هذه الليلة أن رجلا قال لرجل على عهد أمير المؤمن عليه السلام على عهد أمير المؤمن أي في خلافته الظاهرية إني احتلمت بأمك فرفعه إلى أمير المؤمن الرجل الثاني رفع الرجل الأول يعني أخذ إلى مجلس المؤمن للقضاء قال إن هذا افترى علي افترى على أمي ما ينسوي هذه الشيء بأمي ويقول أنا سويت فقال له أمير المؤمن قال إلى الرجل وما قال لك القضية شنو خلينا نعرف قال زعم أنه إحتلم بأمي فقال له أمير المؤمنين في العادل وقال له حقيقي ماكو عندك علي حق إلا فريد الحق اللي متقبل بي إن شئت أقمته لك في الشامس هذا الرجل اخليه في الشامس فيصير إلى ظل فاجلد ظله أخذ بيدك قمش وأضرب ظل للإفتراع على أمك فإن الحلم مثل الظل الظل ما ينوخر مهم الشكل هذا أخطأ في الحلم فإذا تريد نعاقبه في الظل هو معلوم أن الرجل ما قبل لأن يصير محزلة في التاريخ أنه يقول إي أقيمه في الشامس حتى يصل إلى ظل لأن الله تشوفه ولكن سنضربه نضرب هذا الرجل حتى لا يعود يؤذي المسلمين هذه إيذاء وإيذاء المسلمين يحتاج إلى تعذيب حتى يتأدى وفي رواية أخرى قال الراوي ضربه ضربا وجيعا فعيل بمعنى يعني ضربه أمير المؤمنين ضربا موجعا لأن آذى المسلمين وإيذاء المسلمين يحتاج إلى تعذيب مرة أخرى إن رجلا قال يا رجل على عهد أمير المؤمنين أن احتلنت بأمك فرفاه إلى أمير المؤمنين قال إن هذا