النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، ولعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. السيرة الكاظمية الشريفة إخواني الواقفياء أو الواقفاء جماعة اللي قال له الإمام الكاظم صلواته الله عليه لم يمت، وإنما غابه. على هالأساس الواقفة أو الواقفية هذول لا يعترفون بالإمام الرضا ولا بالإمام الجواد ولا بالإمام الهادي ولا بالإمام العسكر ولا بالإمام المنتظر صلوات الله عليهم أجمعين. وإذا ميع لا يعترفون بهؤلاء صلوات الله عليهم فوالعياذ بالله تعالى يعتبرون هؤلاء كذابين دجالين خدائين. الواقفة. الواقفة حسب النصوص الدينية الشريفة من أهل جهنم ويعتبرون كفار. يعتبرون مشركون . إذن نصوص الأحاديث الشريفة التي تأتي إن شاء الله تعالى وحسب ما يبدو ماك فرق بينهم وبين من ينكر غيرهم من المعصومين صلى الله عليه يقبل بهم كلهم أو يرفضهم كلهم أو يقبلوا ببعض ويرفضوا ماك فرق أساسي وإن كانت هناك فروق لا شك أما فرق جوهري أساسي ماك والتركيز اللي في النصوص الدينية على الواقفية هذا حسب الحركة اللي وقعت التاريخ وإلا ماك شيء خصوصي في الواقفية حسب الحركة اللي وقعت التاريخ كمثال في بلد ماكو نوع معين من الخامر وماكو تركيز عالي وأكون نوع معين من الخامر شائع جدا فأكو تركيز عالي فالتركيز مو على أساس جوهري لا على أساس أنه هذا تواجد في هذا الزمن وتواجد في هذا العصر أينا مثل الحركات اللي مرت بالأمة الإسلامية في العصور الأخيرة الشيوعية إجت فصار تركز على الشيوعية ما أدري البعفية إجتي صار تركيش عالبعافية العلمانية إجتي ولا تزال فأكو تركس على العلمانية ولا يزال vividness food زيلة كماذا إلخ إلى عح 81 idea تركيز على النصرانية أكثر من التركيز على اليهودية لأن المسيح النصرانية ماخذ مساحة أكبر من مساحة اليهود مثلا أو مثلا ما عندك تركيز

[5:00]

على الهندوسية للهندوسية ما إلها تواجد في البلاد الإسلامية بذلك الشكل يعني بذلك الشكل اللي يجلب أن انتباه كذلك البوضية هو بعد كلش ماكو تركيز على الهندوسية ليش؟ لأن أصلا في البلاد الإسلامية ماكو خبر عنها روا عبد علي بن عبد الله الزبيري قال كتفته إلى الإمام الرضا صلوات الله عليه أسأله عن الواقف فكتب الواقف حائد عن الحق من يقولون حياة يعني ما إللي شهود الواقف حائد عن الحق ومقيم على سيئة يعني ديانته سيئة مو مثل فرد واحد اللي كان يشرب الخمر أسبوع وثم ترك لا إقامة على السيئة ديمومة على السيئة إن مات بها يعني إن مات وهو ووقف جهنم مأواه وبئس المصير وعندما تشوف الأحاديث المروية عن الإمام الرضا صلوات الله عليه حول الواقفية أكثر من الأحاديث المروية عن الإمام الجواد والهادي والعسكري صلوات الله عليهم لأنه الإمام الرضا كان نقطة التركيز لان الإمام الرضا حسب الديانة الإلهية الواقفية يقولون لا الكاظم بعد ماكو إمام فإذن بدءا بالإمام الرضا كلهم هذول مؤئمة والعياذ بالله تعالى روا علي بن عبد الله الزبيري قال كتبت إلى الإمام الرضا أسأله عن الواقفة فكتب الواقف حائد عن الحق ومقيم على سيئه إن مات بها كانت جهنم وهو بئس المصير إذن أنا أكو ملاحظة مادي بينها فيما سبق عملها شوفوا يا إخواني السيئة سيئة والحسن حسن بس هناك أكو أنواع من السيئات تختلف عن الأنواع الأخرى أكو أنواع من الحسنات تختلف عن الأنواع الأخرى كذلك بالنسبة للأمر بالمعروف وأنها يعني الممكن أنواع المعروف أنواع المنكر مختلف يعني مثلا ديانة وحدة الموجود سيئة حلق اللحلة هم سيئة أوه يا أكو مسافة بين ديانة وحدة الموجود وحلق اللحلة مثلا تعطي وجبة إفطار لفقير حسنة تبني مستشفى عظيم هم حسن بس هناك فرق بين الأمرين فإذا قلوا ومقيم على السيئ يعني الواقفة مو مثل حلق اللحلة يعني سيئ أو قبل هذا هو بعد ماكو شي أكثر لا لا السيء على أنواع مثل ما الحسن على أنواع المعروف على أنواع المنكر على أنواع روى علي يمن عبد الله الزغيري قال كتبته إلى الإمام الرضا أسأله عن الواقف فكتب الواقف حائد عن الحق ومقيم على سيئه إنما تبين ها كانت جهنم مأواه وبئس المصير والبكري إيشلو اللي لا يعترف بكلهم حتى لا يعترف برسول الله حتى لا يعترف بالله يعني فتش عن عقائدهم حول الله تشوف لا اتلاوي فتش عن عقائدهم حول رسول الله تشوف لا اتلاوي أما بالنسبة إلى أمير المؤمنين وسيدة نساء العالمين صلوات الله عليهم فأصلا هم ما ينكرون خالص إن في لا ينكرون نبوته بس حقيقة

[10:00]

في واقع الأمر ينكرون أما بالنسبة إلى البقية لا ينكرون علانية ينكرون اسئل الإمام الصادق شنو عدكم وإذا اشوي تخشوا يا بالموضوع عنده اعتراضات على الإمام الصادقحتى مرة من المرات والقضية انتشرت في العالم الإسلامي آنذاك مجلة زنديقة ناصبة وهابية سعودية اسمها راية الإسلام كتبت حول الإمام الصادق صلوات الله عليهم بنص العبارة من أمثال صادقهم الكاذب يعني هاي الشكل النبي يقول نبيي أما فتش عن عقائده حول النبي اتشوف كافر بل مستهزئ بالنبي بالله يعتقد ظاهرا أما فتش عن عقائده حول الله اتشوف كاذب كافر بالله بل مستهزئ بالله حديث شريف آخر قال الإمام الرضا عليه السلام بعد ما سئل عن الواقف تكف النظر قال يعيشون حيارا ما يقولون إلكم كل حياتهم خيرة لأن شوف هذا يعتقد من النبي إلى الإمام الكاظم سبب عقيدته بالنبي للإمام الكاظم المعجزات الكرامات من الإمام الرضا إلى الإمام المنتظرة أكو معجزات أكو كرامات ففي ذاته ماذا الفرق؟ بين المعجزات والكرامات التي تدل على الإمام الكاظم وبين المعجزات والكرامات التي تدل على الإمام الكاظم في ظاهر الأمر يستعمل جدل أما في واقع الأمر يشوف ما عنده فيعيش في حيرة الشيوعي مو محتار حسب ما يبدو البعثي مو مختار لأن هذا من أول أمر ما أخذيه ومركزين عليه هذه العقيدة أما الواقف محتارين الفرق شنو؟ مثل فريد واحد صنمي وثني يقول أنا أعبد هبال واحد آخر صنمي وثني يقول أنا أعبد منات وبقول لي شنو الفرق؟ اللي أنت اتركز على هبال وأنت الآخر اتركز على منات شنو الفرق؟ الفرق الجوهري فقال يعيشون حيارة دقيقوا النظر ويموتون زنادقة لأن الحيرة نتيجته شنو؟ الزندقة تقول ربما المحتار هذا يهتدي صحيح بس قليل في واقع الأمر المحتار ما يهتدي يعني هو فريد شكل مرتفض على اللي صعب علي قبول الهداية يعني كأنه كل شخصيته الاجتماعية تندمر إذا يقبل الهداية سبعين سنة ستين سنة خمسين سنة هذا مسوي دعاية للواقفة وقال أنا من الواقفية ومدافع عن نفسي ومدافع عن الواقفية فهز يجي في شيخوخته اللي كله قواه تضعف يقول أنا مواقفي اكتشفت أن الواقفية خطأ لا فتدريجا بقيت الآراء وردها الواقفي هم يفكر به المحتار به فيقول يا بيش علينا بالواقفية فيموت على الجندقة سئل الإمام الرضاع عن الواقفة فقال يعيشون حيارة ويموتون زناتقة حديث سليف آخر روى يوسف بن يعقوب قال قلت للإمام الرضاع عليه السلام

[15:00]

أعطي هؤلاء الذين يزعمون أن أباك حي من الزكاة شيئا يضغي الواقف اللي يدرن الإمام الكاظم ما مات وإنما هو حي فإذا أئمن بعد ما كو اعطي هؤلاء الذين يزعمون أن أباك حي اعطي هؤلاء من الزكاة شيئا قال لا تعطهم ليش فإنهم كفار مشركون زناتقة يعني أصرح من هذه العبارة إذا الواقف كفار مشركون زنادقة فالبكرية مو كفار مشركون زنادقة حديث سليف آخر قال الإمام الجواد عليه السلام قل الإمام الجواد هم مرفوض من قبل الواقف في طبيعي إذا الإمام الرضا مرفوض فكل من يأتي بعد الإمام لله أيضا مرفوض قال الإمام الجواد إن الزيدية والواقفية والنصاب عندي بمنزلة واحدة النصاب جمع الناصب و الناصب شنو يقول أمير المؤمنين مو إمام وعده أمير المؤمنين الواقف شنو يقولون الإمام الرضا فإن الفرق الزيدية نفس الشيء يقولون الإمام ومن بعده الإمام الباقر الإمام الصادق ذول صلوات الله عليهم مؤيل شن الفرق بين من ينكر أمير المؤمنين أو ينكر أحد أولادها لأيماء الطيبين الطاهرين إن الزيدية والواقفية والنصاب عندي بمنزلة واحدة حديث شريف آخر سئل الإمام الرض سئل الإمام الجوات عليه السلام عن الآية الكريمة وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة فقال نزلت نزلت بمعنى مصادقها مصادق لأن الآيات كليات وكل كل إليه مصاديق فقال نزلت في النصاب والزيد يعني من المصاديق النواصب من المصاديق الزيدية والواقفة من النصاب ولازم تدري ما الواقف بين الواقف وبين النواصب إخواني قبل ما نقرأ الحديث القادم إن بيّن ملاحظة تاريخية هي من زمن شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلما جرّى فهي كانت توجد جماعة اللي تنكر بعض الأئمة رسول الله أوصى إلى أمير المؤمن عليه السلام بالبكري أنكروا وراجع التاريخ هي إنزل هاي يشوف جماعة ينكرون البعض من الأئمة صلى الله عليه وسلم فالواقفة ينكر الإمام الرضا ومن بعده زيّن فالشيعى المسلمين الحقيقيين خلوا فرد مصطلح على هذوله اللي يقبل بإمام وينكر إمام أو أكثر من إمام أو يقبل بأكثر من إمام وينكر إمام وأكثر من إمام سموهم الكلاب المنطورة يعني الكلب نجس أجلكم أما عندما يكون جاف فالجاف لا ينكر ينجس أما إذا في أجواء لندن وما أشبه من البلاد الكثيرة في الأمطار

[20:00]

فالكلب يتبلل إذا اتبلل فإذا صار تماص بينك وبينه تتنجّس فالكلب المنطور ينجّس وما من نجار ففي أحاديثهم في جعداتهم كانوا يقولون الكلاب المنطورة وشافوا المصطلح طويل فبعد ما يقولون الكلاب المنطورة يقولون المنطورة يعني الكلاب المنطورة مثل USA اي شلون الكلاب المنطورة هالشكل أو مثلا UK روى إبراهيم بن عقبة قال كتفت إلى العسكري عليه السلام جعلت في داك قد عرفت هؤلاء المنطورة أنا الحمد لله عرفت حقيقة هذول الكلاب المنطورة فأقنت عليهم في صلواتي أدعوا عليهم وفي الصلوات ربما تقول شنو الداعي لهذا السؤال يا بكان اختلاط مثل الآن اللي المؤمنون والمؤمنات مختلطون بالمنافقين والمنافقات بالكافرين والكافرات يعني أكو اختلاط فيشوف هذا أخوه هذا ابن عمه أما حسب العقيدة قارثه هذا كافر مشرك جندي الصعوب علي في قنوط الصلاة يشيل إيد إلى الله ويقول اللهم لعن أخي لعنا وبينها وعذبه عذابا شديدا أليما وأحشره مع قنف والشير لهذا يسأل في داخلها بشي صحيح أما للإختلاط صعوب علي صعوب علي بنت الشمر شنو انت تتمكن تل عن الشمر أو أختي أو أمه مثلا فهس إذا بنت الشمر طردا صارت مؤمنة فحقها أن تسأل مو مرة لأن وضعها النسب ما يقتضي وضعها النسب ما يقتضي روى إبراهيم أولى عقبها قال كتبت إلى الإمام العسكري عليه السلام جعلت في ذاك قد عرفت هؤلاء الممطورة فأقنت عليهم في صلواتي قال نعم أقنت عليهم في صلواتك وجيب لي مؤمن ومؤمن يتجرأ على أن يقنط على الخمين حتى إذا يرفض الخمين والخامنئي فالصعب علي يقنط قل له أقنت على صدام بسرعة يقنط قل له أقنت على القذافي على الحسني وبارح على الملك السعودي بسرعة يقنط أما قله أقنت على الخامنئي يقول ها شلون عند عمامة كبيرة لحية بيضاء طويلة عريضة صاية عصاية عبايغ غالية مناظر ما يسير قل له أقنت على الخميني هذا أخو أبدا ليش بها اعتبار الخامنئي عنده أقل من الخمين فبطء بأسر بصعوبة يقبل أن يقنط على الخمين أو بالنسبة للخامنئي إذا أسبوع شهر تحتوي يقنط بالنسبة للخميني هنا خط طبيعي الناس عادة ما يقبلون مني فإن أنا أقرأ تعليق من العلامة المجلس ربما ويقبلون منه المجلس يقول بيان كانوا أي الشيعة يسمونهم أي الواقف وأضرابهم من فرق الشيعة الزيدية ومن أشباه كانوا يسمونهم وأضرابهم من فرق الشيعة

[25:00]

الكلاب المنطورة هذا مو كلامي كلام المجلس لسراية خبثهم إلى من يقرب منه بس ما تلتقي وتحتك بالكلب الانبلل تتنجز بس ما تلتقي بهذول أصحاب الظلال فعقائدك تتنجز حديث شريف آخر نقرأ السيرة الكاظمية في الشريفة الإمام الكاظم والد الإمام ووالد القاسم القاسم أخو الإمام ومو إمام معصوم أما ولي من أولياء الله الكبار وهو متفون في باخمر مدينة عراقية الآن اسمها القاسم الآن اسمها القاسم متفون هناك روى سليمان الجوهري قال رأيت الإمام الكاظم يقول لابنه القاسم قم يا بني فقر عند رأس أخيك والصافات صفا حتى تستتمها فلد واحد من أولاد الإمام الكاظم كان في الاحتضار فكانوا حاضرين عنده فإن الإمام الكاظم قال لابنه القاسم قوم اقر عنده هذه السورة المباركة لأن احتضار شديد وليطول فإذا تقر عند هذه السورة بسرعي فيصبح عنده فرج ربما المريض فرجه في عافيته ربما المريض فرجه في موته يعني مثل ما تذكرون لعافية المريض ربما إذا عرفت أنه لازم يموت أما احتضار ديطول وإحتضار الصعاب فإنها تدعو لفراجه بموته السريع قوم يا بني فقر عند رأس أخيك والصافات صفا حتى تستتمها فقر القاسم قر الصافات على رأس في الاحتضار فلما بلغ أهم أشد خلقا أم من خلقنا قضى الفتاة هذا المحتضر مات يعني نفس القاسم كان بأثر فلما سجي سجي أي مدد وألقوا عليه غطاء قبل أن يقوم ببراصيم دفنه فلما سجي هذه الابن المحتضار وخرجوا الناس كانوا الناس اللي كانوا مجتمعين عليه خرجوا من الدار أقبل عليه يعقوب ابن جعفر يعقوب ابن جعفر أقبل إلى الإمام الكاظيم فقال له كنا نعهد الميت إذا نزل به الموت يقرأ عنده ياسين القرآن الحكيم حسب مجتمعنا الديني المحتضار يقرؤون سورة ياسين المبارك فصرت تأمرنا بالصفات ما سامع فقال الإمام يا ابني لم تقرأ الصفات عند مكروب من موت قط فليدو أحد اللي مكروب مكروب بسبب احتضاره الشديد لم تقرأ عند مكروب من موت قط إلا عجل الله راحته مسألة مهمة المؤمنون والمؤمنات غافلون عدها إنه ربما أمامهم فرد محتضار هذا احتضار طويل وإلى علامات كله تدل على أنه ديعان من احتضار لا يعرفون هذه الوصفة السهلة روا سليمان الجوهدي قال رأيت الإمام الكاظيم عليه السلام

[30:00]

يقول لابنه القاسم قم يا بني فقرأ عند رأس أخيك والصافات الصفا حتى تستتمها فقرأ فلما بلغ أهم أشد خلقنا من خلقنا قضوا على الفتاة فلما سجيا وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال له كنا نعهد الميت إذا نزل به الموت يقرأ عنده ياسين والقرآن الحكيم فصرت تأمرنا بالصافات فقال يا بني لم تقرأ عند مكروب من موت قط إلا عن جلالله راحة إخواني نماذج من أقرباء الإمام الكاظيم صلى الله عليه وآله شوفوا المعصومون الأربعة عشر صلى الله عليه كان عدهم أعداء من أقربائهم فقال له أمير المؤمنين صلى الله عليه قال في حق العباس عم النبي وفي حق أخيه عقيل قال ولكن بليت بالجرفان بين جافين فليده واحد أخو أمير المؤمنين فليده واحد عمه أمير المؤمنين من هالنوعية عندك إحواي بالنسبة للإمام الكاظيم بالنسبة للإمام الكاظيم يعني القضية إحوايا صعبة القضية إحوايا صعبة يعني مو بالنسبة إليها شخصيا بالنسبة إلى الإمام الرضا ومن يتعلق بالإمام الكاظم يعني أبناء الإمام الكاظم بالنسبة إلى أخيهم الإمام الرضا سووا ما سووا يعني أبو لهاب كان واحد العباس كان واحد مالي عقل كان واحد عبد الله ابن العباس كان واحد أما إهنا القضية إحوايا معقد فالطبيعي فالطبيعي يسألون يعترضون يتناقشون يتحاورون فإن إمام الرضا شنو يقول الإمام الرضا يقول شن سوي مظمون كلامه الديانة الإسلامية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول الله عربي القرآن الكريم نزل على رسول الله وهو عربي زين إلى حادث النبوات وغير النبوية الشريفة كلها عربية زين وتشوف السادة اللي أصل العرب يعني عندك عربي وأعظم من عربي قرشي وأعظم من قرشي هاشمي وأعظم من هاشمي علوي وأعظم من علوي علوي فاطمي ما أدري الحسمي الحسيني الشكل إنزل كل ما تنزل أكثر فالشرافة تتضاعف تتضاعف زين فهذولك كلهم عرب والديانة نزلت على رسول عربي والقرآن عربي زين والحديث عربي كل شيء عربي أجمع الآخر يقول شن سوي ورسول الله صلى الله عليه وآله عجمي ابن عجمي من آخر الدنيا سلمان يجي يصير سلمان منا

[35:00]

أهل البيت وأصل العرب أصل العرب أصل العرب يصير تبت يدا أبيها الإمام الرضا يقول إن الله تبارك وتعالى لم يزد بصورة مستمره منذ قبض نبيه صلى الله عليه وآله من استشهاد رسول الله هلما جرى يعني وإلى الآن وإلى الآن يمن بهذا الدين على أولاد الأعاجين ويصرفه ويصرف هذا الدين عن قرابة نبيه هلم جراه شوف العبارة القوية سلمان يستعمل هلم جراه مرة عندما الدين يروح يم الأعاجم هلم جرى مرة عندما الدين أفضل ومرها عندما الدين يؤخذ عن العرب هو يركز فيقول فيعطي هؤلاء ويمنع هؤلاء يعطي دينه للأعاجم والأعاجم ليس فقط إيرانيين لا كلهم غير عارفين ويمنع دينه عن العرب خطأ شوف الله ظالم لا كيف يعطي البعض دينه ويمنع دينه عن البعض لا أين مثل يظل من يشاء ويهدي من هذول الناس يختارون واحد يختار الإسلام واحد يختار غير الإسلام لا كيف دين لادن عربي أو عجمي الظواهري الزرقاوي الملك السعودي القذافي تقول القذافي كان من الأمازيك لا بس في ظاهر الام كان من العرب فهم يدعى العروبة حسني مبارك تقول هذا مصري قبطي لا بس هو كان يندعي العربية خاصة في مصر اللي روجوا للقومية العربية بشكل حاد من زمن جمال عبد الناصر لعنة الله عليه هذول الحكام الخليج أعاجم وعرك إلى الآن قال الإمام الرضا إن الله تبارك وتعالى لم يزل منذ قبض نبيه صلى الله عليه وآله حلم جرى يمن بهذا الدين على أولاد الأعاجم ويصرفه عن قرابة نبيه حلم جرى فيعطي هؤلاء ويمنع هؤلاء فإنت الشيعي ليش عندك مشكلة مع قرابة أهل البيت صلى الله عليه اللي يخرجون عن الدين مثل البكر اللي عندهم مشكلة مع الصحابة اللي يخرجون عن الدين مثل ما الصحابي عندما خرج عن الدين العنه تبرأ منه وبين تاريخ الأسود بعض أقرباء المعصومين صلى الله عليه وآله عندما خرجوا عن الدين العنهم تبرأ منهم بين تاريخهم الأسود وبعد يقول الله صلى الله عليه وآله أسعد الناس بهذا الدين فارس طبعا كمثالها فارس مو يعني شيراز وأطراف شيراز مصطلح في إيران مصطلح الإيراني أسعد الناس بهذا الدين فارس للعرب لا وبعت فارس منه

[40:00]

ربما الأردن بعد الأردن منه ربما من ينطقونها باللغة الإنجليزية من العربية ربما من ينطقونها باللغة الفرنسية من الغربية باللغة الألمانية من الغربية هذه كلام النبي وكلامي وهذا أن الأشياء كلها اتأثر بي أعني عربي قرشي عاشم فاطني حسيني فيعني هذاني كلها اتأثر بي أما شنو يعني أتنادل عن الحق إذا يقولولي أقربائك واحد أبو لهب وواحد بالعباس وواحد عقيل وواحد عبد الله بن العباس إذا يقولولي أقربائك هذولة شنو يعني أتنرفز وهذه هي الحقيقة بعد شنو نساء لازم نعترف بالحقيقة حديث شريف آخر طبعاً هذا الحديث هام بآية كريمة قال الإمام الصادق عليه السلام لو نزل القرآن على العجم إذا القرآن كان نازل على سلمان ما آمنت به العرب عجبي برة برة لا إن زيد ولا إن زيد قرآنه وقد نزل على العرب فآمنت به العجم نزل القرآن على العرب والإيراني عادة يتنرفز من العرب أما العربي الإيراني صاحب الوجدان آمن بهذا القرآن العربي وإنت روح إنت روح على كبار علماء الإسلام تشوفهم من الأعاجم مو من العرب من العرب أكو أما قليل قال الإمام الصادق لو نزل القرآن على العجم ما آمنت به العرب وقد نزل على العرب فآمنت به العجب وبعد روح على عمر وعلى عبد الله بن عمر وعلى كتاب حياة الحيوان للدمير كتاب بكر هذا ينقو الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وآله رأيت في المنام رؤيا النبي صادقة النبي ما عنده رؤية شيطانية رؤيا كاذبة رؤيا ما أدري عاضفة ما عنده رؤيات واحد رأيت غنما سودا دخلت فيها غنم كثير بيض الحديث فرد شكل يقول اللي الغنم البيض كان أكثر من الغنم السود حسب ما يبدو رأيت غنما سودا دخلت فيها غنم كثير بيض قالوا الصحابة فما أولتها يا رسول الله كل رؤية به تعويب إنت إمام المعبرين تعبيرك للرؤيا شون كان قال العجب نشركونكم في دينكم وأنسابكم العجم يتقربون إلى أن تصير بينهم بين رسول الله مصاحبا العجم يودون أنهم يكونوا شيعا روى عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله رأيت غنما سودا دخلت فيها غنما كثير بيض قالوا فما أولتها يا رسول الله قال العجم يشركونكم في دينكم وأنسابكم وبعد

[45:00]

هز شوية حديث حول بنت الإمام الكاظم صلى الله عليه المفضلة السيدة فاطمة الملقبة للمعصومة قال الإمام الرضا صلوات الله عليه في حق أخته السيدة فاطمة المعصومة من زارها فله الجنة طبعا من زارها عارفا لحقها مو الخمين مو خام النبي مو علماء الحفيظ مو آب الصلاطين مو العلماء الحكوميين مو أعوان الظلم حديث سليف آخر قال الإمام الجواد عليه السلام من زار عمتي بقنف له الجنة عمتو تكون بعد ما هو الشكل أخته والدي حديث شريف آخر روى علي بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم ابن هاشم عن سعد عن الإمام الرضا صلوات الله عليه قال الإمام الرضا لسعد يا سعد عندكم لنا قابر أهل البيت عندهم قابر في قوم جعلته في ذاك قابر فاطمة بنت موسى المعصومات قال نعم من زارها عارفا بحقها فله الجنة ودقيقوا النظر هذه الكلمة عارفا بحقه أو عارفا بحقها تقسم الله صدام همراء إلا زيارة الإمام الحسين عليه السلام الخمين يهام راح إلى زيارة الإمام الحسين عليه السلام لا معرفة بالحق ببعض حقيقة الولية يا سعد عندكم لنا قابر قلت جعلته في ذاك قابر فاطمة بنت موسى قال نعم من زارها عارفا بحقها فله الجنة وبعد قال الإمام الصادق عليه السلام إن لله عز وجل حرما وهو مكة الحرم المكي ولرسوله صلى الله عليه وعليه حرما وهو المدينة والأمير المؤمن عليه السلام حرما وهو الكوفة النجف ولنا حرما وهو قوم قوم المشرفات وستتفن فيها في الحرم القبي امرأة من ولدي تسمى فاطمة من زارها وجبت له الجنة الحديث من الإمام الصادق تعليق الرواة قال الإمام الصادق عليه السلام ذلك ولم تحمل بموسى أمه ولم تحمل بفاطمة المعصومة أمها لم تحمل بموسى والد فاطمة أمه مو من قبل أن تولد المعصومة من قبل أن يولد أبوها الإمام الكاظم صلى الله عليه وسلم قال الإمام الصادق هذا الحديث قال الإمام الصادق إن لله حرما وهو مكة ولرسوله حرما وهو المدينة ولأمير المؤمن حرما وهو الكوفة ولنا حرما وهو قوم وستدفن فيه امرأة من ولدي تسمى فاطمة من زارها وجبت له الجنة قال الإمام الصادق ذلك ولم تحمل بموسى عليه السلام أمه وبعد كان الشافعي يقول

[50:00]

الإمام الكاظم فلتشكر اللي حتى الأعمى شافه حتى الأعشا شافه حتى الرعيف البصر شافه كان الشافعي إمام المذهب الشافعي كان الشافعي يقول مو مرة لا يكرر قبره موسى الكاظم عليه السلام الترياق المجرب الترياق يعني الأفيون يحتي على حسب عقله عقل بكلي بعد الترياق الأفيون الأفيون من المخدرات أما في عالم الطب دواء عظيم لبعض الأمراض يقول إشلون الترياق دواء عظيم مجرب لبعض الأمراض فقبره موسى دواء عظيم مجرب لبعض الأمراض يعني روح توثّل به وخذ حاجتك منهم كان الشافعي يقول قبره موسى الكاظم الترياق المجرب جيد وبعد الإمام الرضاء ابن منه ابني الإمام الكاظم هم لازم نحكي حول بعض لأن الكلام حول أقرباء الإمام الكاظم قال الإمام الرضاء عليه السلام نفسه إن في أرض خراسان بقعة من الأرض يأتي عليها زمان الآن لا يعني في حياة الإمام رضاه الله لا من شهادته كما بعد يأتي عليها زمان تكون مهبطا للملائكة ففي كل وقت من شهادته إلى يوم القيامة ينزل إليها إلى تلك البقعة فوج إلى يوم نفخ الصور الشيع هم يروحون إلى زيارة الإمام الرضاء أما من يوم شهادته إلى نفخ الصور ما معلوم إشكد كان يصير انقطاع إشكد صار انقطاع في الماضي وإشكد راح يصير انقطاع في المستقبل أما بالنسبة للملائكة لا من يوم شهادته إلى الصور ما كوينقطاع فقيل له وأي بقعة هذه إن في أرض خراسان بقعة من الأرض وأرض خراسان مملكة خصوصا في تلك الأزمنة وأي بقعة هذه فقال هي أرض الطوس وهي والله روضة من ضياض الجنة روضة من ضياض جنة قال الإمام الرضاء إن في أرض خراسان بقعة من الأرض يأتي عليها زمان تكون مهبة للملائكة إليها فوج إلى يوم نفخ الصور فقيل له صلوات الله عليه وأي بقعة هذه فقال هي أرض طوس وهي والله روضة من ضياض الجنة وبعد روى الحسن بن جهن طبعا المامون العباسي لعنت الله عليه كان من نوعية وعمر ومعاوية والخميمي ومن أشبه نوعية كذابة دجال خداعة فالذكي يخدعو الداهية يخدعو فكيف إنسان مو ذكي عادي ولا داهية فكيف بإنسان مبسيط دون العادة سافت رسول الله الحمد لله الذي وهب لك من جميل رأي أمير المؤمنين يقصد بعمير المؤمنين المامون العباسي ما حمله فرد رأي اللي أقنع المامون

[55:00]

على ما أرا من إكرامه لك الحمد لله اللي افتضى المامون فأكرمك أيها الإمام الغضاب وقبوله لقولك كل ما تقول لي يقبل فقال عليه السلام يا ابن الجهم لا يغرنك ما ألفيته عليه من إكرامي لا تمخدع بالشيء اللي اتشوف على المأمون من إكراني والاستماع مني لا يغرك أنه بعض الأوقات في ظاهر الأمر أقوالي ليش لا يغرك فإنه سيقتلني بالسم وهو ظالم لي فليدوا هاد لا يقول المأمون قتل الإمام الرضا خطآ لا وهو ظالم عمدا الإمام يقول أعرف ذلك بعهد معهود إلي من آبائي عن رسول الله صلى الله عليه وآله في هذا ما دمت حيا ده أقول لك هاد السير بس هذي يكون عندك هاذا عدو إلي مو عدو أعدى أعداي هاذي إللي يقتلني اشلون الشمر قتل الإمام الحزين عليه السلام إلمأمون هم يقتلني بس في زمن الشمر يزيد ما كان سياسي ما كان ذكي ما كان داهية هماء المأمون العباسي عاقل ذكي داهية عقل الشيطانة الشيطنة مو العقل الرحماني العقل الشيطان قال الحسن بن الجام فما حدثت بهذا الحديث إلى أن مضى الرضا عليه السلام بطوس مقتولا بالسوم يعني مو فقط الإمام الرضا قله يقول أنا جنت من أطرافية المأمون العباسي من أصحاب المأمون العباسي لمست هذا أن الإمام سمى بواصلة المأمون مو فقط هو وقلي على أساس علم الغيب روا الحسن بن الجه قال يا قلت للإمام الرضاه صلوات الله عليه ابن رسول الله الحمد لله الذي وهب لك من جميل رأي أمير المؤمنين ما حمله على ما أرى من إكرامه لك وقبوله لقولك فقال الإمام عليه السلام يا ابن الجهم لا يغرنك ما ألفيته عليه من إكرامي ألفيته أي وجدته والاستماع مني فإنه سيقتلني بالسم وهو ظالم لي أعرف ذلك بعهد معهود إلي من آبائي عليهم الصلاة والسلام عن رسول الله صلى الله عليه وعليه فاكتم علي هذا ما دمت حيا قال الحسن بن الجهم فما حدثت بهذا الحديث إلى أن نظر غضى عليه السلام بطوس مقتولا بالسم وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيت الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم الأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين