النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. المروع السيرة الكاظمية الشريفة. الراوي ابن أبي حمزة، النص الذي نتلوه عليكم جملة صغيرة من الرواية اخترناها. قال الإمام الكاظم عليه السلام الإمام بمنزلة البحر شبيه الأمر المعنوي بالله. لأن الأمور المعنوية واضحة عند الناس، الأمور المعنوية غير واضحة فيجيبون مثال من الأمر المادي لتوضيع الأمر المعنوي. قال الإمام بمنزلة البحر لا ينفد ما عنده، ينفد أي ينتهي. لا ينتهي ما عند الإمام مثل ما في البحر. يعني أسماء البحر تنتهي؟ لا. أنواج البحر تنتهي؟ لا. مياه البحر تنتهي؟ لا. وبعد، وعجائبه أكثر من عجائب البحر. شوفوا في إحدى الأدعية نقرأ يا من في البحر عجائبه. عجائب الله في البحر. طبعا فريد واحد يشوف البحر من بعيد وميشوف العجائب. أما الباحثين، الدارسين خصوصا في العصور الأخيرة مع الأجهزة اللي يحملونها فيسبون أفلام وثائقية للإنسان عندما يرا بعض عجائب البحر يعني دهش. يا من في البحر عجائبه. الإمام هالشكل، الإمام بمنزلة البحر لا ينفذ ما عنده بعدين الإمام يقول له مو بمنزلة البحر وعجائبه أكثر من عجائب البحر وما يجي باسم بحر خاص لا روح على المحيطات كلها بحار روح على الهادئ روح على الإطلاق روح على إطلانتي روح على أي محاطة محيطة لإدري حديث شريف آخر راوي إسحاق بن عمر وقطعة صغيرة من الحديث اخترناها الحديث أكبر قال الإمام الكاظم عليه السلام إن الإمام يعلم منطق الطير منطق اللغة ومنطق كل ذي روح خلقه الله كل صاحب روح عند لغة فالإمام يعرف هذه اللغة وبعد وما يخفى على الإمام شيء الرمال المعلومات المتعلقة بالرمال المعلومات المتعلقة بالصخور

[5:00]

المعلومات المتعلقة بالنباط بالمجارات بالسدم بالنباتية الله يشكر رواه يا أخي أنت عندك حبة مشمشة وعندك القنبلة الذرية كلاهما نتيجة كلتا هما نتيجة من مخلوقات الله مع تدخل البشر اللي البشر هو وما عندي من مخلوقات قال ليش تتعجب ليش الأمر إذا كان صغير ما تتعجب إذا الأمر كان كبير هذا الإمام اللي دا يمشي ما يخفى على الإمام شيء نعم هاي القنبلة الذرية الصغيرة تدمر هالشكل إيه إيه تدمر هالشكل الماء يدمر الماء اللي أنا أشربه يدمر نعم شوف التاسون نعم الهواء اللي أنا أتنفسه يدمر نعم شوف الرياح الشديدة عندما تجي شنو يتسوق البشر يعني يصعد إيه شوف سلمان البشر ينزل إيه شوف أبو بكر لا تتعجب إذا شفت شيء عظيم في أي ميدان من ميادين العظمة في الخير أو في الشر يعني يصير امرأة مثل عائشة هالشكل تكون شريرة ماكوا مرة أشر منها نعم يصير رجل مثل أبي باكر هالشكل يكون شرير ماكوا رجل في كل العالم الماضي والآتي أشر من أبي باكر نعم لا تتعجب مخلوقات الله سواء مخلوقات بدون تدخل البشر أو مخلوقات مع تدخل البشر مع أن البشر هو مخلوق لله وكل ما عنده مخلوق لله والإمام يعلم منطقة الطير ومنطقة كل ذي روح خلقه الله عز وجل وما يخفى على الإمام شيء بعد روا علي بن أبي حمزة سبحان الله هذا علي بن أبي حمزة راوي هالأحاديث العظيمة هو في قاع جهنم علموا الدنيا خسيسة أنكر إمامة الإمام الزباب وإمامة الإمام الجواد وإمامة الإمام الهادي وإمامة الإمام العسكري وإمامة الإمام المنتظر عز وجل الله تعالى عظيم من الأطماع هذه علي بن أبي حمزة البطائن إهواء يا روا أحاديث راوي عن الإمام مباشرة وراوي عن الإمام بوساط أبي بصير هذا المعروف ما هو شي تسوي عائشة احتكت بالخمسة الطيبة كانت مع النبي كانت مع الوصية وكانت مع سيدة نساء العالمين وكانت مع الإمام الحسن وكانت مع الإمام الحسين وأدركت مقدار من زمن السجاد وأدركت قليل من زمن الإمام الباقي أدركت السيدة زيناب أدركت السيدة أنكل ثوم أدركت الأخيار والخيرات ولو ما كانت تدرك الأخيار والخيرات كان أحسن يعني لو كانت تولت قبل مئة سنة قبل مجيء رسول الله صلى الله عليه وآله وكانت تموت في ذلك العصر كان أفضل احتكت بالأخيار والخيرات فقدمت أسوأ امتحان قدمته وتقدمه إمرأة بين يد الله عز وجل فهذه الشكل علي بن أبي حمزة البطائن روا علي بن أبي حمزة

[10:00]

البطائن قال أخذ بيد موسى بن جعفار عليه مساء يوم فخرجنا من المدينة إلى الصحراء يا أخي حتى يعلم هشت الوصال أما دون ما تسوي دون فإذا نحن برجل مغربي على الطريق على طريق الحجاج يفكي وبين يديه حمار ميت ورحله مطروح الرحل يعني الأمتع لأن هذا كان يريد الوحل الخالج وهذا يحتاج إلى أمتع لأن في تلك العصور ما كهوا ثلاث ما كما طاعن ما كما أشباه فكل واحد لازم هو يدبر نفسه فقال له موسى ما شأنك إيش بيك قال كنتمع رفاقاء رفقة رفقة السفر نريد الحج فمات حمارها هنا وبقيت ومضى أصحابي وقد بقيت متحيرا ليس لي شيء أحمل عليه أحمل عليه أي أركب علي يعني إذا عندي مركوب ما عندي مشكلة خلي هذه المركبة أركبي وصلني إلى مدينة إلى قرية فأروح عصير حمال أشتغل أي شيء فأطلع ما أعيش به أما أنا في الصحراء شنو أسوي يعني في الصحراء فالإبواب ميت ما كان يكتسب فقال موسى لعله لم يموت رضاهم هذا هو ميت قال أما ترحمني حتى تلهو بي حماري ميت وتقول لي لعل اللي ما شنو يسوي يدري أنه هذا ما يستوعب إذا يحي حمار ربما هو يموت من التعجل فهي الشكل يخفف القضية أمامي ربما الحمار مو ميت حتى إذا الإمام أحياه فهذي لي تصور الإمام الميت أحياه بس هاذي ما يعرف وش تسوي قال أما ترحمني حتى تلهو بي قال الإمام إن عندي رقية رقية يعني عوذة يعني دعاء ويرد إن عندي رقية جيدة لأتمكن أخلصك قال ليس يكفيني ما أنا فيه حتى تستهزئ بي الإمام يريد يرحم هاذي ميت فدنا موسى من الحمار ونطق بشيء لم أسمعه يعني البطائن يقول أنا لم أسمعه لأن ما عند التوفيق حتى يسمعه لو كان عند التوفيق لو كان في المستوى الإمام كان يسمع وأخذ قضيباً كان مطروحاً فضربه ضرب الحمار بالقضيب وصاح عليه على الحمار فوثب الحمار صحيحاً سالماً مولا يتكوين يئي فليش هالتشريفات لأن بعض الناس ما يتحملون ولا يتكويني بدون تشريفات فقال يا مغربي تراها هنا شيء من الاستهزاء أنا جايب أستهدي بيك إلحق بأصحابك اركب هذي الحمار وروح ياماً رفقة البطائن يقول ومضينا وتركنا فكنت واقفاً البطائن يقول وذاك التحق بالرفقة راحوا للحاج هذا البطائن في ذاك الموسم هم رايح للحاج يقول فكنت واقفاً يوماً على بئر زامزان بمكة في المسجد الحرام فإذا المغربي هناك فلما رآني عدا إلي عدا يعني ركض وقبل يدي فرحاً مسروراً الإمام أحيا حمارك مولي البطائن أنت اتقبل يدي البطائن فرحاً مسروراً فقلت له ما حال حمارك البطائن يسلم فقول هو والله سليم

[15:00]

صحيح يا إخواني المعجزة والكرامة الشكل يعني عينك اليمنى صحيحة عينك اليسرى كمثال مع طوبه فاتروح يام أبي الفضل العباس عليه السلام فتاخذ حاجتك منه فعينك اليسرى صحيحة إلى آخر عمرك عينك اليسرى أقوى من عينك اليمنى المعجز عندما تصير على الشيء والكرامة الشيء يصير أحسن من الشيء اللي كان حسن هذا الحمار كان حمار عادي والدليل على ذلك أنه في الطريق مات خلص يعني على الحمار محتضر كان راكب ويمش في الطريق هذه المحتضر مات فالحمار ديروح أما أصابته المعجزة فصار أحسن من الحمير العادي فقال هو والله سليم صحيح وما أدري من أين ذلك الرجل الذي منى الله به علي فأحيا لي حماري بعد موته فقولت له قل يا بخيل يا بطائني يا بخيل ثم يا بطائني يا منحرف فقلت له قد بلغت فلا تسأل عما لا تبلغ معرفته قولك ان تعرفه ان تعرفه انت خوتي أعرف الإمام الكاظم عليه السلام كل جاهل ما عندي معرفة إلا إذا فرد واحد يعرف روا علي يبنى بحمزة البطائني قال أخذ بيدي موسى بن جعفر يوما فخرجنا من المدينة إلى الصحراء إذا نحن برجل مغربي على الطريق يبكي وبين يديه حمار ميت ورحله مطروح فقال له موسى ما شأنك قال كنت مع رفاقائي نريد الحج فمات حمارها هنا وبقيت ومضى أصحابي وقد بقيت متحيرا ليس لي شيء أحمل عليه فقال موسى لعله لم يموت قال أما ترحمني حتى تلعبي قال إن عندي رقيا جيدة قال الرجل ليس يكفيني ما أنا فيه حتى تستاذ أبي فدنى موسى من الحمار وناتق بشيء لم أسمعه وأخذ قضيبا كان مطروحا فضربه وصح عليه فوفب الحمار صحيحا سليما فقال يا مغربي تراها هنا شيئا من الاستهزاء إلحق لأصحابك ومضينا وتركنا دقيق النظر فوفب الحمار صحيحا سليما البطل بطل العالم عندما يريد يقوم من النوم لا يفت بس المعجزة عندما تجي الحمار اللي مات أحيوه بالمعجزة ثواثبة البطل هم من النوم ما يتمكن يفت يعني المعجزة هي الشكل خارج عن نطاق قوانين الكونية العادية عن نطاق السنن الكوني العادي قال عليوم يا أبي حمزة فكنت واقفا يوما على بئر زمزام في مكة فإذا المغرب هناك فلما رآني عدا إلي وقبل يدي فارحا مسرورا فقلت له ما حال حمارك فقال هو والله سليم صحيح وما أدري من أين ذلك الرجل الذي من الله به علي فأحيا لي حماري بعد موته فقلت له قد بلعت حاجتك كفا لا تسأل عما لا تبلغ معرفته حديث شريف آخر روى خالد ابن نجيح قال قلت للإمام الكاظم صلى الله عليه وآله إن أصحابنا الشيعة قدموا من الكوفة وذكروا أن المفضل هذا المفضل ابن عمر شديد الوجع يعني في الفراش الله عز وجل له قاله الإمام قد استراح

[20:00]

إنسان صالح كان فاستراح من الدين وكان هذا الكلام بعد موته بثلاثة أيام في تلك العصور الخبر من الكوفة إلى المدينة لا يجي في خلال ثلاث أيام فمعجزة ألم الغيب روى خالد ابن نجيح قال قلت للإمام الكاظم إن أصحابنا قدموا من الكوفة وذكروا أن المفضل شديد الوجع فادعو الله له قال قد استراح وكان هذا الكلام بعد موته بثلاثة أيام حديث شريف آخر روى بيان ابن نافع التفليسي مديم قال خلفت والدي مع الحرام في الموسن جنت ما أخذ العائلة والخادمات ومن أشبه كلهم للحج فكملت الحج فخليت والدي مع العائلة وقلت أنا وحدي أروح إلى الإمام الكاظم عليه السلام خلفت والدي مع الحرام في الموسن وقصدته الإمام الكاظم عليه السلام فلما أن قاربت منه من الإمام هممت نويته بالسلام عليه ما أطالما جاهله حتى أسلم عليه فأقبل علي بوجهه وقال برّ حجك من يقولون حج مبرورة عمر مبرورة عند علم الغيب الله برّ حجك أي أحسن إلى حجك أي قذل حجك خو هذا ذريد واحد يقول امن أنا أعرف الإمام عندي العلم الغيب امن أنا أعرف أنه هذا حج كان مقفول برّ حجك وربما اليوم ده يدعو له يعني أسأل من الله أن يبرّ حجك يا ابن نافع آجرك الله في أبيك فإنه الله قد قبضه إليه في هذه السنة الله قبض والدك الآن فرجع فخذ في جهازه في مراسين دفنه التفريسي يقول حيرا عند قوله عندي دحشة وقد كنت خلفته الوالد وما به علاء أنا تركت يام العائلة ومو مريض بها السرعة يموت فقال يا ابن نافع أفلا تؤمن المسكين ربما مؤمن بس يعني الدحشة أصابته الإمام ما يقول مو مؤمن يقول أفلا تؤمن شعلت بالدحشة أنا دعا أقول لك هذا ماذا فرجعت فإذا أنا بالجوار يلطمن خدودهن فقلت ما وراكن قلنا أبوك فارق الدنيا علم الغيب علم الغيب ابوبك ما عندي هو أوباما ما عندي بس أوباما أعقل من أبيبك الشيء اللي ما عندي من يدعيه ومن يدعي ما يفتحه مالكة بريطانيا أعقل من أبيبك تدعي الخلافة الإلهية والإمام العام لا مالكة بريطانيا روى بيان ابن نافع التفليس قال خلفت والدي مع الحرم في الموسم وقصدت الإمام الكابين فلما أن قربت منه هممت بالسلام عليه فأقبل علي بوجهه وقال بر حجك يا ابن نافع آجرك الله في أبيك فإنه قد قبضه إليه في هذه الساعة فرجع فخذ في جهازه

[25:00]

فبقيت متحيرا عند قوله وقد كنت خلفته وما به علا فقال يا ابن نافع أفلا تؤمن فرجعت فإذا أنا بالجوار يلطمنا خدودهم فقلت ما وراكن قل لا أبوك فرقت الحديث القادم يحتاج إلى توضيح تاريخي إخواني في زمن أهل البيت صلى الله عليه كل حاكم زنديق ناصب ابن الحرام طاغية فهذا بأنواع مختلفة كان يأذي أهل البيت إلى أن يقتله يقتلهم بالسم يعني ما يتمكنين أن يتحملون أهل البيت هم يدعونا الإنتصال بالله وما عدهم اتصال بالله فيشوفون أهل البيت يدعونا الإنتصال بالله ويجبون أذلة على إتصالهم بالله فوجود أهل البيت وجود أهل البيت حرّن على الحكام الأمويين المروانيين العباسيين وجودهم حق خلي الإمام بدي يشرب ماء في المدينة المنورة هذا الأماوي أو الأماو المرواني أو العباسي هذا يشوف كأنه الإمام بيجهز الجيوج ضده لهذا إحواية كانوا يأذوهم من جملة أنواع الإيثار يطلبون المعصومين صلوات الله عليهم من مدنهم إلى عواصمهم إلى عواصم الحكام هذه السئة المعصوم إيش قد يتأذى؟ ما هي؟ الشيعي إيش قد يتأذون؟ بس الشيعي يستمعون أنه إفلان حاكم طالب إفلان معصوم فيقولون حتماً طالبه إما أن يسجنه ويعذبه أو يقتله بالسلام فإحواية كانوا يشجعون تأذوهم الإمامة كعادتي كان يرحم الشيعي إذا يشوفه مقلقين وإذا يشوف هسة ما راح يستشهاد يقول لا الآن مو بقت استشهاد فكونوا على راح فمن جملة الحكام العباسيين المهدي العباسي طبعاً عندما نقول حاكم أماوي حاكم أماوي مرواني حاكم عباسي فنحكي مثل ما الناس يحكون وإلا قاتل الإمام ابن الحرام فالنسب مقطوع معاوية مو أماوي آبو سفيان مو أبو منه أبو؟ كذلك يزيد كذلك هارون كذلك المأمور يعني هي ذولة هالشكل إن نقول أماوي هارون عباسي لا يذول أبناء الحرام ابن الحرام إشلون تنسبه إلى شخص وما تعرف أبو فمن جملة الحكام العباسيين المهدي العباس كلش كان شرير ياه منهم بس معروف أنه كلش كان شرير والله ما أمهله مدة حكمه كانت قصيرة جداً هذا صار حاكم عباسي فهذي طالب الإمام الكابل ومع مواصلات ذلك الزمن صاحبة روا أبو يعقوب الزبالي اسم موضع وورد اسم هذا الموضيع فيما جريت عاشراء يعني الإمام الحسين أهل بيته وأصحابه صلاة الله عليهم عندما خرج من مكة المكرمة باتجاه كربلاء المقدسة لعاشراء

[30:00]

مر على هذا الموضع زبالة راجعوا كتوب المقاتل وإن خطاباهم استمعوا إليهم في عشرة عاشراء يذكرون أبو يعقوب الزبالي من ذلك الموضوع روا أبو يعقوب الزبالي قال استقبلت الإمام الكاظم عليه السلام بالأجفر أجفر موضع في طريق الإمام الكاظم من المدينة المنورة لعباسية فلما خرج يعني نزل في الموضوع ربما للإستراحة ربما للآكل ربما للصلاة فعندما أراد يخرج من الأجفر فلما خرج ودعته وبكيت فقال لي ما يبكي قلت حملك هؤلاء ولا أدري ما يحدث طغات بني العباس حملوك هذه مجاز يعني طالبوته وما أدري شن يصير مؤدب ما يقول ما أدري يقتلك هؤلاء لأنه صحيح في وجهه يقول ما أدري يقتلك هؤلاء فقال لي لا بأس علي منه في وجهي هذا وجهي أن سفاتي من المهدي العباسي ماكو علي خطر في هذه السفرة هذا علم غير وبعد ولا هو بالصاحبي أصلا هو المهدي العباسي ما يقتلني قاتلي خارون اللي يجي بعد المهدي العباس وإني شوف المعاجز وإني لراجع إلى الحجاز أنا أروح للعاصمة ثم أرجع للمدينة المنورة ومر عليك في هذا الموضع راجعا فانتظرني في يوم كذا في وقت كذا الآن مع الاتصالات الحديثة متتمكن هي الشكل تحت يبدأ حركة الطائران من أعظم شراكات الطيران تصل بها مشاكل خلف مواعيد فإنك تلقاني راجعا قولت له خير المشرى خؤش بشار إني ما يصير عليك خطر لقد خفته عليك قال إلي ما فلا تخف فترصدته ذلك الوقت في ذلك الموضع إجيت على ذاك الموضع في ذالك الوقت أنتظرت الإمام فإذا بصوت قد أقبل لأن الراكل عندما يكون بعيد فما أشوفه بالتفاصيل فأشوفه للسياسة و منادي ينادي من خلفي الإمام عندما وصل إلي ولكن بعيد عني ناداني النداء الصوت العالي و منادي ينادي من خلفي فأتيت فإذا هو الإمام على بغلة له فقال لي إيها أبا خلي قلت لبيك يا ابن رسول الله الحمد لله الذي خلصك من أيديه الإمام ميفك يا أخي تبليغ يعني لازم توصل الهدايا إلى أعماق أعماق قلب الطلاب لازم هيئة قول للمسلمين ترى أنا متصل بالله في علم الغيب حتى لي روح على أبي بكر وأمثاله لياخذون الإسلام من أبي بكر وأمثاله فيضلون فقال أما إن ذي عود إليهم إلى العباسين لا أتخلص من أيديهم هارون يقتله روا أبوي عقوب الزبادي قال استقبلت الإمام الكاظم بالأجفر فلما خرج ودعته وبكيت فقال لي ما يبكيك قلت حملك هؤلاء ولا أجل ما يحدث فقال لي لا بأس علي منه في وجه هذا ولا هو بالصاحب وإني لراجع إلى الحجاز ومر عليك في هذا الموضع راجعا فانتظرني في يوم كذا في وقت كذا فإنك تلقاني راجعا قلت له خير البشرى لقد خفته عليك

[35:00]

قال فلا تخف فترصدته ذلك الوقت في ذلك الموضع فإذا بالسواد قد أقبل ومنادي ينادي من خلفي فأتيته فإذا هو الإمام على بعلة له فقال لي إيهاً أبا خالد قلت لبيك يا ابن رسول الله الحمد لله الذي خلصك من أيديهم فقال أما إن لي عود إليهم لا أتخلص من أيديهم فقال لي آخر دققوا النظر هل نقتدي بهم أم لا فذكي آخر روى علي بن جعفر صلى الله عليهما جعفر هنا الإمام الصادق وعلي بن جعفر من الرواة الكبار وعنده كتاب في الروايات موجود إلى الآن وهذا مدفون الضاحية من ضواحي المدينة المنورة اسمها عريض الآن الضاحية ضمن المدينة المنورة في التوسعات والآن مرقده موجود علي علامة آجرة وما أشبه مثل مراقذ البقي صلى الله عليه وسلم على أصحابه هذا أمر طويلاً ولم ينحرف أبداً واستمر تكامله الإله يوماً بعد يوم لا أدري أن أكون حول كتاب مستقل أم لا إذا لم يكن فأنا ظلم من هذا الدرجة أيضاً يعني يستحق كتاباً من أكثر من مجلب في سيرة حياته صلى الله عليه فهذه أخوى الإمام الكاظم موسى بن جعفر وعلي بن جعفر وتعلم من الإمام الكاظم ثم تعلم من الإمام الوضاء بن الإمام الكاظم ثم تعلم من الإمام الجواد حفيد الإمام الكاظم وكان يتواضع لهم جميعاً الذي في ذلك الزمن شايب شايب وعالم كبير عند الناس طفل عمره تسع سنوات أقل أكثر إحوائي عند قصص كل قصصه موحية معلمة مربي يعني يتربى الإنسان روا علي بن جعفث صلى الله عليه وآله قال خرجنا مع أخي موسى بن جعفث صلى الله عليه في أربع عمار جم أمره كم حد يا الله العالف يعني عادة العمره أقل من حجه هذا اللي كل سنة يروح للحاج بعد كل سنة صعب عليه يروح للعمره خرجنا مع أخي موسى بن جعفث في أربع عمار دقيقوا النظر يمشي فيها إلى مكة الآن الشيعة في الحج هم لا يمشون إلى مكة الحمد لله يمشون إلى زيارة الإمام الحسين إلى زيارة الإمام الكاضي إلى زيارة الإمام الهادي والإمام العسكري يمشون أتهم ماشي زيارة أو ما أدري لخوفهم من الحكام السعوديين أو لشيء آخر بعد معتهم عادة يمشون إلى المدينة المنورة ومكة المكرمة للزيارة وللعمر إن شاء الله في المستقبل خرجنا مع أخي موسى بن جعفث في أربع عمر يمشي فيها إلى مكة دق النظر بأياله وأهله أيضا مثل زيارة الأربعين بالعيال والأهل والأطفال والشيابة والعجائز والمرضى يعني كلهم يجون واحدة منهن مشى فيها ستة وعشرين يوما وأخرى خمسة وعشرين يوما

[40:00]

وأخرى أربع وعشرين يوما وأخرى أحدا وعشرين يوما بين واحد وعشرين وبين خمسة وعشرين هست الليش ما أفري ربما بعض النساء بعض الأطفال مثلا ربما الأمور الجوية مطر ما مطر حر ما مطر مخاف روا علي بن جعفر قال خرجنا مع أخي موسى بن جعفر في أربع عمر يمشي فيها إلى مكة بعياله وأهله واحدة منهن مشى فيها ستة وعشرين يوما وأخرى خمسة وعشرين يوما وأخرى أربع وعشرين يوما وأخرى أحدا وعشرين يوما طبعا سمعت وإن شاء الله الخبر صحيح وإن شاء الله في المستقبل هم يصير عادة جماهيرية عظيمة من المدينة المنورة يروحون إلى زيارة شهداء وفيه طليعتهم حمزة عليه وعليهم الصلاة والسلام يا ريت البيادة يصير جماهيرية حديث شريف آخر وتعالوا شوف تسوي تقية أو متسوي تقية إمامنا ما كان يسوي تقية ويعرض نفسه للخطر وبالفعل كان يدخل السجن وكان يشوف تعذيب وكان يستشهد بالسوم على أساس أنه ما يسوي تقية لما دخل هارون الرشيد لعنة الله عليه المدينة المنورة توجه لزيارة النبي صلى الله عليه وعليه ومعه الناس الناس هم وياه يشوفوا انو يسوي في المسجد النبوي الشريف ويم المرقد النبوي الشريف فتقدم الرشيد إلى قبر رسول الله وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابن عام من قال لي يا ابن عام الرشيد قاتل الإمام يكون ابن الحرار نجري على الظاهر السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابن عمر مفتخرا بذلك على غيره أنا ابن عمر رسول الله أما هذول الجماعة وأبن عمر رسول الله فتقدم الإمام الكاظم عليه السلام فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبتاح الإبن مقدم أو ابن العام فتغير وجهه افتضح أمام الجماهير أنه ترى هذا واصل الخلافة الخليفة هذه الإبن وتبين الغيظ فيه وظهر الغيظ في وجهه يابا الحسن الكاظم قول سوي تقي إتشنت استفاد من السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبتاح شنو فائدة يابا الله الدين الشكل بالتقيئة الدين ينهدم حتى إذا ما انحدى الجهاد بالكلمة لازم الجهاد بالكلمة لما دخل هارون عن رشيد المدينة توجه لزيارة النبي ومعه الناس فتقدم الرشيد إلى قبر رسول الله وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابن عم مفتخرا بذلك على غيره فتقدم الإمام الكاظم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبتاح فتغير وجه الرشيد وتبين الغيظ فيه هس انتهى راجع أحوال البكرية اللي يسمون أنفسهم مسلمين واللي يتشاهدون الشهادتين واللي يتوجهون إلى الكعبة الشريفة راجع أحوالهم نشوف دعايتهم عن هارون الرشيد أكثر أو دعايتهم عن الإمام الكاظم صلى الله عليه وسلم حديث شريف آخر روا

[45:00]

هوشام بن أحمر في هذا الموضوع أكو أكثر من حديث وتلونا عليكم في مجلس الحديث الشريف أكثر من حديث في هذا الموضوع قال كنت أسير مع في بعض أطراف المدينة إذ يعني فجأة ثنى رجله عن دابته نزل عن مركوبه فخر ساجدا ساقط شوفوا من آداب السجود أنه بالتأنم تسجد السجود لله أسقط حين السجود كأنه بتقول لله ما عند صبر حتى يواش يواش أنحني أسجد عندما أريد الإقبال عليك فأسقط يعني مثل الحجر اللي يسقط يقول فخر ما يقول ساجدا خرة في القرآن هم نقرا فخر موسى سعقا ويواش جلس سقط فخر ساجدا فأطال وأطال فللسجود طوي ثم رفع رأسه وركب دابته فقلت جعلت في ذاك قد أطال في السجود تعليم تربية فقال إنني ذكرت نعمة أنعم الله بها علي فأحببت أن أشكر ربي الله يطيك نعمة أشكر رب إذا هم بعد خمسين سنة ذكرت هالنعمة هم أشكر رب والشكر على أنواعه والسجود يعني أفضل شيء السيان عنه نعمة أنواعه اتخلصت من صدام قلت لي متى اتخلصت من صدام إي بس الآن هم ذكرت الآن هم ذكرت لإن شكرتم روى هشام بن أحمر قال كنت أسير مع الإمام الكاظم في بعض أطراف المدينة إذ ثمن رجله عن دابته فخر ساجدا فأطال وأطال ثم رفع رأسه وركب وركب فدابته فقلت جعلت في ذاك قد أطالت السجود فقال إنني ذكرت نعمة أنعم الله بها علي فأحببت أن أشكره حديث شريف آخر دققوا النظر لاتتقي لاتتقي بعث الإمام الكاظيم صلى الله عليه إلى الرشيد لعنة الله عليه من الحفس برسالة كافية هذه نص الرسالة النص قصير أما يهز الناس من ذاك اليوم إلى يوم القيامة إنه الضميل الشأن لن ينقضي عني يوم من البلاء إلا إن قضى عنكم معه مع يومي يوم من الرخاب أنه اليوم في السجن وتحت التعليم انتهي اليوم في قصرك مع الجواري مع المأكلات الفاقرة مع المشروبات الفاقرة مع النعم اللي عندك أما هذا ما يستمر وياي وما يستمر ويا يلي نصحة يقول لقبل فواة الأوان رتب أمور آخرتك القضية جديدة حتى نفظي نفظي يعني ندخل حتى نفظي جميعاً إلى يوم ليس له انقضاء بس الاحتضار صار بعد الأبواب كله تنزل على الإمام الكاظم تنفتح أبواب روضة من رياض الجنة في عالم البرزخ وأبواب الكرامات في يوم القيامة وأبواب الكرامات في الجد على الرشيد شلون بس ما يدخل

[50:00]

في الاحتضار في التعذيب الإلهي والتعذيب البشري في الاحتضار وفي البرزخ وفي الخلول من البرزخ إلى يوم القيامة وفي الخلول من القيامة إلى قاع الجهنم حتى نفظي جميعاً إلى يوم ليس له انقضاء انتهاء بعد خلوط في الجنة أو في النار يخسر فيه المبطلون أهل الباطل يخسرون من احتضارهم إلى قاع الجهنم يخسرون بعث الإمام الكاظم إلى الرشيد من الحفص برسالة كانت إنه لن ينقضي عني يوم من البلاء إلا انقضى عنك معه يوم من الرخاء حتى نفظي جميعاً إلى يوم ليس له انقضاء يخسر فيه المبطلون حديث شريف آخر قال الإمام الكاظم صلى الله عليه قال لي هارون شوفوا إخواني هسها من الشكل في المستقبل هم عادة هنهي الشكل راح يكون الظالم فجأة ما يقتل المظلوم الظالم في نظره يتم الحج علىالمظلوم صدام يقول يا فلان تعال أيدني تعال اتعاون وياي ترى أفتح الدنيا عليك متشوف مكروه الدنيا من فوراً يقتله ينصحه إما هو إما أعوانه فهارون هم ويا الإمام الكاظم نصحهم حسن مباشرة بعض الأوقات بعض الأوقات بواسط غير عادة قال الإمام الكاظم عليه السلام قال لي هارون لعنت الله عليه أتقول إن الخمس لكم قلت نعم قال إنه لك غير كثير خمس العالم الإسلامي ما لك قلت إن الذي أعطاناه علم أنه لنا غير كثير إنت تفهم له الله الله يفهم أكثر منك الله قرر الخمس لنا و ثم احنا يا خوما نصرف الخمس لا نصرف الخمس في موارده في المشاريع اللي الخمس لازم يصلح في سبيله في الفقراء اللي الخمس لازم يصلح في سبيله وما أشبه قال الإمام الكاظم قال لي هارون أتقولون إن الخمس لكم قلت نعم قال إنه لكثير قلت إن الذي أعطاناه علم أنه لنا غيره كثير وبعد دخل أبو حنيفة لعنة الله على الإمام الصادق عليه السلام فقال له رأيت ابنك موسى عليه السلام يصلي والناس يمرون بين يديه الناس يمرون قدام ليس في المسجد الحرام في المسجد النبوي وين ما أتن فلا ينهاهم البكريم هالشيء الاعتماد لأن من يعرف الإسلام أبو حنيفة يقول وفيها ما فيه وهذا عمل الإمام الكاظم خطأ فقال الإمام الصادق ادعوا لي موسى قال له موسى يجي حتى هو يجاو ابن حنيفة أبو حنيفة فدعية طلبه فقال له يا بني إن أبا حنيفة يذكر أنك كنت تصلي والناس يمرون بين يديك فلم تنهاهم فقال نعم يا آذاته وليش سوت الشكل لازم تنها الناس الإمام الكاظم يقول لا لازم ما أنها الناس يعني مولازم أنها الناس اللي الله كان أقرب إلي منهم الناس ما يحولون بيني وبين الله

[55:00]

يقول الله عز وجل ونحن أقرب إليه من حبل الوريد الله أقرب إلى الشخص من حبل وريده فمن يتمكن يحول بين الله وبين الشر أطفالهم طبعا أطفال في ظاهر الأمر أعلى من أبي حنيفة دخل أبو حنيفة على الإمام الصادق فقال له رأيت ابنك يا موسى صلي والناس يمرون بين يديه فلا ينهاهم وفيه ما فيه فقال لإمام الصادق أدعو لي موسى فدعي فقال له يا بني إن أبا حنيفة يذكر أنك كنت تصلي والناس يمرون بين يديك فلم تنههم فقال نعم يا أبته إن الذي كنت أصلي الله كان أقرب إلي منهم يقول الله ونحن أقرب إليهم من حبل المريض حديث شريف آخر دخل أبو يوسف القاضي لأبي حنيفة تلامذ كثير واثنان منهم عظماء في ظاهر الأمر فالد واحد منهم أبو يوسف القاضي والثاني محمد بن الحسن الشيبان والظاهر هذا القاضي أعظم منه الشيبان على المثل الأراق هالرقعة لها البابوشة يعني ما رضينا بإبليس فكيف نرضى بأبنائه دخل أبو يوسف القاضي فجلس قبالة الإمام الكاذب ثم أقبل عليه على الإمام فقال له يا أبا الحسن ما تقول في المحرم أيستظل على المحمل المحمل غرفة يخلوها على الإبن حتى هذا الراكب يستريش شوفوا الحكم الشرعي أنه إلحاد في مسيره لا يستظل يعني لازم لا يحجب نفسه عن الشمس لا يحجب إشراقة الشمس عن نفسه أما في غير مسيره بعد محرم حتى ينام أو يشرب أو ياكل أو يصلي هذا ما بيأشكال يروح إلى خيمة ما بيأشكال يروح إلى غرفة الاستظلال مو صحيح والحاج راكب في مسيره أما إذا الحاج محرم أما مراكب في مسيره وإنما في دار قاعد الآن وقتها فهذا الاستظلال مو حرام مو حرام عين مثل بقية الأحكام الشرعية صلاة الظهر أربعة ركعت أما صلاة الصبح ركعت الجاهل بالإسلام والمدعي للإسلام أنه يعرف الإسلام هذا يصير عند التناقض جاهل فيتعجب ليش صلاة الصبح ركعت صلاة الظهر أربعة ركعت خف شنو لازم يكون منظرك يا أفندي لازم الصبح أربعة ركعت الظهر هم أربعة ركعت الصبح مثل ما جاهلية الظهر هم لازم تكون جاهلية يعني شوف العلماء البتريين زبالات زبالات يعني أصلا ما يفهم شنو دا يقول و يتصور نفسي يعرف أكثر من الإمام المعصوم صلى الله عليه وسلم ويجي حتى يستشكل على الإمام المعصوم بل يستهزئ بالإمام المعصوم دخل أبو يوسف القاضي فجلس قبالة أبي الحسن الكاظم ثم أقبل عليه فقال له يا أبا الحسن ما تقول في المحرم أيستظل على المحميل فقال له لا قال فيستظل في الخباء الخباء الخيمة يعني في الطريق فقال له نعم أبو يوسف القاضي فأعاد عليه القول شبه المستهزئ

[1:00:00]

يضحك أبو يوسف أعاد على الإمام القول ده يضحك للاستهزاء يعني هذا الإمام ما يفهم الحكم الشابي والحال أنه هو ما يفهم الحكم الشابي فقال أبو يوسف يا أبا الحسن ما فرق بين هذا وهذا هذا محرم ذا كان محرم بس هذا على الجمل ده يصير وذاك في الخباء ده يأكل ده يستريح ثم يركب الجمل ويستمر في مسيره فقال الإمام يا أبو يوسف إن الدين ليس بقياس كقياسك خلاصة القضية كما بينا في ما سبق كرارا ومرارا ولا نشير إليه إلا إشارة مختصرة جدا خلاصة القضية القياس صحيح من أهل الخبر الطبيب يسوي قياس المهندس يسوي قياس المكتشف يسوي قياس المخترع يسوي قياس أما الجاهل بالشيء ما يسوي قياس العلماء البكريون لا يعرفون الإسلام إلا عن طريق الشيطان وعن طريق تلامذة الشيطان فهي ذول لا يجوز لهم القياس مو أهل الخبر ما يفهم الدين إذا ما يفهم الدين إشنون يسوي قياس الطفل إذا راح في مطابق والده وقعد ورميز والده وعلى كرسي والده والألوات الطبية أمامه ها بالصحيح أنه يستقبل المرضى يعالج المرضى أو لا الطبيب طبيب هذا الطفل مو طبيب فقال يا أبا يوسف إن الدين ليس بقياس تقياسك أنتم تلعبون بالدين الطفل ابن الطبيب يروح إلى مطاب يجدس على كرسي والده يواجه ميز والده كل الأدوات الطبية أمامه ما يلعب بالأدوات يلعب هو طبيب أبو الطبيب ما يلعب فقال يا أبا يوسف إن الدين ليس بقياس تقياسك أنتم تلعبون بالدين بين لشوية بس بين لفري الدليل اللي حتى الجاهل يعرفه إنا صنعنا كما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله وقلنا كما قال رسول الله كان رسول الله يركب راحلته الإبل الجمال النوق فلا يستظل عليها عندما هو على الراحل وتؤذيه الشمس إن لا يحدد بينه وبين الشمس فيستر جسده وبعضي يشوف قلبه كلش ليصير خار من إشراقة الشمس الشكل يستر بعض الجسدي ببعض مو بپرده وربما ستر وجهه بيده هالشكل أما وإذا نزل في الطريق نزل استظل بالخباء يروح للخيمة وفي البيت هالشكل وفي الجدار يجعد يام جدار حتى يظلم في الطريق المحرج هذا عندما يسير لا يستظل عندما ينزل للراحة يستظل النبي الشكل سور أنت أبو يوسف القاضي لعنت الله عليك وعلى أبي حنيفه وعلى كل أصحاب القياس وعلى كل العلماء البكريين الظالين المضلين المعاندين المنكرين الجاهلين انت اتخالف النبي صلى الله عليه وآله مباشرة وتدعي أنك مسلم من أتباع النبي النبي وضح الشكل النبي يقول فرق في المحرم بين أن يكون راكب في حالة المسير وبين أن يكون نازل في الاستراحة في الركوب لا يستظل في النزول يستظل أما انت تفصك وتستهلك تقول أي فرق فأنا اقول لأبي يوسف وأمثاله يا جهلة يا مجهلة جريمين فكونوا

[1:05:00]

شوي شجعان تكون لكم شجاع عدبي اعترفوا بزندقتكم وكفركم والحادكم اعترفوا بنصبكم اعترفوا أنكم من أبناء الحرام قل لي يا أبي خلاص احنا مو مسلمين خلاص احنا علمانيين احنا لا نتبع لا رسول الله ولا الإسلام ولا القرآن ولا أهل البيت ولا أي شيء يعني خلينا لك شجاع عدبيا مثل العلمانيين في بلاد الغرب افصراحة يقول أنا لا أؤمن بالله ليس لأن عندي الشجاع عدبي أما أبو حني في جبان يخاف من الناس يخاف مرة أخرى التأمل وبالسرعة دخل أبو يوسف القاضي فجلس قبالة أبي الحسن الكاظم ثم أقبل عليه فقال له يا أبي الحسن ما تقول في المحرم أيستظل على المحمل فقال له لا قال فيستظل في الخضاء فقال له نعم فأعاد عليه القول شبه المستهزئ يضحك فقال يا أبي الحسن فما فارق بين هذا وهذا فقال يا أبي يوسف إن الدين ليس بقياس كقياسك أنتم تلعبون بالدين إنا صنعنا كما صنع رسول الله وقولنا كما قال رسول الله كان رسول الله يركب راحلته فلا يستظل عليها وتؤذيه الشمس فيستر جسده بعضه ببعض وربما ستر وجهه بيده وإذا نزل استظل بالخباء وفي البيت وفي الجدار وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيت الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين يا رب عالمين