النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أوليائهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. صلى الله عليك يا أبا عبد الله صلى الله عليك وعلى المستشهدين لأجلك قبلك وبين يديك وبعدك صلى الله عليك وعلى أسراك صلى الله عليك وعليهم ورحمة الله وبركاته يا ليتنا كنا معكم فنفوزا فوزا عظيما الموضوع السيرة العلوية الشريفة بعض فضائل ومناقب أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله معاشر عباد الله معاشر أي جماعي عليكم بخدمة من أكرمه الله عز وجل بالارتضاء أي ارتضاه اختاره واكتباه بالاصطفاء الاجتباء والاصطفاء تقريبا بمعنى واحد الاختيار الانتخاب واجتباه بالاصطفاء وجعله أفضل أهل الأرض والسماء أي الملائكة بعد محمد صلى الله عليه وآله سيد الأنبياء هذا منه علي بن عبي طالب عليهم السلام عليكم بخدمة هذا الإنسان وَبِمُوالَاتِ أَوْلِيَائِهِ ما يقول وَبِمُوالَاتِهِ هو خدمة بما تتمكن من أنواع الخدمات أولياء أصدقاء عليك وَبِمُوالَاتِ أَوْلِيَائِهِ وَمُوالَاتِ أَوْلِيَائِهِ وَبِمُوالَاتِ أَعْدَائِهِ وَبِمُوالَاتِ أَعْدَاءِهِ أبو بكر عمر عثمان عائشة حفصة هذول الجماعة أعداء أمير المؤمنين النبي يقول لازم اتعادلهم لازم اتعادلهم سلمان مقداد أبو ذار عمار هذول أولياء هذا الإنسان النبي يقول لازم توالوهم وقضاء حقوق إخوانكم الذين هم في موالاته اقضوا نفذوا حقوق إخوانكم المؤمنين الذين هم في طريق موالاة أمير المؤمنين ومعادات أعدائه الذين هم في موالاته ومعاداة أعدائه شركاؤكم إخوانكم المؤمنون الذين هم شركاءكم في موالاة أولياء أمير المؤمنين وفي معادات أعداء أمير المؤمنين

[5:00]

في ظاهر الأمر هذن الأشياء سهلة أما إذا اتدقق النظر في الأزمن والأمكن وبالنسبة للأفراد المختلفين تطبيق ذن الوصايا النبوي صعبة حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من عبد ولا أمة أعطى بيعة أمير المؤمنين علي في الظاهر ونكثها في الباطن نكظه في الباطن والحقيقة وأقام على نفاقه أصبح منافق في اللسان مع أمير المؤمنين أما في الظمير لا أقام على نفاقه أي استمر إلا وإذا جاءه ملك الموت ليقبض روحه تمثل له إبليس وأعوانه يجوم مقابل وتمثل النيران وأصناف عذابها لعينيه وقلبه ومقاعده من مضائقها شوفوا من صفات الجحيم والعياذ بالله عز وجل أنها ضيقة في بعض النصوص الدينية الشريفة الإنسان في يخلوه في مكان في الجحيم كأنه مسمار وداقي بعنف وقوة على الحائط يعني أطرافه الشكل يضيقون عليه فإذا هو في الجحيم في مضائق ليس في مضايق واحد وإنما في مضاءق أو في سياحاتكم شايفين إذا أشوي النهر يتضيق كيف يثور الماء لا يتمكن الماء أن يجري في مكان ضيق الإنسان إذا الغرفة تأشوي ضيقة ليس كأنه مسمار في الحائط هذا الشكل أكثر من اللازم ما يدري شنو يسوي مع أنه ما لاصق بشي الغرفة إشوي ضيقة وتمثل النيران وأصناف عذابها لعينه وقلبه ومقاعده من مضائقها مجالسه من مضاءق الجحيم وتمثل له أيضا الجنان عندما يريد يحتضر في الاحتضار من ناحية إبليس وأعواني جنيه من ناحية يشوف أوضاع جهنم من ناحية يشوف أوضاع الجنة وتمثل له أيضا الجنان ومنازله فيها في الجنان إن بقي على إيمانه يقولون ترى شوف إذا أنت كنت باقي على إيمانك فها القطعة من الجنة كانت إليك إن بقي على إيمانه ووفى ببيعته فيقول له ملك الموت انظر فتلك الجنان التي لا يقدر قادر سرائها من السرور وبهجتها وسرورها في عالمه ما يتمكن فريد واحد يعرف اسكت الجنة زينا كانت معدلك تلك القطعة كانت معدلك فلو كنت بقيت على ولايتك لأخي محمد رسول الله صلى الله عليه وآله كان إليها

[10:00]

إلى تلك القطعة مصيرك يوم فصل القضاء القضاء الحكم الحكم الفاصل اللي بعد ماكو ورائحكم آخر ماكو علي تجديد لكنك نكفته وخلفته فتلك النيران وأصناف عذابها وزبانيتها الشرطة شرطة جهنم ومرذباتها جام المرذبة هس انت قول المقامع مقمعة وأفاعيها الفاغر أفواهها فاغرة فتحة يعني ربما أفعى حلقه مسدود تخوف أما مو كثير أما إذا أفعى فمها مفتوح يعني الإنسان يشوف بعد شوي الخطر يقترب منه وأقاربها الناصبة أذنابها ناصبة يعني نصبت أذنابها والسباعها الشائلة مخالبها المخالب جام المخلب المخلب الأدوات اللي السبع ياخذ الفريسة بيهم فالشائلة مو محطوطة على الارض شائلة يعني معدة للهجوم والسائر أصناف عذابها هو لك وإليها مصيرك المنافق وضعه يكون هالشكل فعند ذلك يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ريت كنت أعين طريقي مع طريق الرسول فقبلت ما أمرني والتزمت من موالاة علي ما ألزمني أي أوجبه عليه الحديث فصل نكتفي بتلاوتها مرة واحدة إخواني قصة بريدة معروفة معروفة النبي صلى الله عليه وآله وتقرأناها فيما سبق النبي صلى الله عليه وآله بعث جيشين لهدفين على أحدهما أمير المؤمنين عليهم الأبي طالب وعلى الثاني خالد ابن الوليد وقال لهما إذا التقيتما في طريق فالجيشان يصبحان جيشا واحدا والقائد يصير أمير المؤمنين فخالد يصير مقود وبالفعل الجيشان التقي في طريق وأمير المؤمنين صار القائد وهذا واضح وخالد صار المقود خالد من اليوم الأول كان عدو أمير المؤمنين هذا معروف في التاريخ كل من يقرأ كتاب في هذا المواضيع فأمير المؤمنين فتح فعداء خالد أصبح أكثر وهذول رجعوا رجعوا للمدينة فخالد أرسل بريدة الأسلمي إلى النبي صلى الله عليه وآله مقدما قبل ما يرد الجيش للمدينة المنورة حتى يشتكي أميرة المؤمنين إلى رسول الله بريدة هم إجه وأمام الناس وش رسول الله من الغضب كان يتغير بريدة لم تفهم حتى يقطع الحديث البقية كانوا يفهمون بعد مده النبي هجم على بريدة وهجم على أعداء أمير المؤمنين وبين بعض فضائل أمير المؤمنين بريدة إن من يدخل النار ببغض علي عليه السلام أكثر من حصى الخاف اللغة العربية واسعة لكل شي

[15:00]

بها مفرد خاص الخاف يعني رمي الحصى إن من يدخل أكثر من حصى الخاف التي يرمى بها عند الجمرات شوف من أول مراسم الحج إلى القيامة كم حصوة ترمى للجمرات أعداء عليين أكثر من هالحصوات فإياك أن تكون منهم إنت لتصير من هذن الجماهير دير بالك فريق في الجنة وفريق في السعير دير بالك لتصير من فريق السعير صير من فريق الجنة حديث شريف آخر دخلوا النظر إن رجلا من ثقيف هذا معروف في التاريخ ثقيف قبيلة عربية المختار ابن أبي عبيدة الثقافي الحجاج بن يوسف الثقافي إبراهيم بن محمد الثقافي إنسان عظيم صاحب كتاب الغارات فعشيرة عشيرة به الأخيار وبه الأشرار وموطنهم الأصلي الطائف مصيف بكة إن رجلا من ثقيف كان أطب الناس كان طبيب وأهم من بقية الطباء في ذلك الزمن حارث ابن كلدة الثقافي جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا محمد جئت لأداويك من جنونك ليه فيتبين هم كانت عند عاطفة رقيقة قول لي شفقة هذا الإنسان العربي مجنون فخلي أداو فقد داويت مجانين كثيرة فشوفوا على يدي أنت ما أنا أتمكن أعطيك الله يا حارث أنت تفعل أفعال المجانين وتنسبني إلى الجنون أنت مجنون وإذ قل لي أنا مجنون قال الحارث وماذا فعلته من أفعال المجانين قال النبي نسبتك إياي إلى الجنون من غير محنة منك ولا تجربة جربتني قال لي أني مجنون في سبيل هذه التجربة شفت محنة لأن عادة التجربة تستوجب المحنة بعد الطعام نسبتك إياي إلى الجنون من غير محنة منك ولا تجربة ولا نظر في صدقي أو كذبي أنت ما قعدت وإياي ما اتكلمت وإياي حتى تعرف أنا صادق أو كاذب فإذا اتشوف أنا كاذب فتنسبني إلى الجنون فقال الحارث أوليس قد عرفت كذبك وجنونك بدعواك النبوة التي لا تقدر لها أنت بوجدانك يا محمد ما عرفت كذبك وصدقك من ادعائك النبوة اللي مو ابقته مو في مستواها يعني بوجدانك أنت مجنون فقال الحارث أوليس قد عرفت كذبك وجنونك بدعواك النبوة التي لا تقدر لها يعني متتمكن يتمشيها من مستلزمات النبوة أنه إظهار المعجزة فقال رسول الله وقولك لا تقدر لها فعل المجانين لأنك لم تقل لي لما قلت كذا ولا طالبتني بحجة فعجزت عنها يقول أصلا هذه كلامك أين الجنون أنت تقولي تدعى النبوة

[20:00]

ومتى اتمكن من النبوة فإذن انت مجنون أنت حاولت وياي حول أنني أنا ما أتمكن من النبوة حتى تقولي انت مجنون فقال رسول الله وقولك لا تقدر لها لا تقدر للنبوة فعل المجانين لأنك لم تقل ليما قلت كذا ما سألتني ليش أنا ادعيت النبوة ولا طالبتني بحجة ما اتحاولت وياي ما طلبت مني دليل فعجزت عنها فأنا عجزت عن الحج عن الدليل فيقول شوف هذا مجنون يدعي شيء وما يتمكن من إقامة الدليل عليه فقال الحريف صدقت أنا تسرعت بس لستطيني مجال حتى أتحاول وياك أنا امتحن أمرك بآية أطالبك بها آية علامة معجزة إن كنت نبيا تلك الشجرة شجرة في مكان اللقاء بينهما وأشار هذه الحريف الطبيب لشجرة عظيمة بعيد أمقها يعني ضالبة بجذورها في الأرض يعني شجرة كلية ليست نافتة حتى بس بالشكل تنتلها فلا تنقلب رسول الله وشهدت لك بذلك وإلا فأنت ذلك المجنون الذي قيل لي كلام منطقي لأن النبي ادعى أنه متصل بالله عز وجل فيتمكن من الولاية التكوينية وأقل أنواع الولاية التكوينية أنه هو يدعو الله فالله يسوي هذا الشيء فهذا أقل ولائة تكوينية والنبي له ولاية تكوينية فسوي حتى شهور فرفع رسول الله يده إلى تلك الشجرة وأشار إليها أن تعالي ما تكلم معها أشار فانقلعت الشجرة بأصولها وعروقها العروق الجذور وجعلت تخد أي تحفظ في الأرض أخدودا عظيما ليش عظيما لأنها شجرة عظيمة حتى دنت من رسول الله فوقفت بين يديه ونادت بصوت فصيح مو به لهجة كردية تركية تركمانية كردية فرنسية إنجليزية إيرانية لا فوقفت بين يديه ونادت بصوت فصيح هاأنا ذا يا رسول الله ما تأمرني يا رسول الله دعوتك لتشهدي لي بالنبوة بعد شهادتك لله عز وجل بالتوحيد ثم تشهدي بعد شهادتك لي لعلي عليه السلام هذا بالإمامة وأنه علي سندي أستند إليه وأعتمد وظهري وعضدي وفخري ولولاه ما خلق الله شيئا مما خلاق راجع حديث الكساءة ولولاه ما خلق الله شيئا مما خلق فنادت صاحت شجرة عظيمة صوتهم لازم يكون عظيم فنادت أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنك يا محمد عبده ورسوله أرسلك بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وأشهد أن علين ابن عمك هو أخوك في دينك ليس في النسب وأوفر خلق الله من الدين حظا حظ من الدين أكثر من البقية وأجزلهم

[25:00]

الجزيل الكثير من الإسلام نصيبا وأجزلهم من الإسلام نصيبا وأنه سنادك وظهرك وقامع أعدائك وناصر أوليائك وباب علومك في أمتك وأشهد أن أولياءك الذين يوالونه ويعادون أعدائه حشف الجنة محتوى الجنة يعني يدخلون الجنة من سكان الجنة وأن أعدائك الذين يوالون أعداءه ويعادون أولياءه حشف النار المنتظري كان يوالي القذافي ابن محمد كان يوالي القذافي عبد السلام جلود حتى ودوا صورة القذافي الكبيرة ونصبوها في مكان مهم من المدرسة الفيضية والمدرسة الفيضية من الناحية الرسمية أعظم المدارس العلمية في قوم المشر والقذافي ليس فقط ناصب من الخوارج الذين يعيشون في ليبيا وسوي ما سوي أنا سمعته بأذني ورأيته بعيني في فيديو يقول عليومنا أبي طالب قتله المسلمون قتله المسلمون وأن أعدائك الذين يوالون أعداءه ويعادون أولياءه حشف النار وكلام الشجرة إلى الحارث ابن كالده فقال يا حارث أومجنونا يعد من هذه آياته فقال الحارث ابن كالده لا والله يا رسول الله ولكنني أشهد أنك رسول رب العالمين وسيد الخلق أجمعين وحسن إسلامه حديث شريف آخر وربما يبقي قسم منه إلى الليلة القادمة ليلة عاشرة إن شاء الله تعالى دققوا النظر لا نتلوها إلا مرة واحدة لطولها كان أمير المؤمنين عليه السلام قاعدا ذات يوم فأقبل إليه رجل من اليونانيين المدعين للفلسفة والطب شوفوا إخواني كل ما تتقدم في الزمن أكثر تشوف العلوم كانت مجتمعة كل ما تنزل في الزمن أكثر تشوف العلوم ده تتفرق وكل علم ياخذ استقلاله في السابق الشكل كان الطبيب هام كان فيلسوف الفيلسوف هام كان طبيب أما آلهاني الطب الفلسفة شيء آخر حتى الطب الآن ما إلى حقول عندك طبيب العيون وعندك طبيب الأنف والحلق والحمجر والأذن الحقل الواحد يتقسم في السابق ما كان شيء فأقبل إليه رجل من اليونانيين المدعين للفلسفة والطب فقال له يا أبا الحسن بلغني خبر صاحبك وأنا به جنونا من يدري إن نبي استشهد يتصور بعد في الحياة وجيت له أعالجه طبيب إنساني فيلسوف إنساني يحب البشر يريد يعالج فليد مجنون فلحقته وقد مضى لسبيله

[30:00]

لحت حتى أعالجه قال له لي توفي وفاتني ما عرضته من ذلك وقد قيل لي إنك ابن عمه وصهروه جيت عليك شفت عندك مشكلتين لو هو عندي مشكلة واحدة وهي الجنون إذا اتحب أنا أعالجك وأرى بك صفارا قد علاك وساقين دقيقين ما أراهما تقلانك أقلته الطائرة شالته أنت ويها هذين الساقين الدقيقين يعني سن الهدي ليك متتمكن تسوي شي فأما الصفار فعندي دواؤه وأما الساقان الدقيقان فلا حيلة لتغليظهما حيلة ما أتمكن الساقان الدقيقان أغلظهما ساقان دقيقان شلون أغلظهما والوجه والعلاج أن ترفق بنفسك في الماشي لتركض لتعدو حتى المشي العادي لا تكثر منه وتقلله ولا تكثره زين ما تحمله على ظهرك تروح للسوق تشتري تمر ما تمر تحمله على ظهرك وتحتضنه بصدرك إذا متتمكن تشمله على ظهرك فهي الشكل تاخذ البونية خاذها أن تقللهما ولا تكثرهما الحمل على الظهر وعلى الحب هذا يكون قليلا فإن ساقيك دقيقان لا يؤمن عند للثقيل انقصافهما ما يقول قصف الطائرات قصفه فانقصف يعني شنو تكسر يعني ماكو اطمينان إذا اتشيل لا ينقصفان لا ينقصفان فتأيك على كيفك امشي وعلى كيفك احمل وأما الصفار فالدواء هذا وأخرج دواعا فيتبين سابقا كان قائلي له هذا أمير المؤمنين عندها المشكلتين وقال هذا لا يؤذيك يعني الدواء ما بمشاكل جانبية ولا يخيسك دواء ما بمشاكل جانبية خاصة يلزمك هذا الدواء لأن بعض الأدوية تستعملها فتؤثر على عصابك يعني تعطيك حالة كآبة حالة غنى حالة حسن اتشافيك أما أده مردود مردود نفسك ولكنه يلزمك حمية لكن هذا دواء يوجب عليه حمية من اللحم أربعين صباحا ثم يزيل صفارك أربعين يوم تأكل لحم تستعمل هذا الدواء الصفار فقال له عليهم النبي طالب قد ذكرت نفع هذا الدواء للصفار فهل تعرف شيئا يزيد فيه ويضره يزيد في الصفار ويضر الصفار فقال الرجل بلى حب من هذا وأشار بيده إلى دواء معه إن تناوله الإنسان وبه صفار أماته من ساعته فورا وإن كان لا صفار به صار به صفار حتى يموت في يومه إذا عند صفار فورا يقتله إذا ما عند صفار فأول مرة يسوي عند الصفار فهذه الصفار يشتد يعني قبل غروب الشمس أبو طالف فأرنيهذا الظار

[35:00]

شوف فأعطاه إياه الطبيب قدم للإمام فقال له كم قدر هذا الجرع مالته فقال قدر كل حبة من يقتل رجلا فتناوله علي أكله وعرك عركا خفيفا وجعل الرجل يرتعد يضطرب من جدة الخوف ويقول في نفسه الآن أؤخذ بابن أبي طالب ويقال قتلته ولا يقبل مني قولي إنه لهو الجان على نفسه هو أخذ الدواء هو استعمل الدواء فتبسم علي عند علم الغيب يعني في نفس الموقف يريد يبين إلى آن سفير إلهي ولليش اتبسم لأن هو ما تكلم بهذا لما أضمر هذا في باطنه فتبسم علي وقال يا عبد الله أصح ما كنت بدنا الآن هذه الدواء القاتل زادني صحته لم يظرني ما زعمت أنه سم فغمض عينيك فغمض بالطبيب اللي كان جاهز ثم قال افتع عينيك ففتح علي فإذا هو أبيض أحمر مشرب حمرة صار راهي صار راهي فارتعد الرجل مما رأى هلمر من المعجز هذا واتبسم علي وقال أين الصفار الذي زعمت أنه بي والله فكأنك لست من رأيت قبله كنت مصفرا فأنت الآن مورد الآن أنت وردي الواج سابقا كنت مصفرا طبعا أمير المون ما كان مصفرها من سهر الليل للعبادة ولتمشية أمور المسلمين الواج يصيب أصفر انتهى مكملية لتجرب بالنهار لا تنام إلا قليل بليلة هم لا تنام إلا قليل وشك يصيب أصفر هذا مو صفار قال علي ابن أبي طالب فزال عني الصفار أسمك الذي زعمت أنه قاتلي المشكلة الأخرى الساقان الدقيقان وأما ساقاي هاتان ومد رجليه وكشف عن ساقيه أمام الطبيب فإنك زعمت أني أحتاج إلى أن أرفق ببدني في حمل ما أحمل عليه على البدن لأن لا ينقصف الساقان وأنا أريك أن طب الله عز وجل خلاف طبيبك وضرب بيده أي أخذه المكان اللي أمير المؤمن كان كان بأسطوانة عظيمة على الأسطوانة سطر سقوف على السقوف غرفة على الغرفة غرفة ثانية بس كل الحمل على الأسطوانة والبناء خشبي مو كان كريت مسلح مو الشكل وأنا أريك أن طب الله خلاف طبيبك وضرب بيده إلى أسطوانة خشب عظيمة على رأسها رأس الأسطوانة سطح مجلسه الذي هو فيه السقوف وفوقه حجرتان إحداهما فوق الأخرى وحركها الأسطوانة واختمل عمو حركها احتضن الأسطوانة وشاله وفوقاه السقوف وغرفة وغرفة فارتفع الصطح والسيطان وفوقهما الغرفتان فغشي على اليونانين ما شايف هذا

[40:00]

فقال أمير المؤمن صبوا عليه ماء أنفى أفاق وهو يقول والله ما رأيتك اليوم عجبا فقال وعليون هذه قوة الساقين الدقيقين واحتمالهما احتمال يعني قوتهما استعدادهما لحمل الأشياء الثقيلة أنا طبك هذا يا يوناني وين طبك انت في هالمعمعة في هالمعركة بشكل طب أنت تقول أنا الطبيب طبك مقابل هذه الطب الإله شنو فقال اليوناني أمثلك كان محمد ذاك اللي إهواي كانوا يصفونه مثلك فقال علي وهل علمي إلا من علمه وعقلي إلا من عقله وقوتي إلا من قوته المؤمنين قال دوي النبي بشكل مختصر ثم يستمر في حديثه لقد أتاه فقفي كان أطب العرب فقال له إن كان بك جنون داويتك فقال له محمد أتحب أن أريك آية تعلم بها غناي عن طبك أنا مستغني عن طبك وحاجتك إلى طبي أنا ما أحتاج إلى طبك إنت تحتاج إلى طب قال نعم فقال له آية تريد قالت تدعو ذلك العذق العذق يعني النخلة النخلة وأشار إلى نخلة سحوق سحوق أي طويلة وأشار إلى نخلة طويلة وإلى نخلة إلى نخلة سحوق فدعاها فانقلع أصلها من الأرض وهي تخد في الأرض خدة حتى وقفت بين يديه فقال له أكفى كذا هذه المعجزة كافية قال الله قالت فتريد ماذا قال تأمرها أن ترجع إلى حيث جاءت منه وتستقر في مقرها الذي انقلعت منه فأمرها إن نبي أمر الشجرة فرجعت واستقرت في مقارها بشكل مختص أمير المؤمن بين القصة النبوية فقال اليونيل أمير المؤمنين هذا الذي تذكره عن محمد صلى الله عليه وآله غائب عني أي معجزة متفيدني رواية ربما الرواية مكذوبة ربما الرواية مشروشة وأنا اقتصر منك على أقل من ذلك أريد منك أنت معجزة قولك ما شفتي المعجزة في الصفار ما شفتي المعجزة في الساقين وأنا أريد أن أقتصر منك على أقل من ذلك أنا أتباعد عنك أتباعد عنك متر متفتين فادعني قولي تعال وأنا لا أختار الإجابة أنا ما أجري فإن جئت بي إليك فهي آية إذا عندك قوة مغناطسية حتى تصحبني أنا ما أريد أدي أنت تصحبني فيتبين فأمير المؤمنين كيف يعلمه يعني عندما يهدون شخص يهدون بأسباب عديدة حتى الشخص يصير عندي قال أمير المؤمنين هذا إنما يكون آية لك وحدك هذه المعجزة متفيد لأن أنت تبتعد عني وأنا أقول لك تعال وأنت يتصمم على أن نتيجي فإذا أنا بقوة باطني سحبتك فهذه معجزة إليك أما إذا تنقلها للناس فالناس كيف يعرفون هذه المعجزة ربما يقولون هؤلاء الاثنين تعامروا وفعلوا كذبة مطبوخة بينهم لأنك تعلم من نفسك أنك لم تريد لم تريد الإجابة أنا بقوة سحبتك وأني أزلت اختيارك من غير أن باشرت مني شيئاً وإختيارك عزمك

[45:00]

بدون أن أمد أيدي إليك وأجرك بقوة الباطن فتعرف هذه المعجزة أو ممن أمرته بأن يباشرك أو أنا سحبتك يعني بدون أن أسحبك بيدي وبدون أن أسحبك بإنسان اللي آمر أنه يسحبك أو ممن قصد إلىذلك وإن لم آمره عندما شافر سوار فأجي يمك وسحبك إلا ما يكون من قدرة الله تعالى القاهية فهذه المعجزة متفيدك وأنت يا يونان يمكنك أن تدعي ويمكن غيرك أن يقول إني قد واطعتك على ذلك وطعتك أي فآمرتنا فاقترح إن كنت مقترحاً ما هو آية لجميع العالمين يفكر شافر العقلك جيف المعجزة عاماً فقال له اليوناني إن جعلت الاقتراح إلي فأنا أقترح أن تفصل أجزاء تلك النخلة وتفرقها وتباعد ما بينها ثم تجمعها وتعيدها كما كان اليوناني يقول فأنا أقترح معجزة عليك الإمام يقول نعم هذه النخلة المجتمع فرقها فرقها إلى قطعة صغار وبين القطعة الصغيرة والقطعة الأخرى مسافة فأنا هكذا أقترح جيد فقال أمير المؤمنين هذه آية بل هذا معجزة إخواني هنا ملاحظة وهي أنه مرة من المرات في لندن وهذا الأنف قبل سنوات وقال له هذا ده يصير في لندن وده يصير في مناطق أخرى في العالم في هذا الوقت بالذات من جملة اليونان أنه يجيبون الحليب إلى الصنم فالصنم يسحب الحليب بفمه وقالوا أنه الحليب الموجود في تلك المحلة في ذلك الحي من لندن كله اشتروا وخلص بعد ما كان حليب في تلك المنطقة هو كأنه هذا الدليل على حقانية الديانة الهندوسية أنا قلت له أكفي القضية مكيدة المعجزة الطرف يقترحها ليس الشخص يقترحه لأن ربما الشخص يقترح القضية لا الطرف لازم يقترح يعني أنا أروح للهندوسي أقول الديانة الهندوسية حقها يقول نعم الديانة الهندوسية ديانة إلهية نعم أنت متصل بالله نعم عندك ولاية تكوينية نعم وجهك مو أسمر ما يللي سواك الآن سوي وجه أبيض إذا سويت الديانة الهندوسية حقها أما اللي وثن مالك يشرب الحليب خون شمدريني أنت شنا بسوي هذا لا يدول على الولاية التكوينية وإذا اتراجع المبطلين اللي كانوا في التاريخ يخدعون الناس تشوف القضية إهنانة المبطل يدعي لنفسه مقام غيبي ويقولولا الدليل شنو فيجيب دليل من نفسه إذا أنت عندك مقام غيبي فاتجيب الشيء اللي أنا أريده فقال علي هذه آية وأمير المؤمن سوى فرد شيء أضرب مما سوا النبي النبي هو خاطر الشجرة أمير حتى يقول لهذا الإنسان شوف الولاية التكوينية إلى وين اتروح قال أبداً أنا ما أقول للشجرة

[50:00]

أنا أخليك رسولي للشجرة وبلغ الشجرة رسالة قولي أمرك علي أن تسوي هذا الشيء مو أنه أنا أقول لا ما يحتاج عنها فقال علي هذه آية وأنت رسولي إليها يعني لن نخلى فقل لها إن محمد رسول الله صلى الله عليه وعليه يأمر أجزائك أن تتفرق وتتباعد فذهب هذا الإنسان فقال للشجرة هذه الرسالة فتفاصلت وتهافت سقطت لأن شجرة إذا تصير أجزاء صغيرة فتسقط بعد وتفرقت وتصغرت أجزاؤها كانت كبيرة لأن كانت شيء واحد فالأجزاء صغار بعد حتى لم ير لها عين ولا أثر أصل شجرة ما كانت أثر شجرا ما كان الشجرة تبخرت متفاصلت أجزاؤها حتى كأن لم يكن هناك فارتعدت فرائص اليوناني الفريسة في خلف الإنسان أكل لحمات عند الخوف وما أشبه هذه اللحمات ترتجف فارتعدت فرائص اليوناني من هول وعظمة المعجزة وقال يا وصية محمد قد أعطيتني اقتراح الأول أن الشجرة يصير بها فأمرها أن تجتمع وتعود كما كانت فأمرها أن تجتمع وتعود كما كانت هذه الشجرة التي تبخرت خليه تعود كما كانت فقال أنت رسولي إليها فعد فقل لها يا أجزاء النخلة إن وصية محمد رسول الله يأمرك أن تجتمعي وكما كنت تعودي فنادى اليوناني اليوناني راح إلى الموقع ونادى إليك فارتفعت في الهواء ما كانت شيء مشكل تبخرت هذه الشجرة التي تبخرت ارتفعت في الهواء كهيئة الهضاء المنثور شوفوا أنتم تنامون في غرفة الغرفة بها شباك الشامس مشرقة عبر الشباك إلى الغرفة أنتم إذا لديكم مناظر مناظر طبية فتشوفون عمود الشمس عبر الشباك تشوفون أن هناك أشياء صغيرة سابحة في الهواء كل شيء صغير يسمى هضاء وإذا شاهد هذا اللبناني يعني كيار من الهضاء حصل في الجو لأن الشجرة تبخر فهذه الشجرة التي تبخرت يجب أن تصبح نفس الشجرة السابحة ارتفعت في الهواء كهيئة الهضاء المنثور ثم جعلت تجتمع جزءا جزءا حتى تصور لها القضان تصور أي صارت للقضان صورة جسم قضيت أعواد الشجرة حتى تصور لها القضان والأوراق وأصول السعف والشماريخ الأعذاق العذق من باب تسمية الكل باسم الجزء يُقال للنخلة أما هو العذق هو اسم لثمرة النخلة لا يوجد هذا كيف أن هناك عنقود للعناب هذه العنقود الكبيرة التي تكون للتمر هذه اسم عذق حتى تصور لها القضان أوراق وأصول السعف وشماريخ الأعذاق ثم تألفت وتجمعت واستطالت الشجرة استطالت وعرضت واستقر أصلها في مقرها داخل الأرض وتمكن عليها ساقها وتركب على الساق قضانها

[55:00]

وعلى القضان أوراقها أصبحت التمر وقد كانت في الابتداء شماريخها متجردة من التمر لبعدها من أوان الرطب والبوس والخلال كل شيء من النحلة صارت أما الشمراء متجرد العنقود لا يوجد عنب هذا عنقود فقال الجناني وأخرى أحبها معجزة أخرى أن تخرج شماريخها خلالها وتقلبها من خضراء إلى صفراء إلى صفرة وحمرة وترطيب ما دامعندك ولاية تكوينية خليهم يصير ثمر وندري التمر أصل شنو بسر هذا الثمر غير الناضي أصفر أحمر ثم يصير رطب وبلوغ أوانه تجيب الآن أوان وقت ثمرة النخلة ليؤكل وتطعمني ومن حضرك منها فقال علي المشكلة وأنت رسولي إليها بذلك فمرها به فلد واحد الذي عنده ولاية تكوينية مئة سنة عنده ولاية تكوينية فقال لهذا الشاعر الذي عنده موهبة شعرية مئة سنة يقول للشاعر ما كفر فقال لها اليوناني معمر وأمير المؤمنين فأخلت خلالها وأبسرت بصرة واصفرت وحمرت وأرطبت أعطت رطبا وثقلت أعذاقها برطبها فقال اليوناني وأخرى أحبها تقرب بين يدي عذاقها فوق فوق ما يقولين فوق النخل فوق لا تجيب العذر إلى يدي أو تطول يدي لتناولها أو إيدي تصير به 10 أمتار 15 مترة حتى أتمكن أقطف وهو حبه الشيء أحب شيء إلي أعظم من هذه المعجزة أن تنزل إلي إحداهما وتطول يدي إلى الأخرى التي هي أختها فرد عذق هشكل ينزل حتى آخذ يمي وإيد اليسار هشكل يطول حتى آخذ العذق الثاني آنف الهواء فقال لأمير المؤمنين أن تنالها تمر الشجرة الأعذاق وقل يا مقرب البعيد قرب يدي منها واقبض اليد الأخرى التي تريد أن تنزل العذر إليها وقل يا مسهل العسير سهل لتناول ما تباعد عني منها ففعل ذلك وقال له فطالت يمناه فوصلت إلى العذق وانحطت الأعذاق الأخرى الشمال فسقطت على الأرض وقد طالت عراجينها العرجون الخيوط اللي أكوا في هذا عنقود العناب العذق الأول بقي على حاله عفوا العذق الأول بقي على حاله فيده طالت وأخذت التمر منهم العذق الثاني لا هي طالت حتى صارت في يدي ثم قال أمير المؤمنين إنك قضية مائلة عيسى على نبينا وعليه عليه السلام إنك إن أكلت منها ثم لم تؤمن بمن أظهر لك عجائبها أجل الله لك من العقوبة التي

[1:00:00]

يفتليك بها ما يعتبر بها عقلاء خلقه وجهاله رميت حما الفريد وهذه الشاقة ويا ماذا طلبت المعجزة إذا تحققت المعجزة أمامك لازم تؤمن في تلعب فالله يعاقبك ليس عقوبة عادية العقلاء والجهّال يستوعبون هذه العقوبة كانت شديدة قال اليوناني إني إن كفرت بعد ما رأيت فقد بالغت في العناد أنا لست معاند فكيف أبالغ في العناد وتناهيت وصلت إلى النهاية في التعرض للهلال أشهد أنك من خاصة الله سفير صادق في جميع عقاويلك عن الله فمرني بما تشاء قطئك زين فقال أمير المؤمن آمرك أن تقرى لله بالوحدانية وتشهد له بالجود والحكمة وتنزهه عن العبث والفساد لأن هذا فيلسوف الفيلسوف الفلسف مالته متتمكن تعرف الألوهية لهذا يقول الله ليش خلق العقرب الله ليش يصوي فيضان الله ليش يصوي زلازل واتنزهه عن العبث والفساد عن غلم الإماء والعباد وتشهد أن محمداً الذي أنا وصيه سيد الأنام وأفضل رتبة أهل دار السلام دار السلام الجنة أفضل الذين يعيشون في الجنة وتشهد أن علياً الذي أراك ما أراك وأولاك أي أعطاك من النعم ما أولاك خير خلق الله بعد نبيه محمد رسول الله وأحق خلق الله بما قام محمدا بعد وبالقيام بشرائعه وأحكامه إدارة أمور الأمة وتشهد أن أولياءه أوليا علي أولياء الله وأن أعداؤه أعداء الله وأن المؤمنين المشاركين لك فيما كلفتك أمير الوند كلفه أمره بهذه الاعتقادات من شكل المشاركين لك فيما كلفتك المساعدين لك على ما به أمرتك خير أمة محمد وصفوة الشيعة علي وصل الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعداؤهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والله محمد وعز وجل