النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. يا الله، السيرة الرضاوية الشريفة، روا الحسن بن علي بن يحيى قال زودتني جارية لي أزاد طعام المسافر في الطريق ويأتي بمعنى عام وهو ما يحتاج إليه المسافر في سفرته والجارية إما بمعنى البنت وإما بمعنى الخادمة أي العبدة زودتني جارية لي ثوبين ملحمين وسألتني أن أحرم فيهما الجارية تدري أنا دا أروح للحاج فأعطتني ثوبين فقالتلي أحرم فيهما فأمرت الغلام والعبد بمعنى فأمرت الغلام فوضعهما في العيبة الشنطة فلما انتهيت إلى الميقات الذي ينبغي أن أحرم فيه المواقف متنوعة فلكل خط من خطوط المسافرين أكو ميقات معايا فلما انتهيت إلى الميقات الذي ينبغي أن أحرم فيه دعوت بالثوبين لألبسهما ثم اختلج في صدري أي خطر في ذهني فقلت ما أظنه الضمير للشأن ينبغي لي أن ألبس ملحما وأنا محرم فتركتهما الثوبين الملحمين ولبست غيرهما فلما صرت بمكة كتبت كتابا رسالة إلى الإمام الرضاء وبعثت إليه بأشياء كانت عندي حقوق شرعية هدايا ما أشبه ونسيت أن أكتب إليه أسأله عن المحرم هل يجوز له لبس الملحم فنسيت هنا علم الغيب فلم ألبس أن جاء الجواب بكل ما سألته عنه وفي أسفل الكتاب كتاب الجواب لا بأس بالملحم أن يلبسه المحرم آن نسيت هو عند علم الغيب تذكر الجواب إخواني شوفوا عادة القماش عندما ينسجونه يصنعونه فأكو بي خطوط طولية وخطوط عرضية الخطوط العرضية الخطوط العرضية إذا مثلا تكون شيء آخر

[5:00]

غير الخطوط الطولية فيقولون ملحم أي لحم أي أصل الغمار كل الغمار أساس الغمار إذا أكو قماش خطوطه خطوطه العرضية غير أبريسم فيقولون إلا ملحم شوفوا أقرأ العبارة لكم الملحم جنس من الثياب وهو ما كان سداه أي الخطوط الطولية أقل من الخطوط العرضية الخطوط الطولية مثل الأسطوان في البناء الخطوط العرضية الأجزاء الأخرى صحيح الخطوط الطولية هي أساس البناء أما الخطوط العرضية هي كل البناء كل البناء الملحم جنس من الثياب وهو ما يكون سداه أبريسم خطوط طولية ولحمته غير أبريسم أبريسم يعني الحرير الحرير ما يصير يكون إحرام فإذا الخطوط الطولية حرير والخطوط العرضية شيء آخر قطن كتان ما أشبه فيعني في الإحرام مكو نسبة مئوية جيدة من الحرير فإذا يجوزه في هالشكل فوق الإحرام أما إذا الخطوط العرضية حرير خلي الخطوط الطولية أي شيء تكون في إحرام يصير لأن النسبة المئوية من الحرير في الإحرام تكون اهواي عالية مرة أخرى للتأمل روى الحسن بن علي ابن يحيا قال زودتني جارية لي ثوبين ملحمين وسألة لي أن أحرم فيهما فأمرت الغلام فوضعهما في العيبة فلما انتهيت إلى الميقات الذي ينبغي أن أحرم فيه دعوت بالثوبين لألبسهما ثم اختلج في صدري فقلت ما أظنه ينبغي لي أن ألبس ملحما وأنا محرم فتركتهما ولبست غيرهما فلما صرت بمكة كتفت كتابا إلى الإمام الرضا وبعثت إليه بأشياء كانت عندي ونسيت أن أكتب إليه أسأله عن المحرم هل يجوز له لبس الملحم فلم ألبث أن جاء الجواب بكل ما سألته عنه في أسفل الكتاب لا بأس بالملحم أن يلوسه المحرم حديث شريف آخر روى محمد بن صنان قال قيل للإمام الرضا عليه السلام إنك قد شهرت نفسك بهذا الأمر وجلست مجلس أبيك وسيف هارون يقطر الدم هارون غير الرشيد هذا لي سجن وعذب وقتل الإمام الرضا عليه السلام على أساس أنه خاف على ملكه جيد هذا سجن عذب قتل الإمام الكاظم عليه السلام ثم تأتي الأخبار أنه ابن الإمام الرضا عليه السلام قاعد في المدينة المنورة وادعى الإمام كما ادعاها أبوها الإمام الكاظم يعني شنو يعني هارون حتما يسجنه ويعذب وهو يقتله وبشكل أولى

[10:00]

إهواي صرف جهود على أساس أنه يقضي على الإمام الكاظم بعد تلك الجهود العظيمة الجبارة يعني تحدي عجيب تحدي عجيب أما الأمور مو بيد البشر بيد الله عز وجل الدنيا دار امتحان مو شرط هارون اللي سجن وعذب وقتل الإمام الكاظم يتمكن من السجن والتعذيب وقتل إمام الرضا عليه السلام والإمام الرضا عند علم الغيب فالناس عادة هذول العقلاء اللي عقلاؤهم في دائرة البشر ما عدهم علوم لدنيا ما عدهم علم الغيب فهذول كانوا يشوفون الرضا أخطأ عظيما ولا يزال في خطائه شنو تنتحر روا محمد بن السنان قال قيل للإمام الرضا إنك قد شهرت نفسك بهذا الآمر أعلنت هذا الأمر الخلافة وجلست مجلس أبيك أي ادعيت الخلافة وسيف هارون يقطر الدم هارون من الملوك المشهورين بحبه لسفك الدماء يعني باستمرار يقتر بأدنى عذر في نظر يقتل فقال جوابي ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله النبي شنو قال إن أخذ أبو جاهل من رأسي شعرا فاشهدوا أنني لست بالنبي أبو جاهل منه كان أبو جاهل أبو جاهل كان رئيس عشائر قريج في ذلك الوقت وبن هاشم عشيرة واحدة من العشائر القرشية فهذا كان ضد رسول الله صلى الله عليه وآله هذا كان وثني رسول الله يدعو إلى نبذ الأوثان وإلى التوحيد فهذا إهواية كان يحارب رسول الله صلى الله عليه وآله من جمله هدد النبي زين الأمور بيد الله عز وجل أم بيد أبي جاهل صحيح أبو جهل في ذلك التاريخ أعظم إنسان في قريش أما الأمور بيد الله والنبي عند علم الغيب ويبدأ علم غيبه ويقول للناس تعالوا جربوني إذا أنا عندي علم الغيب فأنا من طرف الله وأنا الحاكم أبو جهل من رأسي شعرا فاشهدوا أني لست بنبي وأنا أقول لكم إن أخذ هارون من رأسي شعرا فاشهدوا أنني لست بإمام النبي كان عند علم الغيب وقال هذا وصدق والإمام الرضا عند علم الغيب وقال هذا وصدق فمن الإمام روى محمد بن السنان قال قيل للإمام الرضا إنك قد شهرت نفسك بهذا الأمر وجلست مجلس أبيك والسيف هارون يقطر الدم فقال الجواب ما قال رسول الله إن أخذ أبو جهل من رأسي شعرا فاشهدوا أنني لست بنبي وأنا أقول لكم إن أخذ هارون من رأسي شعرا فاشهدوا أنني لست بإمام سبحان الله طب الآن أنا أقول سبحان الله على أساس أنه هذا الإصطلاح أما ما بتعجب هم البرامك اللي ألحوا على هارون وأقنعوه بأن يقتل الإمام الكاظم بعد قتله للإمام الكاظم ألحوا عليه بأن يقتل الإمام الرضا شافوا خوش فرصة

[15:00]

الفرصة لقتل الإمام من رضا يعني أفضل فرصة لقتل الإمام الكاظم الآن تحدي الإمام الرضا أقوى من تحدي الإمام الكاظم للرشيد الرشيد شنو قال بالنسبة إلى فريد واحد اللي ما يعرف الأمور يتعجب الرشيد قال اشكر بعد نقتل منهم جوجه منهم يعني الله ما يريد ما خلي الرشيد يقبل هذه الكلام لأنه هذا الكلام من البرامك بالنسبة للرشيد حسب منطقة الرشيد وحسب منطقة رشيد أكثر منطقية من الكلام الأول للرشيد حول قتل الإمام الكاظم وبالفعل الرشيد ما صمم على قتل الإمام و بالفعل صمم على إبادة البرامك حديث شريف آخر روى الحسين بن منصور عن أخيه قال دخلت على الإمام من رضا عليه السلام دقيقوا النظار بيت بيت الغرفة الأرضية عادة الغرفة الأرضية مظلمة أكثر من الغرفة الفوقانية في بيت داخل في جوف بيت بيت أرضي فيه بيت آخر مشكل ليلا فهذا إشكد يصير مظلم طبعا يودون بسراج حسب عادتهم يقول آني دخلت على الإمام فرفع يده فكانت اليد كأن في البيت عشرة مصابيح الراجع إلى معجزة موسى بن إفراان على النبي نوالي وعليهم الصلاة والسلام فاستاذن عليه رجل إنسان أخذ الإذن عليه حتى يطرب فالإنسان الثاني ما كان يتحمل فخلى يده الإمام الأضافي الشكل كان مرفوع اليد خلى يده ثم أذن له يعني عشرة مصابيع الإضافية انتفعت فبقى الإصلاح العادي ولا يتكوين إياه يعني يتصرف في الكون ولا يتكوين رواه حسين بن منصور في جوف بيت ليلا فرفع يده فكانت كأن في البيت عشرة مصابيح فاستاذن عليه رجل فخلى يده ثم أذن له حديث شريف آخر روا الهروي هذا من كبار أصحاب الإمام الرضا قال كان وكان فيها معنى الاستمرار كان الإمام الرضا عليه السلام يكلم الناس بلغاتهم وكان والله أفصح الناس وأعلمهم بكل لسان ولغة جيبلك العالم اللغوي الفارسي فهالإمام يتكلم إياه فالعالم اللغوي الفارسي يشوف هذا الفارسي أفضل فقلت له يوما يا ابن رسول الله إني لأعجب من معرفتك بهذه اللغات على اختلافها الإنسان اسكت عندي قابلية يتعلم لغة لغتين ثلاث لغات خمس لغات عشر لغات مو هالمقدار فقال يا أبا السلط هذا أبو السلط الهروي ويذكر كثيرا في سيرة الإمام الزرداء عليه السلام فقال يا أبا السلط أنا حجة الله على خلقه وما كان الله ليتخذ

[20:00]

حجة على قوم وهو لا يعرف لغاتهم دقيق النظر البشر يختار الموظف ماله أما لا يصنع الموظف رغملك رئيس جمهورية هذا يشوف هذول اللي يعرفهم منو مناسب لوزارة الخارجية فيتخذه وزير يختار ما يصنع الله عز وجل لتنفيذ مهماته يصنع موظف تتعجب راجع المخلوقات تعرف هذ الشي الروح لحيوانات البحر كل حيوان أفرج شكل ليش لأن كل حيوان الله أناط به مسؤولية فجهزه بآلات اللي يتمكن بتلك الآلات من تنفيذه مسئوليته في البحر الروح لحيوانات البحر الروح إلى المخلوقات الرمل شكل التراب شكل النبات شكل الصحاف شكل المطر شكل الوفر اللي ينزل من السماء شكل يعني الله لتنفيذه مقاربه يصنع موظفين البشر لا من هذول الموجودين يختار لهذا البشر يخطئ البشر الخارجية بكرة مو فقط عزله وإنما خلاه بالسجن وتحت التعذيب وربما قتله العقربة شكل بأنواعها الحيا شكل بأنواعها الجمل شكل مادي الخروف شكل البقر شكل يعني الله يصنع الموظف معالي البشر يختار فالإمام موظف الله الله يصنعه فاذا هذا إمام على البشر اشلون يصير البشر يعرف لغة معينة وهذا مايعرف تلك اللغة أفضل من ذلك البشر هذي ملاحظة ومنطقية إذا تتفكر بها ملاحظة ثانية هذه نموذج مثال مثال اللغة في كل شيء الإمام إمام على المكتشفين فإذا يعرف الاكتشافات أكثر من المكتشفين إمام على المخترعين فاذا يعرف الأختراعات أكثر من المخترع إمام على القدباء إمام على الشعاراء او تعال شوف الاستدلال ماله أَوَمَا بَلَغَكَ قَوْلُ أَمِيرِ الْمُؤْمَنِينَ عَلَيْهِ السَّلامِ أُوتِيْنَا فَصْرَ الخطاب الله أعطانا فصل الخطاب فصل الخطاب يعني شنو يعني الخطاب الفاصل الخطاب الدقيق اللي ما يخلي منطقة مبهمة في ذهن السامرة إذا الإمام ما يعرف اللغات وأفضل من أصحاب اللغات فالخطاب ماله ما يكون فاصل إذا ما يعرف لغة يجيب مترجم الخطاب ماله ما يكون فاصل إذا يعرف لغة أما فاشوشية معرفة فاشوشية فالخطاب ماله ما يكون دقيق فإذن مفاصل فهل فصل الخطاب إلا معارفة اللغات روا أبو السرط الهراوي قال كان الإمام الرضا يكلم الناس بلغاتهم وكان والله أفصح الناس أعلمهم

[25:00]

بكل لسان ولغة فقلت له يوما يا ابن رسول الله إني لأعجب من معرفتك بهذه اللغات على اختلافها فقال يا أبو السرط أنا حجة الله على خلقه وما كان الله ليتخذ حجة على قوم وهو لا يعرف لغاته وما بلغك قول أمير المؤمنين أوتينا فصل الخطاب فهل فصل الخطاب إلا معرفة اللغات حديث شريف آخر قال إبراهيم ابن العباس ما رأيت الإمام الرضا عليه السلام دقيق هذا إبراهيم ابن العباس من الكبار وحسب ما يبدو الشيعي أما هو كان يتصل بالإمام الرضا وهو على ما يبدو مولى أي من آصل عبد وأظن إنه شاعر شاعر كبير روا إبراهيم ابن العباس وأظن أن لقبه الصول أحد أجداده اسم الصول وإذا قضايا إذا قضايا روا إبراهيم ابن العباس مو روا قال إبراهيم ابن العباس ما رأيت الإمام الرضا عليه السلام سئل عن شيء قط إلا علماه شوفوا فهم له الشيطان الصدامي ذاك في مذكراته ما بظنونه أنه إذا يسأل عن شيء فعنده جواب زين أما اشكلت من الأجوب صائبة اشكلت خاطئة اشكلت من الأجوب حق اشكلت باطل فاك أمر آخر هذا شنو يقول دقيقوا النظر في العبارة ما قلته لأنه هو أديب ما رأيت الإمام الرضا سئل عن شيء قط إلا علماه مو أجاب فيه إبراهيم ابن العباس يقول خسب علومي أي جواب اللي يطي هذا الجواب صحيح مو إذا يسأل يجيب طفلهم إذا يسأل ربما عند عاد أنه يجيب لا يعرف الجواب ما رأيت الإمام الرضا سئلة عن شيء قط إلا علماه دقيق النظر ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى وقته وعصره حسب تطورات العلوم اللي وصلت إلى ذلك الزمان فحسب تطورات العلوم هذا أعلى من بقية العلماء ده يحل للإمام تحليل مادي وتحليل إلهي وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شيء فيجيب فيها ومأمون عدوه وهو عالم وعنده العلماء فأي خطأ يصدر من الإمام غضا ف يخلي في الإعلام العالم آنفا ميتمك وكان هذا هواي مهم بالنسبة إلن رجال الدين وبالنسبة للشباب المؤمن اللي مو رجال دين ولكنهم إسلاميون وكان كلامه كله وجوابه وتمثله أي أنفلته انتزاعات من القرآن يدي بشاهد قرآني على كلامه ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين والشكل رطب ويابس عن كل شيء إذا كل شيء في الكتاب فجيب الشواهد من الآيات ليست تروح مننا ومنك وإذا جبت

[30:00]

الشواهد من الأحاديث الشريفة همزيا لأن الأحاديث الشريفة شارح للقرآن ففي خط القرآن وكان يختمه في كل ثلاث في كل ثلاث ليلة كان يختم القرآن دق النظر إهنان الإمام بدأ يتكلم للناس كتربية وتعليم لهم وإلا هو عند علم الغيب ما يحتاج لهذا الأشياء يريد يقول للناس الشكل أن تسووا وكان يختمه في كل ثلاث ويقول لو أردت أن أختمه في أقرب من ثلاثة أقل من ثلاث ليال فختمت ولكن لم أمر بآية قط إلا فكرت فيها وفي أي شيء أنزلت وفي أي وقت فلذلك صرت أختم في كل ثلاث في كل ثلاثة أيام هذا للناس ليس له هو عند المغيب مرة أخرى طبعا الحديث ينقطع يصير حديث جديد هم من قول إبراهيم ابن العباس طبعا ليس حديث لكي يبين مشاهداته لكي يبين مشاهداته الآن نتلو الكلام الأول بسرعة قال إبراهيم ابن العباس لم أرى الإمام الرضا سؤال عن شيء قط إلا علمه ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى وقته وعصره وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شيء فيجيب فيه وكان كلامه كله وجوابه ومثله انتزاعات من القرآن وكان يختمه في كل ثلاث ويقول لو أردت أن أختمه في أقرب من ثلاث لختمت ولكن ما مررت بآية قط إلا فكرت فيها وفي أي شيء أنزلت وفي أي وقت فلذلك صرت أختم في كل ثلاثة عيا كلام آخر لإبراهيم ابن العباس قال إبراهيم ابن العباس ما رأيت الإمام الرضا عليه السلام جفى أحدا بكلامه قط الجفاء ضد البر وما رأيت قطع على أحد كلامه حتى يفرغ مين حتى يفرغ الطرف من كلامه وما رد أحدا عن حاجة يقدر عليها الإمام ظاهر الآن يقدر على قضاء تلك الحاجة والآخر ولا مد رجليه بين يدي جليس له قط تركز النظر على قط قط قط يعني أبدا من حتى مرة واحدة ولا اتكأ بين يدي جليس له قط ولا رأيته شتم أحدا من مواليه ومماليكه قط شوفوا المماليك جمع المملوك المملوك يعني العبد الموالي جمع المولى هسه بمعنى العبد أو بمعنى من كان أصله عفدا هذول يعني خدم عادة الخدم يأذون عادة الخدم يأذون فعادة الأسيات يعاقبون أقل عقاب أن يشتم أن يسب يقول ولا رأيت شتم أحدا من مواليه ومواليك قط ولا رأيته تفل قط أي أمام أحد ولا رأيته يقهقه في ضحكه قط بل كان ضحكه التبسل شايف الجرة المليئ بالماء عندما يفرقونها كشلون يتطلع صوت بعض القهق هات الشكل يعني وكان إذا خلى خلى يعني الزوار يروحون ويصير وقت الأجداد أكل طشاء غداء وكان إذا خلى ونصبت مائدته أي فرشة مائدته أجلس معه على مائدته مماليكه حتى البواب

[35:00]

الآذن والسائس هاذ اللي يدير أمور الخيل والبغال وما أشبه وهذه الناس ميسو الناس ميسو وكان قليلا النوم بالليل كثير السحاف يحيي أكثر لياليه من أولها إلى الصبح العادة الغالب عليها أنه ما ينام بالليل إذا نام قليل ينام وكان كثير الصيام فلا يفوت صيان ثلاثة أيام في الشهر هنا أنا أكون ملاحظة عندما يقولون افلان لا ينام الليل كل له فمو معنى أنه بالليل ما ينام بالصبح ينام وهذا ما صار فضيلة إذا بالليل ما ينام بالنهار ينام 8 ساعات فهذه أشكون فضيلة مو فضيلة الكثير من الناس يشكي يسمون هذول الطيارين في الطائرات الضخمة اللي تشيل المسافرين من مدينة بعيدة إلى مدينة بعيدة وهادي بالطائرة ربما 12 ساعة أو أقل فهذا يعني ما ينام ينام بس في غير وقت فهذه مو فضيلة إلي ده يبدل وقت نوم إذا كفضيلة قال له أنه الليل يسهر يعني الصبح ينام أو بمقدار الضرور الشديد وكان كثير المعروف والصدقة في السر شوفوا المعروف يعني العطاء الصدق أهم تعني العطاء فإيه العطاء زين علنا أو سرا ولكن سرا أفضل إلا إذا كان حقوق شرعية فيعطاؤها علنا أفضل ربما لتشجيع الناس على إعطاء الحقوق الشرعية وأكثر ذلك المعروف السر هم يخلي سر سر وأكثر ذلك يكون من في الليل المظلمة إبراهيم ابن العباس يقول فمن زعم أنه رأى مثله الإمام في فضله فلا تصدقوه ولا يكذب أذا يكذب هو هم يجري أنه يكذب مرة أخرى للتآمل قال إبراهيم ابن العباس ما رأيت الإمام الرضا جف أحدا بكلام قط وما رأيت قطع على أحد كلام حتى يفرغ من وما أحدا عن حاجة يقدر عليها ولا مد رجليه بين يدي جليس له قط ولا اتكأ بين يدي جليس له قط ولا رأيت شتم أحدا من مواليه ومواليك قط ولا رأيت تفل قط ولا رأيت يقهق في ضحك قط بل كان ضحك هو التبسم وكان إذا خلى ونصب مائدته أجلس معه على مواليكه حتى البواب والسائس وكان قليلا النوم بالليل كثير السهر يحي أكثر لياليه من أولها إلى الصبح وكان كثير الصيام فلا يفوت صيام ثلاثة أيام في الشهر ويقول ذلك صوم الدهر وكان كثير المعروف الصدق في السر وأكثر ذلك يكون منه في الليالي فمن زعم أنه رأى مثله في فضله فلا تصدقوه إخواني ما جريات ولاية العهد للإمام الرضا عليه السلام من قبل المأمون العباس لعنت الله عليه مفصل مفصل وبعض مقاطعها دقيقة دقيقة فهذا اللي ما جريات كتاب تحقيقى تحليلى استعراضي و ليست لمجلس الحديث الشريف مو ناسبة لمجلس الحديث الشريف

[40:00]

بس نشير إلى بعض مقاطعها الصغيرة إشارة عابرة المأمون العباس عندما استقر له الملك لأن شوفوا الرشيد كان يوصي أنه الملك يكون لي الأمين وبعد الأمين الملك يكون للمأمون والأمين يعني و الرشيد كان يسكن بعداد بعداد آنذاك العاصمة الأولى لبني العباس ومارو آنذاك العاصمة الثانية لبني العباس فالملك ليش نقول الخليفة ما كان حلفاء الملك كان يسكن بغداد وولي عهد الملك كان يسكن في مارو فالأمين كان ولي العهد الأول فإذن كان يسكن مع الرشيد في بغداد حتى إذا الرشيد قتل أو مات فولي العهد الأول يحتل مكانه فورا أما المأمون كان ولي العهد الثاني فيسكن مارو حتى إذا الأمين قتل أو مات فالمأمون يجي يصير في مكان الملك الأمين كان يم الملذات مو المأمون ما كان يم الملذات ها لا الأمين هدف الأول الملذات المأمون هدف الأول السلطة هدف الثاني الملذات فإهواء كان فرق في المواهب الإمكانات بين الأمين والمأمون الأمين إجي هو مجموع من أصله وتدري هذول الحبربش اللي هام أطرافه هي يشجعو على الشر على الشر ف الأمين إجي وفي مخيلته أن يصحق المأمون إما المأمون يصير عبده و محال المأمون يصير عبد الأمين أو يصحقه ف أول ما إجي طلب الأمين المأمون قال له تجيني إلى بغداد تجيني إلى بغداد يعني سنوخ يعني حتى تكون يمي وأجعل عبد طبعا تحليل تحليل هذا المأمون ما إجي و يحرف أكثر من الأمين صارت بين هما مشاكل و صارت بين هما حروب نتيجة المأمون قتل الأمين خلص فإن رشيد راح الملك من صار بعد مشاكل الملك صار المأمون هس البلاد استقرت للمأمون فكر فكر في القضاء على الإمام الرضا ولكن مو بشكل ظاهر و إنما بالسياسة أنه يجيب إلى مارو من المدينة المنورة و يسوي ولي عهده فيخدع و يخدع الناس و يخدع التاريخ إلى يوم القيامة و يقول للناس ترى هذا وأبائه وأهل بيته ما كانوا إلهيين كانوا بشر مثل نا فإذا مو مقدمين علينا وهس اتشوفو و اتشوفون أنه أبائهم كانوا مثله فإذا لاتغترون بهم يا ناس فإحنا المقدمين عليهم ذاك بشر أنا هم بشر فأنا أكون الملك ذاك يكون الرعيم الإمام الرضا صلوات الله عليه ما كان مأمور مثل الإمام الحسين عليه السلام أن يسوي عاشرة كان مأمور أنه يبقى في الحياة العامة

[45:00]

و عن طريق بقائي في الحياة العامة يبلغ الإسلام فنتيجة طبعا أبى إباء شديدا مستمرا أما نتيجة ما سوي عاشرة فشنو دخل وصار ولي العهد أما بالشرط أنه لا يحل ولا يربط في نظام بن العباس يعني شنو يعني هذا إشارة للناس وللتاريخ إلى يوم القيامة ترى أنا ما دخلت وياهم ها أجبروني على الدخول ظاهرا لا نصب موظفا ولا عزل موظفا ولا سوي أي شيء هذا أول مرة بعد ذلك المأمور هو كان عالم كان متعلم كان متربي كان عالم في السلام فجمع كل أصناف العلماء للإمام الرضا صلوات الله عليهم وطلب منهم أريد منكم أن تنتصرون عليه تتغلبون عليه في الحوار لأني حتى مرة واحدة حتى أنا أخلي في الإعلام العالمي أقول شوفوا هذا ما يسقط مثل ما إحنا نسقط هذا موت صلى الله فما تمكّن باعترافهم ما تمكّن وهذا تيجي أخرى ديف مختارة في هذا الموضوع فشنو صار الإمام الرضا عن طريق الحكم الأول في العالم آن ذاك إسلون مثلا الآن ما كو أعظم من الولايات الإمريكية المتحدة آن الذاك ما كو أعظم في الدنيا من حكم بن العباس في أعظم حكم عالمي في الإمام عبر أدوات الحكم نشر الإسلام في العالم كريم لأن المهمون كان يجيب العلماء من كل نوع والصنف فعلناً يتحاورون مع الإمام الرضا علناً ينكسرون وعلناً يقولون الإمام الرضا أفضل من هون هذا موجز كأرضية تاريخية ف المهمون العباسي اختار قطعة من الجيش الآن ما الذي عادته مش كده بس قطعة كبيرة من الجيش حتى إذا الإمام الرضا في المدينة قال ما أتمكن وكان جامع حول أنصار فهاي القطعة من الجيش تتمكن من اجبار الإمام الرضا والسحق جماعته يجيبوا جبراً إذا ما قبل بالديبلوماسية الشيطانية فاختار جماعة من الجيش وأرسلهم بقيادة رجاء ابن أبي الضحاك هذه شخصية معروفية وبيها بعدين على ما يبدو بعض أمني وبعض عسكري بعض أمني وبعض عسكري وإلمامون قال لتر اشوف أنت تتولئ الإمام الرضا لحظة بلحظة وأريد منك تقرير الأمني في آخر السفر فهذا تدري الجيش ما يصير بسرعة شوي يصير لازم يستريح ينام يعكل يرتب أعماله فعندما هذا الجيش جاب الإمام الرضا من المدينة المنورة إلى مارو ما أدري السفرة استعرقت شي بعض الأوقات نزولهم أكثر من عشرة أيام في الطريق نزولهم ثم المأمن قال لرجاء ابن أبي الضحاك لا تجيب الإمام من الرضا من الطريق العادية الطريق العادي كان أقصر طريق العادي كان أقصر أما المشكلة أنه الطريق العادي يمر بالكوفة وفيها أكثرية الشيعة في العالم

[50:00]

فما يصير ويمر بقوم المشرفة وفيها الشيعة الكفار الكثيرون في العالم بعد الكوفة قال على طريق الكوفة واقوم تجيبها ربما الشيعة يثورون في الكوفة واقوم فتصير مشاكل فجيب عن الطريق البعيد البعيد هسي يذكر الطريق فإشكد السفرة طالت ما أدري إشكد السفرة طالت ما أدري فنتيجة الجيش مع الإمام من الغضاء ورد مارو ورجاء أبي الضحاك قدم تقرير الأمني إلى المأمن وهذا التقرير الأمني فالإدوار إذا يريد خليه يقرا بالتأمل احنا اخترنا من بعض السطور اللي اتناسب مجلس الحديث الشريف قال رجاء ابنه أبي الضحاك بعثني المأمن في إشخاص علي ابن الرضع علي ابن موسى الرضاع عليه ما السلام إشخاص يعني حتى أجيبه من المدينة إلى مارو من المدينة وأمرني أن آخذ به أجيبه على طريق البصرة والأهواز وفاس في راس ولا آخذا به على طريق قم يعني على طريق الكوف وقوم تحقق النظر وأمرني أن أحفظ هو بنفسي للليل والنهار ليش بنفسي كل الجيش خدم درجاء لا يقصد الأمن يعني أنت لازم تراقب دائما حتى أتشوف شون يسوي وأمرني أن أحفظ هو بنفسي بالليل والنهار حتى أقدم به علي حتى أجيب الإمام الضضاء للمهمود فكنت معه مع الإمام من المدينة إلى مارو معه دائما على أساس المراقبة الأمنية الآن هذا يحكي فوالله ما رأيت رجلا كان أتقى لله من هو ولا أكثر ذكر له لله في جميع أوقات من هو من الإمام عز وجل ولا أشد خوفا لله عز وجل كان إذا أصبح صلى الغدا الصباح فإذا سلم جلس في مصلى يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلله ويصلي على النبي حتى تطلع الشمس ثم يسجد سجد يبقى فيها حتى يتعالى النهار بالضحى ثم أقبل على الناس يحدثهم ويعظهم إلى قرب الزوال كل يوم عند مجلس للزائرين اللي يجوا مشكلة ثم تفاصيل التقرير الأمني وكل مفيد سماع علينا به في أخيره وكان الإمام في الطريق لا ينزل بلدا مو ينزل إنزلوا لأن أمر مبيد وكان لا ينزل بلدا إلا قصده الناس يستفتونه في معالم الدينهم معالم الدين أحكى لأن هالسفرة العظيمة بجزئيات ها كاد تنتشر في المعمورة فإن ناس يعرفون فيجوا الشيعة بشكل غير الشيعة بشكل وكان لا ينزل بلدا إلا قصده الناس يستفتونه في معالم الدينهم فيجيبهم ويحدثهم تققوا النظر شوفوا المأساة ويحدثهم الكثير عن أبيه عن آبائه عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش عن نفسه ما يحكي الدنيا بكرية هو ما عنده اعتبار هو يصير عنده اعتبار إذا يبدي معاجز ويتصير إلى كرامات فإن الناس يعرفون وإلا الناس يعرفون أنه هذا واحد من ذريت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا يريد يبين الأحكام الشرعية لازم

[55:00]

يسند الأحكام الشرعية إلى آبائه حتى الناس يعترفون هذه الأحكام الشرعية ويحدثهم الكثير عن أبيه عن آبائه عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وردت به رجاء يقول لما بعد إجين إلى مارو فلما وردت به على المأمون سألني عن حاله في طريقه فأخبرته بما شاهدت منه في ليله ونهاره وضعنه وإقامته الضعن السفر عندما كان يسافر ويانه وعندما كان ينزل ويانه للإستراحة وماشبه فقال دقيقوا النفس شوف الاعتراف الاعتراف مثل الاعترافات أبي باكر وعمار وعائش وهذول بالحق وشوف الشيطان فقال بلى يا ابن أبي الضحاك هذا خير أهل الأرض وأعلمهم وأعبدهم تعال على الشيطانة فلا تخبر أحدا بما شاهدت منه بما شهدت منه ليش؟ معلوم ليش؟ الناس ليسوا رموية الإمام الغضب البعمون بس شوف الشيطن لألا يظهر فضله إلا على لساني بين القضايا إلي أنا أريد أفتخر بأن أبين فضائله ومناقبه للناس بس أنت لا تبينها بين كل شي إلي حتى أنا أختار شنو أقول شنو أريد بعدين تعال شوف الشيطانة وبالله أستعين على ما أقوى من الرفع منه أريد أرفع مكانتي في العالم وأطلب من الله الاستعانة حتى يوفقني والإشاد به الإشاد به يعني المادر مرة أخرى بسرعة للتعامل قال رجاء ابن أبي الضحاك بعثنا المأمون في إشخاص علي بن مسرضة من المدينة وأمرني أن آخذ به على طريق البصرة والأهواج وفاس ولا آخذ به على طريقكم وأمرني أن أحفظه بنفسي بالليل والنهار حتى أقدم به عليه فكنت معه من المدينة إلى مرو فوالله ما رأيت رجلاً كان قال الله منه ولا أكثر ذكرًا له في جميع وقاته منه ولا أشد خوفًا لله كان إذا أصبح صلي الغدا فإذا سلم جلس في مصلة يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلله ويصلي على النبي وآله حتى تطلع الشمس ثم يسجد سجدة يبقى فيها حتى يتعالى النهار ثم أقبل على الناس يحدثهم ويعظهم إلى قرب الزواج وكان لا ينزل بلداً إلا قصده الناس يستفتونه في معالم دينهم فيجيبهم ويحدثهم الكثير عن أبيه عن آبائه عن علي عن أسول الله فلما وردت به على المأمون سألني عن حاله في طريقه فأخبرته بما شاهدت منه في ليلي والآله وضعنه وإقامته فقال بلى يا ابن أبي الضحاك هذا خير أهل الأرض وأعلمهم وأعبدهم فلا تخبر أحداً بما شاهدت منه لألا يظهر فاضله إلا على لساني وبالله أستحين على ما أقوى من الرفع منه والإشاد به وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين