النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. السيرة العلوية الشريفة، إشارة إلى بعض أحوال بعض حواري أمير المؤمنين عليه السلام، كالليلة الماضية. روا إسحاق قال سمعت العبد الصالح أبو الحسن عليه السلام. أبو الحسن عند عموم الناس كنيت أمير المؤمنين صلوات الله عليه. أما في علوم الحديث الشريف، أبو الحسن كنيت الإمام الكاظم صلوات الله عليه. إذا جاءت من دون قيد وكذلك إذا جاءت مع قيد. الأول قال أبو الحسن أي الكاظم، قال أبو الحسن الأول أي الكاظم. والعبد الصالح لقب الكاظم، لقب في أجواء التقية. ما كانوا يتمكنون يجيبون اسمه الشريف فكانوا يدلون العبد الصالح هذا في علوم الحديث. روا إسحاق قال سمعت العبد الصالح. والعبد الصالح أبو الحسن عليه السلام ينعى إلى رجل نفسه، ينعى إلى رجل نفسه يقول له ترى يا فلان أنت تموت فهذا علم الغيب بعد. أنا أشوف فريد إنسان أقول له أنت تموت بعد أسبوع يعني عندي علم الغيب. ينعى إلى رجل نفسه. إسحاق يقول أنا في نفسي قلت مو بلساني حتى يسمع كلامي الإمام الكاظم فقلت في نفسي وإنه يعني الإمام الكاظم ليعلم متى يموت الرجل من شيعته. الإمام الكاظم عندي علم الغيب ففورًا عرف حديث النفس ما لإسحاق. فقال شبه المغضب بس ما أنا فكرت في نفسي بهذا الشيء الإمام قال شبه المغضب يعني صار عندي عذب. يا إسحاق قد كان رشيد الهجري هذا من حواري أمير المؤمنين قد كان رشيد الهجري يعلم علم المناية والبلايا فالإمام أولى بذلك. حواري عند علم الغيب الإمام ما عندي علم الغيب المناية جمع المنية أي الموت والبلايا هم جمع البلية أي المصيبة. وهذان نموذجان يعلموا علم المناية والبلايا أي عند علم الغيب كنموذج يعرف زيد متى يموت كنموذج يعرف عمر متى تحترق داره. وأي مقدار من داره يحترق. روى إسحاق قال سمعت العبد الصالح أبا الحسن ينعى إلى رجل نفسه فقلت في نفسي وإنه ليعلم متى يموت الرجل من شيعته؟

[5:00]

فقال شبه المغضب يا إسحاق قد كان رشيد الهجري يعلم علم المناية والبلايا فالإمام أولى بذلك. روت قنوة امرأة صالحة ابنة رشيد الهجري قالت قلت لأبي ما أشد اجتهادك الاجتهاد في مصطلح ذلك العاصر المتقدم أي العبادة يعني العبادة الكثيرة الشديدة ما أشد اجتهادك أنت إشكد تعبد ربك وإشكد تتحمل المشاق في عبادة ربك دقيق النظر فقال يا بني خلاصة المطلب شنو؟ خلاصة المطلب هي العبادة حسنة صوم النهار والسهر الليل في العبادة هذه حسنة ولكن الأفضل أمامها البصائر جمع البصيرة أي الفهم الديني الأفضل فريد واحد بدل العبادة يسأى أن يفحم دينه الخوارج مشكلتهم الأساسية أنهم ما كانت عندهم بصائر في الدين ما عندي فهم في الدين بأدنى شيء ينخدع الخدعة دبرها عمرو بن العاص اقترح على معاوية المعاوية أحبها فأمر بتنفيذها من ذاك التاريخ الخوارج صمعوا إلى هذا اليوم هم موجودين يعني الخارج مشكلته أنه ما عندي بصيرة في الدين ما عندي فهم في الدين فعامر بن العاص بواسطة معاوية يصنع الخوارج مخارجي واحد مفي زمان واحد مفي مكان واحد من ذلك التاريخ إلى الآن فقال يا بنيه سيجيء قوم بعدنا الآن الناس سأرجون بسطاء شويه شويه أطور في الإسلام شويه شويه يصير استيعاف في الإسلام شويه شويه يصير بحث عن الإسلام فهم الإسلام بعدين الآن كلهم يركزون على العبادة أي واحد متقدم في الإسلام هذا يصير عابد يصوم بالنها صوم مستحب يعبد بالليل العبادة مستحبة يا بنيه سيجيء قوم بعدنا بصائرهم في دينهم فهمهم للدين استيعابهم للدين أفضل من اجتهاد أوليهن المسلمون الأولون عندهم اجتهاد في العبادة تحمل مشقة في العبادة المسلمون الآخرون عندهم فهم في الدين تحمل المشقة في سبيل العبادة أم استيعاب الإسلام استيعاب الإسلام يعني الرشيد الهجري يقول لبنته لا تتصوري العبادة أفضل الأمور البصائر الإسلامية أفضل فاسعي ورا البصائر الإسلامية بدال ما تسهرين بالليل للعبادة اسهري بالليل في مطالعة كتاب من إسلامية

[10:00]

مستقيمة بدال ما اتصومين بالنهار أركضي بالنهار وراء الدروس الإسلامية الصحيحة روت قنوة ابنة رشيد الهجري قالت قلت لأبي ما أشد اجتهادك فقال يا بني سيجيء قوم بعدنا بصائرهم في دينهم أفضل من اجتهاد أوليهم الأواخر يسعون ورا البصائر الأوائل كانوا يسعون ورا العبادة السعي ورا البصائر أفضل من السعي ورا العبادة خوي هنا القنوة تتمكن تسأل طبعا كانت مؤدبة ما تعترض على ما يبدو فما لي سئلة أو لا بس على أي حال كانت تسأل تقول للوالدة يا والدي فليش أنت عندك اجتهاد في العبادة يا أخي رشيد الهجري عندي علم الغيب يروح ورا يا بصائر عندي علم الغيب عندي علم الغيب يعني ما لازم يبحث عن البصائر أما خشنوا يسوي يعبد ربهم أمير المؤمنين عندما أقصوه عن خلافة وعندما منعوا اتصال الناس به سعى ورا البصائر الإسلامية عند علم الغيب خوي إشلون يصرف عمره قسم من عمره صرفه في سبيل العبادة لأن ما يخلو يعلم يا رب الناس ما يخلو يدير الحكم وقسمهم صرفه في سبيل الزار وحفر الآبار العميق هس على ما يبدو رشيد الهجري ما كان يدي منا الزار الآبار العميقة ما كان شنو يدي فكان يعبد ربي فبنته تعطف علي اتكلا يا بوي انت كات عبد ربك روت قنوة ابنة رشيد الهجري قالت قلت لأبي ما أشد اجتهادك فقال يا بنية سيجيء قوم بعدنا بصائرهم في دينهم افضل من اجتهاده أولهم من حواريه أمير المؤمنين ميثا بالتمار هذا بعروف معربية عجمي يكون في بابك العرب وإلى الآن مشغولون بالدنيا إلا البعض القليل منهم بالسياسة بالعسكريتاريا ما أدري بالجنس ما أدري بالقصور ما أدري بالخمور ابه ذلك فالعرب المسلمون ما نقل عنهم شيء كثير في الدين وفيما يتعلق بالدين الآن هم العرب المسلمون لا ينقل عنهم شيء كثير في الدين وفيما يتعلق بالعجم والعجم مو يعني الإيران كل غير عربي يقال له عجم هذا ميثا بالتمار عجمي فعلى هالأساس جابوا من الفتحات العسكرية فيعني صار عبد فكانوا يبيعوا من يد إلى يد أمير المؤمنين اشتراه فاعتقل فهذا صار من حواري أمير المؤمنين عبد الله بن العباس من الحواريين عربي عربي يعني لا

[15:00]

عبد الله بن جعفر من الحواريين عربي محمد ابن الحنافي من الحواريين عربي الآن ملتزم لا يا أخي عربي وحسني مبارك ومعمر القذافي والحاتم اليمني وملك البحرين وأمير الكويت وأمير قطر طبعا الحمد لله الحكام المسلمون في هذا الزمن حتى غير العرب ما بهم خير يعني القرآن الكريم آياته المباركات تنص على أنه ذول كفر ظلم فسق مو فقط الحكام العرب وحكام الخليج لا الآن الخليج الشيعي ماكو في طرفيه الحكام كافرون ظلما فاسقوا في طرفه العربي وفي طرفه الإيراني سير كيفما التمار كان عبدا لأمرأة من بني أسد مو عبد لرجل من بني أسد لا لأمرأة يعني سلعة إيشلون قطية كبريت قطية شخاطة فربما قطية الشخاط لأمرأة وربما لرجل فاشتروه أمير المؤمنين عليه السلام قال سالم فقال أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله أن اسمك الذي سماك به أبوك في العجم يعني في بلاد العجم ميثم انت ارجع إلى الاسم الأول قال صدق الله ورسوله وصدقت يا أمير المؤمنين والله إنه لإسمي ميثم فرجع إلى اسمك الذي سماك به رسول الله سماك به يعني قال إنه كان اسمك وادع سالما من الآن فصاعدا سالم مو اسمك اسمك ميثم فرجع إلى ميثم واكتنا بأبي سالم أبو سالم ميثم فقال علي ذات يوم أنك تؤخذ بعدي فتصلب بينا فيما سبق ترارا ومرارا أن اللغة العربية واسعة ودقيقة بالسيف يقولون ضربه بالسهم يقولون رميا بالرمح يقولون طعنه إنك تؤخذ بعدي فتصلب وتطعن بحربه فإذا كان اليوم الثالث أي من الصلب ابتدرا أسرعا من خراك ثقبة الفم وفامك دمان في اليوم الثالث يصير عندك نزيف في فمك وفي أنفك فتخضب لحيتك فلحيتك تخضب من دم فمك وأنفك فانتظر ذلك الخضاب لحظات الإلهية فتصلب على باب دار عمر بن حريف عمر بن حريف هذا معروف في التاريخ وإلى قضايا زنديق ناصب ابن الحراف شيء غريب مجرم من المجرمين الكبار القضية شنو كانت القضية أنه بعد ما جئ يزيد إلى الحكم من بعد معاوية الناس هاجوا وماجوا دفوا الناس المظلومون

[20:00]

هذول الحكم الظالم بالقوة يخضعهم فعندما ملك يروح وملك آخر يجي فالمظلمون يثورون عسى ولعل وليت تصير فرجة عندما راح معاوية وإجي يزيد صارت ثورة وهيات واضطراب في البلاد الإسلامية الرئيسية فمن أنواع إخماد الثورة شنو الصلب الصلب وين في الصحرا لا يريدون يخيفون الناس الصلب في قلب المدن الشوارق في الميادين في الأسواق حتى النسخة فتصلب على باب دار عمر بن حريف وعمر بن حريف شخصية فحتما داره في مكان مرموق من المدينة فهناك يصلبون ميثا 10 عشرة شو هو علم الغيب 10 عشرة يعني ياخذون من هذول الثائرين كلهم يصلبوهم واحد إلى جانب الآخر وفي السرة في الترتيب في الدور الرجل العاشر المصلوب هو ميثا شوف دقة علم الغيب أنت أقصروهم خشبة وأقربهم من المطهرة يعني قصة القديمة كان على جذع النخل جذع النخل يعني شقة من عمود النخل تمثل فهيس ربما شقة طويلة ربما متوسطة ربما قصيرة فأقصر شقة صلب عليها ميثا فإذا أقصر خشبة فإذن يكون أقرب إلى المطهرة المطهرة في اللغة الفصيحة يعني الأرض لأن الخشبة التي صلب عليها لن أقرب من الآخرين إلى الأرض فتصلب على باب دار عمر بن حريف آشر عشرة أنت أقصروهم خشبة وأقربهم من المطهرة وامضي تعالوا إياها ميثا حتى أوريك النخلة التي تصلب على جذعها الآن النخل بعات نخله بعد أيام يقطعوها ويقضع مال النخلة يقسموها إلى أربعة أقسام فأنت تصلب على قسم من الأقسام فأراه إياها أرى أمير المؤمنين أننخلت لميثا وكان ميثا يأتي النخلة فيصلي عندها لأن في المستقبل القريب تنشئ صداقة بينه وبين هاي النخلة صداقة الجهاد ويقول بوركتي النخلة لكي خلقت ولي غذيت آني يمت وأنت هم يمن دخلنا معا التاريخ سندخل معنا التاريخ ولم يزل يتعاهدها استمرار ميثا كان يجي أتهن حتى قطعت وحتى عرف الموضع الذي يصلب عليها النخلة بالكوفة وكان يلقي ميثا عمر ابن حريف فيقول إني مجاورك فأحسن جوارها بعد شوي أصير مجاورك دير ذلك على فيقول له عامر عامر بها العوالي مجرم في العالم المادي مو في عالم الغيوب فيقول له عامر أتريد أن تشتري دار ابن مسعود أو دار ابن حكيم لأن هؤلاء الجوارين عمر ابن حريف وهو لا يعلم ما يريد عامر ابن حريف وحج ميثا في السنة التي قتل فيها فدخل على أم سلامة

[25:00]

رضوان الله تعالى عليها فقالت من أنت دقيقة من الله قال أنا ميثا والله لربما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يذكرك ويوصي بك عليا عليه السلام في جوف الليل بيننا في ما سبق أمير المؤمنين كانت عند جلسة خاصة مع رسول الله في جوف الليل أم سلم زوجة النبي فاتسمع الاحشايات بين النبي والوسيد فربما أنا سمعت بعض الأوقات تنت أسمع أنه النبي يوصي الوصي لميثا فسألها عن الحسين عليه السلام ميثا سأل أم سلمة عن الحسين شنو أوضاع الحسين فقالت هو في حائط له حائطين بستان رايح إلى بستان يعني ما يخلوا لا يدير الحكم لا يتصل بالناس يتعلمهم ويربيهم فشنو يسوي مثل أبوه شويه يعبد ربه شويها يصير مزارق قال أخبريه أنني قد أحبفت السلام عليه أنا رديت أشوفه بس مستعجل القافل ذا اتروح فما أتمكن أن تضر حتى الحسين يرجع في آخر ونحن ملتقون عند رب العالمين إن شاء الله وأمير المؤمن عند علم الغيب فقط ما يفهمه عند علم الغيب يدري بعد ما يشوف الحسين إلا في الآخرة فادعت هذه عادة متبعة كانت أولا طيوبهم أطورهم ما كانت مركزة لهذا لازم يستعملون أطر كثير حتى يضطي رائحة طيبة شي آخر عادته أنه يجيبون قوطية الأطر أو قنينة الأطر فيدخلون يديهم في الأطر فيشيلون أطر كثير فيخلوه على لحية الشخص لحية الطرف ظاهر اللحية و داخل اللحية يعني ينقعون اللحية مالت بالأطر بس بالأطر الفاشوشيها يعني إذا مركز فادعت أم سلمة بطيب لحيته طيب مو هيها أمرت أمرت خادمة إذا وقال أنا إنها ستخضب بدم فما يفهم قال لأم سلمة مو هشك يعني الآن الطيبين اللحية في المستقبل القريب فتخضب اللحية بدم مو بالطيب فقدم الكوفة فأخذه عبيد الله ابن زياد فأدخل عليه فقيل له هذا كان من أثر الناس عند علي آثر الناس يعني علي كان يقدم على الآخرين قال ويحكم هذا الأعجمي الأعجمي يصير خيف صحابة علبالي العربي يصير ابن زياد الأعجمي يصير هشك قيل له نعم هذه الأعجم قال له بيد الله أين رب ربك قال بالمرصاد لكل ظالم وأنت أحد الظلم شنو يسوي ابن زياد قال إنك على عجمتك بالرغم من أنك إيراني مطي حمار في نظرهم ها لتبلغ الذي تريد أجوبتك كيم قوي هو معلوم أجوبة العربي مثل العرب كلام العرب كلام ملكهم كلام رئيس جمهوريتهم وكلام رئيس وزرائهم ففرضوا هذا إلى حق الاعتراض يقول الحكام العجم شلون رؤوساء الوزراء العجم شلون هل كلامهم جيد لا اختلف الحابل بالنابل يعني تأثير العرب على العجب

[30:00]

قال له عبيد الله أين ربك قال بالمرصاد لكل ظالم وأنت أحد قال إنك على عجمتك لتبلغ الذي تريد قال ابن زياد اخبرني ما أخبرك صاحبك أمير المؤمنين أني فاعل بك من التعذيب قال أخبرني أنك تسلبني 10 أنا أقصرهم خشبة أقصرهم إلى المطهرة قال لن خالفنه هذا كلام العربية يقول أكذب أبين للعالم والتاريخ أنه ما كان يعرف علم الغيب قال ميفا كيف تخالفوه فولله ما أخبرني إلا عن النبي عن جبرئيل عن الله فكيف تخالف هؤلاء علم الغيب مطابق للأصل كيف يصير مخالف للآصل ولقد عرفت الموضع الذي أسلب فيه وأين هو من الكوفات وهزهم آلان الطيك نوع آخر من علم الغيب مفرد أخرى وأنا أول خلق الله الجام في الإسلام يسوني مثل الحصان يخلون في فمي لجام حتى ما أتكلم ميثم وحبس معه المختار ابن أبي عبيدة قال له ميثم عندي علم الغيب المختار ماعنده قال له ميثم إنك تفلت تخرج من السلم مو تفلت يعني تشرتها لا تفلت وتخرج ثائرا بدم الحسين تخرج علم الغيب الحسين علم الغيب آخر فتقتل هذا الذي يقتلنا إلى عبيد الله فلما دعا عبيدة الله بالمختار ليقتله أول مرة راد يقتل المختار طلع بريدا طلع بريدا يعني فورا إجى قصتك طلع بريد بكتاب يزيد برسالة يزيد فأمر يزيد عبيدة الله بتخلية سبيله فكوا المختار فخلاه عبيد الله خلى المختار وأمر بميثم أن يصلب فأخرج ميثم للسلم فقال له رجل لقيه لقي ميثم ما كان أغناك عن هذا قال لي شورطت نفسك مثل بقية الناس من اتوالم الحاكم الظالم فليش تريد القاد فتبسم ميثم شنو يقول وقال وهو يومئ يشير إلى النخلة لها خلقت ولي غذيات فلما رفع على الخشبة خشبة الإعدام استمع الناس حوله على ضابه عمر بن حرايف قال عمر قد كان والله يقول إني مجاورك هست شوف الله شنو يسوي فلما صلب ميثم صلب اشكت بقى على الخشبة الآن قرن ثلاثة أيام وان شكل شوف الله شون يرتب الأمور فلما صلب أمر جاريته أمر عمر بن حرايف خادمته بكنس تحت خشبته ورشه وتجميره بالبخور ليش هو عمر بن حرايف ميدري ليش فجعل ميثم يحدف بفضائل بني هاشم زين فإذا صار احتفال يومي قبل الظهر بعد الظهر صباحا عصرا فإذا احتفال يومي فالأرض لازم تكون مكنوسة مرشوشة مجمرة يعني عمر بن حرايف

[35:00]

هذا يرتب مكان احتفال ميثم فقيل لابن زياد قد فضحكم هذا العبد فقال ألجموه حتى ميت ما كان يتكلم وكان أول خلق الله ألجم في الإسلام وكان قاتل ميثم قبل قدم الحسين بن علي بعشرة أيام يعني شنو اثنين وعشرين ذي الحجة فلما كان اليوم الثالث من صلبه طعن ميثم بالحرب فكبر تكبير لاستقبال الموت ثم انبعث في آخر النهار فمه وأنفه دمان الحديث مطول فلا نتبه مرة ثانية حديث شريف آخر هذا قنبر عبد أمير المؤمنين مولى أمير المؤمنين إن الحجاج ابن يوسف الثقفي قال ذات يوم الحجاج متأخر عن ابن زياد بزمن طويل احب أن أصيب رجلا من أصحاب أبي تراب أبو تراب لقب أمير المؤمنين هذا اللقب لقب جيد للوصي بس هذول الحمقى لأن شافوا باللقب أكو تراب فاتطوروا أنه هذا اللقب سيء فكانوا يقولون لأمير المؤمنين ابو تراب احب أن أصيب رجلا من أصحاب أبي تراب دقيق النظار فأتقرب إلى الله بدمه أقتله حتى وراجع كلمات الخميني شوف إشكت بهم كلمة الله وراجع كلمات الخامنئي شوف إشكت بهم كلمة الله والحجاج ها شوف إشكت في كلمات أكو كلمة الله وكان يعظ والناس كانوا يبكون تحت منبره بالتأثر بموعظته وكان يحفظ القرآن الكريم كله والخامنئي لم يكن حافظ ولكن الحجاج كان حافظ فقيل له ما نعلم أحدا كان أطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه مولاه من كلمات الضد في اللغة العربية الفصحى يعني يقولون ويقصدون ويقولون ويقصدون أمير المؤمنين مولاه قنبر وفي نفس الوقت قنبر مولاه أمير المؤمنين فبعث في طلبه فأتي به قال وأنت قنبر قال نعم قال أبو هامدان قال نعم قال مولاه علي بن أبي طالب شوف الأدب قال الله مولاي وأمير المؤمنين علي ولي نعمتي لأن هم معناه العابد هم معناه المولاه ما يريد يقول عن نفسي أنا مولاه أمير المؤمنين يختار فرد كلمة اللي ما به معنياين يحترم أمير المؤمنين بكل جهل قال الله مولاي وأمير المؤمنين علي ولي نعمتي قال إبراع من دينه دق النظر في الجواب عشم بعد قال فإذا برئت من دينه ذلني علي دين غيره أفضل منه إذا برئت من الإسلام فاليهودي أفضل من الإسلام النصرانية أفضل من الإسلام المجوسية أفضل والبدعовали illustrated كلمةveckون هmmm ممكن quello

[40:00]

في 있는 برئت من دينه تدلني على دين غيره أفضل منه ما عنده جواب عربي ما عنده شيء شو يحكي قال إني قاتلك فإنك تجاوب بالمنطق ده يحكي أنت قول رد بالمنطق ما عندي الحجاج يكون عندي منطق رئيس عبد الملك بن ماروان ما عندي منطق فالحجاج اللي نائب يكون عندي منطق قال إني قاتلك فاختر أي قتلة أحب إليك قال قد صيرت ذلك إليك أنت اختر قتلتي نوعية قتلتي قال ولماذا قال لأنك لا تقتلني قتلى إلا قتلتك مثله يعني يوم القيامة قصاص في الدنيا ما أتمكن في يوم القيامة وقد أخبرني أمير المؤمنين أن ميتتي تكون ذبحا ظلما بغير حق فأمر به فذبح أمر الحجاج بهذا بيقنبر فذبح الحديث هم كان مطول فإن نروح إلى حديث آخر منكرر روى حمزة ابنه ميثم قال خرج أبي إلى العمر في الحديث السابق قالوا خرج إلى الحاج لو كان خارج للحاج ما كان يتمكن يرجع للعراق بهذه السرعة فكان خارج للعمرة المفردة روى حمزة ابنه ميثم قال خرج أبي إلى العمر طب راح للعمرة ورجع في الحديث السابق قلنا أنه بقي في الكوفة يومين فأخذ فإذا في يومين بين بعض قصاصه لولده فالولد ده يبين القصاص عن والدي فحدثني قال استأذنت على أم سلمة رضوان الله تعالى عليها فضربت بيني وبينها خدرا أي حجابا سترا فإذا لم أم المؤمنين بالمعنى اللي قصد البكريون إذا كان أم المؤمنين فكيف الأماية تتستر من ابنها لأم المؤمنين بمعنى أن زواجات النبي لا يحل لهن عن نكاح بعد شهادة النبي وإلا كيف أم سلمة ضربت حجابا بينها وبين ابنها ميثا فضربت بيني وبينها خدرا فقالت لي أنت ميثا فقلت أنا ميثا فقالت كفيرا ما رأيت الحسين بن علي ابن فاطمة يذكرك قلت فأين قالت خرج في غنم له آنثان راعي غنم شنو يسوي ما يخلوا يحكم البلاد الإسلامية ما يخلوا الناس يتصلون بي قلت أنا والله أكثر ذكره هو عنده لطف بالنسبة إلي فيذكرني كثيرا أنا موليد إلي فأذكره كثيرا فقرئيه السلام عندما يرجع فإني مبادر يعني مسارع ما عندي وقت فقالت يا جارية الخادمة أخرجي فأدهنيها بالعطر فخرجت فدحنت لحيتي ببان نوع من أنواع العطور ذلك الزمان فقلت أنا أما والله لإن دحنتها لتخضبن فيكم بالدماء فيكم في الولاية والبراءة فإذن أم سلمها منهم منأهل البيت فخرجنا لسه تعال على العرب

[45:00]

فإذا ابن العباس جالس يعني في البراني جالس فميثم كان جاي للدخلان يزور أم سلم فإذا ابن العباس جالس فقلته ميثم يا ابن العباس سلني ما شئت من تفسيرك تفسير القرآن فإني قرأت تنزيله على أمير المؤمنين وعلمني تأويله هم أعرف التفسير هم أعرف التأويل ابن العباس يدعي أنه تلميذ أمير المؤمن في التفسير فقال ابن العباس يا جاري الدواة والقرطاص كيبي لي وراق وقلب حتى أكتب ما يقوله ميثم أما مو موفق عبد الله ابن العباس عربي مو موفق ميثم استفاد من أمير المؤمنين العلم الحقيقي وعبدالله ابن العباس الذي ابن عم ما استفاد منه العلم الحقيقي فأقبل يكتب ميثم يملي ابن العباس يكتب فقلت يا ابن العباس كيف بك إذا رأيتني مسلوبا تاسعة تسعة أقصرهم خشبا وأقربهم بالمظهرا فقال لي وتكحن أيضا مثل تنزل الملائكة يعني تتنزله يعني وتتكحن أيضا هامي تقول أعرف التفسير هامي تقول أعرف التأويل هامي تقول أعرف الغيب ماذا تسمين يسعى عبد الله ابن العباس أقل من مسلمان وخرق الكتاب خرق الأوراق اللي كتبها عن ميثم فقلت ميثم يقول قلت لي ماه لا تخرق الأوراق احتفظ بما سمعت مني احتفظ الأوراق شوف العجمة فإن يكن ما أقول لك حق أنا مسكته خوي جرب أوراقي جرب علومي اصبر كام يوم إذا شفت أخباري عن الغيب صادقة وإن يكن باطلا إذا شفت الأخبار الغيبية مالك كاذبة خرقته شوف جوابي العربي قال هو ذلك لازم أخرق الأوراق عربي ابن عم النبي مشكلة عربي كان عم النبي ونزلت فيه سورة كاملة فابن ميثم حس خلص نقل عن والده حس يبين بقية قصة ميثم فقدم أبي علينا اج من الأمر للكوفا فما لبث يومين حتى أرسل عبيد الله ابن الزياك فصلبه تاسعة تسعة أقصرهم خشبة وأقربهم إلى المطحرة دققوا النظار كلها عبارة فرأيت رجل جاء إليه ليقتله وقد أشار إليه بالحربة جاء ليقتله بالحربة قبل ما يقص لك وهو يقول أنا والله قسما بالله ما كنت ما علمتك إلا قواما هذه شهادة مني أنك دائما كنت عابد خولك تقتل هذا العابد ما علمتك إلا قواما حسب علمي أنت كنت قواما يعني قائم بالصلوات دائما ثم طعنه في خاصرتي فاحتقنا الدم فاحتقنا الدم عفوا ثم طعنه في خاصرتي فأجافه وقال لها في جوفه يعني طعن قاتلة مو خارق للجلد خادش للجلد وإنما الطعن

[50:00]

نزلت إلى الجوف فاحتقنا الدم اجتمع في جوفه فمكث يومين ثم إنهم في اليوم الثالث بعد العاصر قبل المغرب انبعث من خراه دما انبعث من خراه فقضبت لحيته بالدماء هم مطول لا نكرر روى الإمام الهادي عليه السلام إن قنبر رضوان الله عليه مولا أمير المؤمنين دخل على الحجاج ابن يوسف قال له قنبر كنت تلي من علي بن أبي طالب شنو تقوم خدمة لأمير المؤمنين به فقال كنت أوضيه أجيب إلي ماء الوظوء فقال له الحجاج لي قنبر ما كان يقول اذا فرغ من وظوئه اذا أتم الوظوء شنو كان يقول فقال كان يتلو هذه الآية فلما نسوا فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتو أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالم فقال الحجاج أظنه كان يتأولها علينا يتأول الآية علينا يعني يقول احنا مصاديق للآية الكريمة قال نعم يقرأ الآية ويقول من مصاديق الآية هذول الظلمين فقال شوف المنطق ما أنت صانع إذا ضربت علاوتك العلاوة يعني الرأس شي تسوي إذا قتلتي قال إذا أسعد وتشقى ما يصير شي أنا أصيل سعيد لأن أروح شهيد وأنت تصيل شقي لأن تقتل إنسانا صالحا أمر به أمر الحجاج بقنبر أن يقتل فاقتله الحديث كان مطول منكرره نروح إلى حديث آخر لما طلب زياد زياد هذا في ظاهر الأمر والد ابن زياد هذي كان حاكم على الكوفة من قبل معاوية وابن زياد كان حاكم عن قبل يزيد فهذي كان يصفي أصحاب أمير المؤمنين خصوصا الكبار منهم خصوصا الحواليين لما طلب زياد آبوع بين الله رشيد الهجري اختفى رشيد دققوا النظر شهور العمل التاريخية فجاء ذات يوم إلى أبي أراكة شخصية من الشخصية حال كون ابن أراكة جالس على بابه في جماعة من أصحابه يمكن الدنيا كان صيف ما ادري يعني يجيبون ديوانيتهم بر في العقد على باب دارهم مو في داخل البيت فجاء ذات يوم إلى أبي أراكة وهو جالس على بابه في جماعة من أصحابه فدخل منزل فإذن الحكومة في طلبه وهذا كان مختفي الآن علنا يجي إلى دار شخصية فيفزع ففزع لذلك أبو أراكة وقف فقام فدخل في أثره دخل في أثري رشيد الهجري عندما شاف رشيد دخل هذا في أثره أي في عقبه فقال ويحد قتلتني وأيتمت ولدي واهلكتهم وما ذاك قال أنت مطلوب الحكومة وراك وجيت حتى دخلت داري وقد رآك من كان عندي فقال له هن يخبرون

[55:00]

فأنا أصلا مجرم لأن أنا أويته مجرما عند الفكر فقال ما رآني أحد منهم قولك مو فقط عندي علم الغيب عندي ولاية تكريمية البعض يقول المعصوم ما عندي ولاية تكريمية هذا تربية المعصوم هم تسخروا بي أيضا هم جاي حتى اتورطني هم تسخروا بي تضحك على عقلي تقول أنا دخلت الدار وهذول الجماعة ما شافوني شنو أنا طفل أنت مو طفل هذا عنده ولاية تكريمية يتصرف في الكون كله يدخل دارك ولا واحد من هذول الجماع يشوفك فأخذه هذول الشيخ وشده كتافا شد بالحبال حتى ما يتمكن يتحرك ثم أدخله بيتا وادع إلى غرفة وأغلق عليه بابه إن سجنه ثم خرج إلى أصحابه فقال لهم أنه يريد استبرئ الأمر خيل إلي قد دخل داري آنفا آنفا يعني قبل شوية قالوا ما رأينا أحدا يريد يشوف إذا رأاه أحد ففورا هو يروح يخبر الحكومة أنه هذا في دار فكرر ذلك عليهم كل ذلك يقولون ما رأينا أحدا فسكت عنها أما قلب خائف ثم إنه تخوف أن يكون قد رآه غيره مو هذول الجماعة قد يجب اتجاه دار أبي أراكا ربما أحدا المرة شايف فذهب إلى مجلس زياد ليتجسس هل يذكرونه هل يذكرون رشيد في مجلسهم فإنهم أحسوا بذلك فإذا صارتهم علم أنه في دار أبي أراكا أخبرهم أنه عنده نعم ميت في داري ودفعه إليهم شوف الولاية التكوينية فسلم على زياد وقعد عنده وكان الذي بينهما لطيف يعني ابن زياد استقبله بترحاب إذا كان هو آوي رشيد الهجري فإبن زياد كان غاضب عليه كذلك إذ أقبل رشيد على بغلة أبي أراكا هارب من السجن ومن الحبل ومن القفل وراكب على بغلة أبي أراكا وجاء إلى قاصر زياد على بغلة أبي أراكا يعني بعد إطلاق جرم مقبلا نحو مجلس الزياد فهما نظر إلي أبو أراكا تغير وجهه وأُسقط في يده أُسقط في يد المصطلح يعني تفاجأ وأئقنا بالحلاك تأوي المجرمين فنزل رشيد عن البغلة وأقبل إلى زياد إلى مجلس الزياد فصلم عليه فقام إليه زياد فاعتناقه فقبله ثم أخذ يسائله كيف قدمت وكيف من خلفت وكيف كنت في مسيرك وأخذ لحيته قدموني ابن زياد أخذ لحيته يعني كلش بعد هذولي متصافين في المرأة ثم مكث يعني جلس رشيد هنا مقدار ثم قام فذهب على بغلة أبي أراكا فقال أبو أراكا لزياد أصلح الله الأمير من هذا الشيخ قلب خائف قال قال هذا أخ من إخواننا من أهل الشام قدم علينا زائرا ولاية تكوينية فانصرف أبو أراكا إلى منزله أبو أراكا رجع إلى منزله ورح بالغرفة اللي ساجن بها رشيد فإذا رشيد بالبيت كما تركه في الغرفة المقفولة ومكتف مشرب الحضار قال

[1:00:00]

الآن أبو أراكا استيقظ من النوم فقال له أبو أراكا أما إذا كان عندك من العلم كل ما أراه مادام عندك علم الغيب مادام عندك ولاية تكوينية فاصنع ما بدى لك ما بدى لك أي ما ظهر لك أي ما تريد وادخل علينا كيف شئت أي وقت اللي اتريد تعال السؤال ماذا أبو أراكا كان إنسان زين أو لا يعني هذا مو كلام إنسان مخلص لأن إذا يدري ميثم يتصرف في الكون ويدخل علي بدون أن يفهم أحد هو كل واحد يقول أهلا وسهلا بك إذا متورطني أهلا وسهلا بك أما إذا اتورطني لا لا أبدا أنا أخبر الحكومة الحاكم قبل الناس ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين