النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. هذا اليوم هو اليوم السابع عشر من شهر رمضان المبارك، وهو يجمع قيدين عظيمين. عيد عظيم من أعياد الولاية وعيد عظيم من أعياد البراعة. عيد الإنتصار الإسلامي الأول العظيم. وعيد مقتل عائشة لعنة الله عليها من قبل معاوية لعنة الله عليه. خال المؤمنين قتل أمة المؤمنين هنيئا بالنواصب والخوارج والدكريين، لعنة الله عليهم. إلا... الجاهل القاصر منهم. فالدعاء لهدايته والسعي لهدايته كذلك. في حارب بادرة الكبرى لا شك أن السبب الأول هو رسول الله صلى الله عليه وآله بقيادته الحكيم. وميدانياً، السبب الرئيس في الانتصار هو أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم. وبالنسبة إلى مقتل عائشة لعنة الله عليها. عائشة كانت تستحق أكثر من قتل واحدة. صحيح نحن لا نفرح أن هذا الفخر يكون في صحيفة أعمال معاوية. يريد كان يقتلها واحد منهم. لا أولياء إلا عز وجل محمد بن أبي بكر أو عمار أو الأشتر ومن شابه. ولكن للسوء الحظ قتلها معاوية. وسجّل في صحيفة أعماله المليئ بالسيئات هذه الحسن العظيم الجميلة. لكنهم لا يقبلون. ولكن رضينا أم أبينا فقاتلوا عائشة معاوية. عائشة زنديقة، أعمالها وأقوالها المسجلة في التاريخ تدل على ما أقول. عائشة زنديقة ناصبة خارجية زاندة. زانية محترفة بنت الزانية بنت ابن الزانية. ومؤسست ديانة رضا الكبير. إلى آخر قائمة صفاتها وأعمالها وأقوالها النجس الوسخ.

[5:00]

لعنة الله عليها وعلى أعمالها وأقوالها وعلى ذاتياتها. هي مؤسست ديانة رضا الكبير. وديانة رضا الكبير إحدى رافدات الديانة البكرية من أمثال إن لي شيطان يعتريني الديانة التي أسسها أبو بكر. ومن أنثال إن الرجل لا يهجر الديانة التي أسسها عمر. ومن أنثال الديانات الأخرى التي أسسها بكريون آخرون وهي رافدات الديانة البكرية. والعجب من أصحاب الديانة البكرية يجمعون بين التناقضات معاوية قاتل عائشة يحبونها. عائشة مقتول بيد معاوية يحبونها يقول المعاوية رضي الله عنه يقول العائشة رضي الله عنها دائما دائما دائما يجمع بين التناقضات إلا أن يرجع إلى الديانة الإسلامية التي لا تتنقب بها ويتخلص من الديانة البكرية المزدحمة بالتناقضات وبالنسبة للمسلمين الحقيقيين أقصى الأشياء يعني الانتماء فهذه إذا استدعنا عن عوامهم فخواصه شيوخ وسادة ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله والناس العاديون المعممون منهم الأسود والأبيض الكثير منهم انتصروا ولا يزالون لعائشة هذول لا يعلمون الحقائق طبعاً المثقفون منهم يعلمون الحقائق فلماذا ينتصرون بنحو أو بآخر لعائشة ماذا يكون موقف المسلمين منهم يتبرؤون منهم يلعنونهم ماذا يكون موقفهم منهم طبعاً هذا حكم شري نرجعه إلى المراجعة الكرام ولكن كالشيء لا نحتاج فيه إلى المراجعة الكرام لأن الجواب واضح تبرأ من انتصارهم لعائشة ولعن انتصارهم لعائشة إذا اثريت تبرأ منهم فراجع مرجع تقليد إذا اثريت تلعنهم فراجع مرجع تقليد أما بهالمقدار فبرأ من انتصارهم لعائشة ولعن انتصاره لعائشة وإذا هناك إنسان سياسي منهم يعمل بالسياسة فاجعل لهدايته وسألهدايته وإذا إنسان يعمل بالتقية منهم فاسأ حتى يعرف أن التقية رخصة

[10:00]

وليست عزيمة وثم حسب فتاوى كبار مراجع التقية التقية إذا سبت بحلال الدين فهي محددة والآن الأجال الصائدة من أين تعرف عائشة إذا رجال الدين يتقون ولا يصرحون ولا يوضحون ولا يصرحون بحقيقة عائشة للجيل المعاصر وللأجيال المعاصرة حسب ما يبدو من التاريخ ماك إمرأ أنجس وألأن وأشر وأوسخ وأرجس كيف رجل الدين ينتصر لهكذا مهما ياريت كان ينتصر لساجدة زوجة صدام وماينتصر لعائشة ياريت كان ينتصر لعائشة بنت القذافي ولا ينتصر لعائشة بنت أبي باكر في ظاهري عائشة الزانية بنت الزانية بنت ابن الزانية نقول عائشة بنت أبيبا في ظاهر الأمر بنت أبيبا أما بالنسبة إلى رجال الدين السادة والشيوط إذا لخلي شوي يفكرون أنت رجل الدين خصوصا من ذرية رسول الله تنتصر لعائشة على أي أساس تنتصر جيب لي جيب لي إمرأة أنجس منها أشر منها أوسخ منها باعتبارها أخذته من أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين وهي قتلت رسول الله صلى الله عليه وآله بالاشتراك مع زميلتها حفصة وبتخطيط من أبي بكر وأمر لعنة الله عليه وأشعل حر الجمل في وجه وصية رسول الله صلى الله عليه وآله ثاني إنسان عظيم في عالم الموجودات وتعاملت مع الإمام الحسن ذلك التعامل وتعاملت مع جثمان الإمام الحسن ذلك التعامل يعني موقفها موقفها من أهل البيت صلى الله عليه وآله كيف واعتباراتها المأخوذة من أهل البيت كيف أتحدي إنسان محقق باحث كاف زندير ملحد ناصب أي إنسان يكون أتحدي محقق يراويني إنسان في مستوى عائشة في الشر فكيف أقل شر من شارك منك يا لوحة بالنسبة إلى رجال الدين خصوصا السادة منهم الذين ينتصرون لعائشة ولا يزالون خصوصا في الفترة الأخيرة على كل حال نعيش اليوم عيدين عظيمين أحدهما من أعياد

[15:00]

الولاية الانتصار في حرب بادرة الكبرى وأحدهما من أعياد مقتل عائشة لعنة الله عليها على يد معاوية لعنة الله عليه مع الأسف الشديد الحمد لله قتل أثمان لعنة الله عليه سجله في صحائف أعمال أولياء الله بس مع الأسف الشديد مقتل عائشة سجلة في صحيفة أعمال معاوية طبعا معاوية هم عندي حسن غير هذه هل بسبب تقصير أولياء الله عز وجل أم بسبب قصور أولياء الله والثاني هو المتعين أولياء الله عادة ما عتم تقصير بس ربما يكون عتم قصور أصلا معاوية صفى بعد قتل أسرة أبيبك وأثمان بالتعاون مع عمر صفى أبا باكر نفسه قتل عمر و أثمان أبا باكر أما معاوية في الحسنات العظيمة مالته كل صحيفة أعمال سيئات بس تنكر حسناتها بالتصفيات لعائلة أبيباكر رابها حسنا بإستثناء مقتل محمد صلاوة الله في أسرة أبيباك بس محمد صالح حواري ولي من أولياء الله عز وجل أما البقية الذين صفاهم معاوية فكل واحد أنجز المؤمنين في مشارق الأرض ومغاربها العيدان السعيدان الانتصار في بادر ومقتل عائشة الموضوع السيرة الجوادية الشريفة روى محمد بن سهل ابن اليساء القمي قال كنت مجاورا المساكين الذين كانوا يعيشون في الكوفة أو في قوم المشرفة وما أشبه ففي تلك العصور حسب المواصلات البطيئة والصعبة لتلك العصور بصعوبة بالغة كانوا يجون إلى موسم الحج الأمر وبعد ذلك يزورون المدينة المنورة زيت ويقولون الإقامة على أساس أن السفرة سوى كيف يضعف حتى يصل كيف يضعف حتى يرجع إلى داره فكيف يبقي روا محمد بن السهل ابن اليساء القمي قال كنت مجاورا وأردت أن أسأله عن كس ويكسونيها فيها المقدسة أتبرك بها فلم يتفق أن أسأله ما صار مجاورا حتى ودعته قلت سيدي أنا بعد ذلك أروح إلى بلادي بعد ما أشوف المدينة أريد أروح إلى بلادي وأردت الخروج فقلت أكتب إليه وأسأله ما صار شفويا أقول

[20:00]

في الرسالة أطلب منه هذه الحاجة فكتبت إليه الكتاب أما أخجل أدز الكتاب فصرت إلى المسجد المسجد النبوي الشريف على أن أصلي ركعتين وأستغير الله ماء تمر الاستخار الاستخار على أنواع فأحد أنواع الاستخار وإلا خرقت ففعلت سويت هالنوع من الاستخار فوقع في قلبي أن لا أبعد ما أطلب مني الثياب المقدس حتى هذا الرسالة فخرجت الكتاب وخرجت من المدينة هس تقرف لي الإستخار طلعت سهية فبينما أنا كذلك أصلي ركعتين ماء تمر الاستخار على أنواع وإلا خرقت سويت هالنوع من الاستخار فوقع في قلبي الثياب والمدينة كما يقول شفت فريد واحد بيد بقشه من ظاهر البقشه أن به ثياب فهذا الوجوه ويسأل عن محمد بن سهل القمي يا عمي أنت شنو اسمك يا أخي انت اسمك محمد بن سهل القمي حتى انتهى إلي أنا على الجمل دا أتوجه بالعراق فقال مولاك قرفني لأن كنت أروح إلى الإمام فهذا من خدم الإمام يعرفني فقال مولاك يقول فتحت البقشه وإذا ملاءتان ملاء نوع من أنواع الثياب قال أحمد بن محمد فقضى الله عز وجل قضى وقدر أني غسلته حين مات فكفنته في إمام هسا عرفت ليش الاستخارة كانت سيئة حتى هم يحصل على الثياب المقدسة هم يشوف يشوف أثر من آثار الإمام والإمام روى محمد بن ساهل ابن إليسع قال كنت مجاورا بمكة فصرت إلى المدينا تدخلت على الإمام الجواد وأردت أن أسأله عن كسوة يكسونيها فلم يتفق أن أسأله حتى ودعته وأردت الخروج فقلت أكتب إليه وأساله فكتبت إليه الكتاب فصرت فإن وقع في قلبي أن أبعث إليه بالكتاب بعثته وإلا خرقت ففعلت فوقع في قلبي أن لا أبعث فخرجت الكتاب وخرجت من المدينة فبينما أنا كذلك إذ رأيت رسولا ومعه ثياب في منديل يتخلى للقطار ويسأل عن محمد بن ساهل القمة حتى انتهى إليه وقتان قال أحمد بن محمد فقضى الله أني عسلته حين مات فكفنته فيهما حديث شريف آخر روى أحمد بن حديث قال خرجت مع جماعة حجاجا فقطع علينا الطريق حرامية سرا نهبية سلابي يقطعون الطريق حتى على الحجاج حتى على الحجاج فلما دخلت المدينة لقيت الإمام الجواد عليه السلام في بعض الطريق كنت أسير في شارع في زقاق شفت الإمام مسحه مو مشكلة فأتيته إلى المنزل ذهبت إلى منزله وزرت في المنزل فأخبرته بالذي أصاب نار ما عدم شن سوي فأمر لي بالنسبة لي

[25:00]

بصورة خاصة أمر لي بثياب وأعطاني دنانير وقال فرقها على أصحابك على قدر ما ذهب هذول الدنانير فرقهم على أصحابك اللي سلبوهم بس بقدر ما ذهب منهم هذه سلبوا على قدر ما فقد منهم ما سلبوا يقول فقسمتها بينهم شوف ألم الغيب فإذا هي على قدر ما ذهب منهم لا أقل ولا أكثر من الإمام هذول المأمون هذا أو طغاط بن العباس روى أحمد ابن حديث قال خرجت مع جماعة حجاجا مع الجواد فيبعض الطريق فأتيته إلى المنزل فأخبرته بالذي أصابنا فأمر لي بكسوة وأعطاني دنانير وقال فرقها على أصحابك على قدر ما ذهب فقسمتها بينهم فإذا هي على قدر ما ذهب منهم لا أقل فأنت تحتاج إلى أشياء عليهم الصلاة والسلام وفي طليعتهم المعصومون الأربعة عشر صلوات الله عليه من صورة خاصة أنت تحتاج إلى أشياء بس من الأمور المهمة علم الغيب مالهم من الأمور المهم الولاية التكوينية إهواية تقرأ التاريخ إهواية تستعرض الأدلة حتى تعرف أنهم معصومون أما بالنسبة إلى علم الغيب لا بسرعة تعرف أنهم علماء بالغيب بالنسبة إلى الولاية التكوينية بسرعة تعرف كانت لهم الولايات التكوينية لهذا نركز على علم الغيب لكن ليس بالمقدار الذي نركز على علم الغيب وعلى الولايات التكوينية رواية حيا بن أبي عمران ومعلومة من المعلومات التاريخية لشوفوا يا أخي الخميني الزنديق الناصب الحكم الجديد في إيران خلفا الحكم البهلوي لعنة الله عليهم ومن بعدها جاء الخامنئي الزنديق الناصب لعنة الله فهذا يريد يفتح الأجواء هذه المعلومات بين قوسينها ونرجع نرجع للأخاذ بالسجون هذا يريد يفتح الأجواء ويريد يجمع الأنصار حوله على اعتبار أنه يريد يأسس الحكومة الإسلامية فا يا أخو يقولون إلي هذا الذي يؤسس الحكومة الإسلامية هذا لازم يكون عند علم الغيب يقول لا ليس شرط الله عليه اللي

[30:00]

تحرك إلى كربلاء المقدسة حتى يؤسس الحكومة الإسلامية وما كان عند علم الغيب ما كان يعرف أنه يستشهد في يوم عاشراء بكربلاء المقدس إلا حديث المتنوع العديدة تقول الإمام بكربلاء المقدسة وقبل أن يولد المعصومون كان عندهم علم الغيب بأنه يستشهد في عاشراء بكربلاء المقدسة فلازم الخمين ينصف هذه الأحاديث يقول أحاديث باطئة حتى رأي يثبت خسب زعمه فيقول إن حسين استشهد فبسبب عدم علمه بالغيب راح إلى كربلاء المقدسة وفي يوم عاشراء استشهد فهذا عنده هو الخمين آن ذاك كان في العراق في النجح المقدس عند عملاء في إيران واحد منهم هذا الزنديق الناصب المنتظري والثاني من مدينة نجف آباد فنتيجة ما أطول عليكم فنتيجة هذا الصالح النجف آبادي ألف لكتاب اسمه شهيد جويد يعني الشهيد الخالد يقصر الإمام الحسين في كتاب هذا اللي إهوا يتعذى عليه خسر زعمه أن الحسين ما عندها ونشر الكتاب وأجي دور المنتظري والمشكي الزنديقان الزنديقين الناصبين فهذول قرضوا قرضا كتابه بتقريضين مشابهين يطلبون من الخطباء البنبر الحسين الشريف أنه موهب بمناسبة آشرا تكون مستقر من هذا الكتاب هذا الكتاب شنو به الحسين ما عنده علم الغيب إذا الحسين ما عنده علم الغيب الخمين ها ما عنده علم الغيب فمو مشكلة الحسين راد يأسس حكومة إسلامية من دون علم الغيب فشل أما الخمين يريد يأسس إذا فشل خم مثل الحسين إذا هم نجحوا ألهو حتى شريعة الزنديق الناصر في كتاباته ينكر هذا الشيء على الصالح أن نجف آباده يقول الحسين على الأقل كان عاقل وكان عالم بزمانه وكل صادف زمانه تدل على أنه يستشهد لأن ما كان يجمع أنصار بل كان يطلب من الأنصار أن يتفرق عنهم ويدرون نظام بني أمي إشكت قوي في كل النواحي ويدرون أن الله دائما لا ينصر المؤمنين والمؤمنات فالشريعة يقول ما مضمون كلامه إذا قلت الحسين ما كان يعرف أنه يستشهد يعني فاعتبر الحسين جاهل جاهل بوضع زمانه من حتى الشريعة ينكر على الصالح إن نجف آباده وبالمآل

[35:00]

ينصد أنه كل شيء بالنسبة إلى معرفة الإمام إذا تريد الشيء السريع في النتيجة قضية علم الغيب وقضية الولاية التكوينية لهذا إن نركز على علم الغيب وعلى الولاية التكوينية طبعا الخميمي عندما شاف مثل بقية الطغاة عندما أنصارهم يتورطون فيخون أنصارهم فأمر صهره ورجل آخر أن يؤلف كتاب بالاشتراك ضد كتاب شهيد جوي حتى ينجي نفس من الورض أم ما هيها والمرجع المتوفى هذا دخل الميدان ضد كتاب شهيد جوي والسوء حركة تصحيحية تبيينية تبليغية ضد كتاب شهيد جوي وضد مؤلفه وضد المنتظري وضد المشكين وضد من كان يقف وراء هذا وضد المنتظر وضد القلفائقان وضد مالي الصالحين نجف وبادي طيب في الدنيا أم راح لكن نتيجة كتاب شهيد جوي بقي لعنة في التاريخ ولعنة التاريخ على القائمين إذا الحسين ما الله خلى إمام هو كان يخلي شمر ابن ذي الجوشة الإمام إذا الحسين ما عند الولاية التكريمية ليش الله خلا إمام كان يخلي ابن سعد و النصوص الدينية المتنوع الكثيرة من الغيب ما يصير بدون ولاية تكوينية ما يصير البقي هراء هراء مفضوح نفظوش هس ربما في زمن معين وبالنسبة إلى غافلين معينين بالنسبة إلى عملاء معينين شوي أم لا هراء من أهل الري طهران العاصمة طهران العاصمة تقريبا جماعة من أصحابنا من الشيعة على الإمام الجواد عليه السلام وفيهم رجل من الزيدية الجماع ما يعرفوه الإمام في ظاهر الآن ما يعرفه قالوا هالجماعة هل وفت الذي هذا الرجل فأخرجه أخلاق الإمام مو هالشكل هالشكل يهين إنسان يريد يبين علم الغيث حتى بواسطة علم الغيث يثبت أركان الإمام والإمام يعني يهز الناس بعمله هذا حتى هذه العمل يبقي في الأذهان ويبقي في التاريخ إلى يوم القيامة وإلا أخلاق يطلع فقال الإمام الجواد لخلامه خذ بيد هذا الرجل فأخرجه هاذي

[40:00]

مش شيعي هاذي زيدي ليش جاي عندي ليش سوي نفس شيء وجاي عندي ليش يخدع فقال الزيدي يتبين الزيدي كان منصف أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا غسول الله بالفطرة السليمة وشير إشارها هذا خوليش ما قال أشهد أنك حجة الله حتى يقول أنا كنت مخدوع عندما كنت أتصور زيد حجة لله الآن اليوم عرفت أنه الإمام الجواد حجة الله والإمام فهذا كان نخلص ليش قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله عرف بفطرته أنه عندما كان زيدي كان ملحد جندي كافر وأنه كان منكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم الآن النبي صلى الله عليه وسلم قال روى يحيى ابن أبي عمران قال دخل من أهل الريد جماعة من أصحابنا على الإمام الجواد وفيهم رجل من الزيدية قالوا فسألنا عن مسائل فقال الإمام الجواد لعلام خذ روى عمران ابن محمد قال دفع إلي أخي درعة ليس الدرع الحرف للثوب يقولون درع أو دراعة دفع إلي أخي درعا أحملها إلى الإمام الجواد عليه السلام مع أشياء الأمانات إلى الإمام ونسيت الدرع أي صوت أحس الدرع نمونة الإمام لا يعتني بالدنيا كلها لا يعتني بالملوكية كلها لا يعتني بالسلطة كلها فيعتني بدرع لا لبيان علم الغيب فلما درع عندي أمان وين الأمان يقول أنا عندي علم الغيب جيب الدرع يقول هو هذا الراوي عمران ابن محمد وسألتني والدة أن اسأله قميصا من ثيابه فسألته فقال لي قبل هذا التاريخ بعشرين يوما وشتوي بالقميص حتى إذا كانت تريد القميص الكفن فكفنوها ولفنوها وخلصت عندي علم الغيب رواع عمران ابن محمد قال دفع إلي أخي درعة أحملها إلى الإمام الجوال والدتي أن اسأله قميصا من ثيابه فسألته وقال لي ليست بمحتاج إليه فجاءني الخبر أنها توفيت قبل بعشرين يوما وبعد

[45:00]

روا ابن آرومان قال إن المعتصم ملك من ملوك بن مصطلح يعني الأعوال سكرتيرين مساعدين إن المعتصم دعا جماعة من وزرائه فقال اشهدوا لي على محمد بن علي بن موسى الإمام الجوال شوف اللطيفة الزوران يعني ما ألف وأدور لازم تسوون الشي اللي أنا أريد منكم اشهدوا لي على محمد بن علي بن موسى الزوران واكتبوا مشهادة لفظية أنه أراد أن يخرج يعني أراد أن يقلب الحكم وتدري قلبي الحكم جريمة ما كو دعا الإمام الجوال المعتصم دعا الإمام فقال إنك أردت أن تخرج علي يعني يحاكم بنفسه حتى يقدم القدم فقال والله ما فعلت شيئا من ذلك قال الإمام إن فلان عفوا قال أحضروهم حتى يؤدون الشهادة أمام الإمام إجوا فقالوا نعم هذه الكتب أخذناها من بعض غلمانيين هذه الرسائل أيها الإمام الجوال اللي أنت كاتبهم إلى الشيعة في أطراف العالم وتدعوهم إلى الثورة على الحاكم العباسي أخذناها من المعاونين قال الإمام شنو يسوي أكو شهادات شفوية أكو شهادات كتبية ومن أناس معتبرين وزراء للحاكم إنتوا كذابين عند ولاية الكريمية وكان جالسا في بحه طارما طارما مقابل البيوت مقابل وقال اللهم إن كانوا كذبوا عليه فخذه فنظرنا إلى ذلك الباهو كيف يرجف يضطرب ويذهب ويجي في الزلازل القوي الإنسان يحص أنه الدار لا تمشي تروح وتجي مثل الأرجوحة وكلما قام واحد وقع فقال المعتصم يا ابن رسول الله إني تائب مما قلت مؤامرة فادعو ربك أن يسكنه يسكن هذه الاضطراب فقال اللهم سكن هو من أجله لذلك قال إن كان كنه أما الإمام ما يخلي الفرصة يتفوت إنك تعلم أنهم أعداؤك وأعداء زنادق ملاحد كفرة حاكم عباسي زنديق ملحد كافر نعم المعتصم اللي البكر يمجد به هذا زنديق ملحد كافر لبعض المسلمين أي الشيعة يمجد به خفلة وما أشبه هذا زنديق كافر ملحد

[50:00]

نعم فسكن سكن للطرف عنده ولاية تكوينية يجيب الزلزلة وقبل ما اتأثر الزلزلة يقول إلهى روحيا هل سأل الله عند خطة روى ابن أرومان قال إن المعتصم دعا جماعة من وزرائه فقال اشهدوا لي على محمد بن علي بن موسى زورا واكتبوا أنه أراد أن يخرج ثم دعاه فقال أنا من شهد عليك فأحضروا فقال نعم هذه الكتب أخذناها من بعض غلمانكن وكان جالسا في باهو فرفع الإمام الجواد يده وقال اللهم إن كان كذب عليه فاخذه فنظرنا إلى ذلك البهو كيف يرجف ويذهب إليه فقال ربك أن يسكنه فقال اللهم سكنه إنك تعلم أنهم أعداؤك وأعضائي فسكن حديث شريف آخر كتب جماعة من الأصحاب من الشيعاء رقاعا في حوائج رقاع يعني قصاصة مو كتاب رقعات وكتب رجل من الواقف رقعة وجعلها بين الرقاء فوقع الجواب بخطه في الرقاع الإمام في كل رقعة كان يكتب الجواب مو في رسالة خاصة فوقع الجواب بخطه في الرقا إلا رقعة الواقف يدجل الإمام الجواب رقع على أي أساس كتب جماعة من الأصحاب رقاعا في حوائج وكتب رجل من الواقفاء رقعة وجعلها بين الرقاء فوقع الإمام الجواب بخطه في الرقاء روى أبو بكر ابن إسماعيل قال قلت للإمام الجواب عليه السلام إن لي جاري هاس بنت أو مثلا عبد تشتكي من الريح بها في ركبته داخل الريح اتأذيت فقال ائتني بها تشتكين يا جارية تشتكين يعني شنو بيش من الأمراض قالت ريحا في ركبتي فمسح الإمام يده على ركبتها من وراء الثياب حتى ليس التماس بالأجنبية فخرجت الجارية من عنده ولم تشتكي وجعا بعد ذلك حديث شريف آخر روى محمد الثياب فقال ائتني بها فأتيت بها فقال ما تشتكين يا جارية قالت ريحا في ركبتي فمسح يده على ركبتها فقال محمد بن عمير ابن

[55:00]

واقد الرازي نسبة الى الري النسبة الى الري الرازي قال دخلت علي الإمام الجواد عليه السلام ومع أخي به بحر شديد بحر ضيق النفس فقال الإمام عافاك الله مما تشكو ما مسح يده على صدر قلنا الولايات التكوينية ربما يسوها مع تشريفات ربما بدون تشريفات والتشريفات بعض الأوقات قليلة وبعض الأوقات كثيرة حسب الظرف نفس الراوي يقول وكان يصيبني وجع في خاصرتي في كل أسبوع فيشتد ذلك الوجع بي أياما فأنت عند رمض عندي حصل شنو عند ما معلوم وسألته أن يدعو لي بزوال هذه الوجعة إلى وقت الذي كان يروي الخبر وجعل خاصر معه وحتما إلى زمان وفاته يعني المعجز والكرام هكذا مرة أخرى للتأمن روى محمد بن عمير بن واقذ الرازي قال دخلت على الإمام الجواد وشكو فخرجنا من عنده وقد عوفي فما عاد إليه ذلك البهر إلى أن مات وكان يصبني وجع في خاصرتي في كل أسبوع فيشتد ذلك الوجع بأياما وسألته أن يدعو لي بزوال عن فقال وأنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين