النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. نستقبل منذ هذه الليلة يستقبل المؤمنون والمؤمنات موسم عزاء أمير المؤمنين صلوات الله عليه بما يليق بهم وليس بما يليق بعزائه صلوات الله عليه. ويستقبل المؤمنون والمؤمنات كذلك ليالي وأيام القادر الشريفة بالتوفيق من الله عز وجل وليس بالاعتماد على أعمالهم. وفقنا الله وإياكم وفقنا الله وإياكم إن شاء الله للعزاء وللدعاء الموضوع السيرة الجوادية الشريفة يحيى بن أكثم قاضي القضاة في العصر العباسي ومدهم كان رئيس وزراء المأمون العباسي الملك المعروف وبعد هو قاضي القضاة وقاضي القضاة البكري معروف خصوصا إذا تدخل في السياسة وانتهى به الآمر أن المأمون العباسي طراته ويل لمن كفره نمرود هذا حسب المصطلح العراقي كان فرخش فرخش معروف معروف معروف وكرشو من الرشواة المأمون العباسي كان واضع تحت خدمته حسب ما هو معروف أربعميت غلام أمرك أربعمية مو واحد وكانوا هذول الحبرش المشرفون على هذان الغلمان الأربعمائة كانوا دائما يعوضوهم إذا غلظوهم غلام قشوية عمره ارتفع يعوضوهم حتى يعني الوضع الجنسي ما ليحذبني أكثر يكون راهي على طول وافرد شكل كان معروف اللي الشعراء بيّنوا عنه وحتى الشاعر الماجن المعروف أبو نؤاس في بلدينا شارع باسمه كان ما لي الآن هم موجود أو غيروا الاسم أنا بصراحة يقول لأن هو هم فرختي أبو نؤاس بصراحة يقول أدينه بدين الشيخ يحيبني أكثر

[5:00]

يعني مثل ما هو فرختي أنا فرختي ويقول ديانتي ديانت يحيبني أكثر يعني مو خمسمائة مرات ومعشر مرات هاي ديانة ديانة أدينه بدين الشيخ يحيبني أكثر وشاعر إذا أني مسجل في الكتب في الكتب التاريخية يقول يا ليتا يحيا لم يلته أكثمه يعني أبو يحيبني أكثر ولم يطأ أرض العراق قدمه يعني يا ريت شعي في العراق لأن أولاد العراقيين إهوائة عن ذوم أي دوات لم يلقها قلمه وأي جحر لم يلجها أرقمه وأي جحر لم يلجه أرقمه طبعا بالمجاز والتوسع والكناية وما أشبه فهذا يحيبني أكثر كان في خدمة طواغيت من الهفاص طبعا كان عالم وكان عالم كبير تعبان على نفسه لهذا عندما يريد يأذي فيأذي بشكل غريب عندما هم يريد يقلب الدين يؤول الدين فيأول بشكل غريب هذا من ناحية إن شاء الله قاض القضاة في إيران الإسلامية وفي العراق بعد إسقاط صدام معتهم مناسبة مع يحيبني أكثر إن شاء الله وإن شاء الله قاض القضاة في كل الدول الإسلامية معتهم مناسبة مع يحيبني أكثر هذا بالنسبة إلى يحيبني أكثر بالنسبة إلى المأمون العباسي هو معروف عنه استطاع حاول أن يجيب علماء الأديان حتى يتناقشوا مع الإمام الغضا صلى الله عليه فولو مرة واحدة يتغلبون على الإمام الرضا صلى الله عليه فالمأمون يخلي في الإعلام العباسي أن الإمام الرضا إنسان عادي ليس متصل بإله لكن المأمون لا يتمكن فصار عنده إحباط صار عنده فشل يعني بعد فكر أنه لا يدخل هذا الميدان بعد وهي المعصومين صلى الله عليه وآله بعد أن قتل الإمام الرضا صلى الله عليه وبعد أن دخل بغداد وبعد أن استقر حكمه في بغداد فأنفكر في خططه الشيطانية ففي ظاهر الآمر بالدبلوماسية في واقع الآمر بالإجبار فأجاب الإمام الجواد عليه السلام من المدينة المنورة إلى بغداد وقال له صهرا على ابنته أم الفضل لعنة الله على أم الفضل وعلى أبيها المأمون ففكر أنه هام يجيب العلماء إلى الإمام الجواد فربما ياخذون منه لزمة ربما يتغلبون علي مرة واحدة على ذاك ما يتمكن لا فك ياخذ قضايا مفصلة القضايا مفصلة من جملة هذه القضية إن المأمون بعدما زوج ابنته أم الفاضل زوج ابنته أبو جعفر الجواد عليه السلام أبو جعفر كنيت الجواد كان في مجلس المأمون وعنده الإمام الجواد و أحيى ابن أكثم وجماعة كثيرة

[10:00]

تشوف مؤامرة يعني مجلس مهيأ مسبقا مسبقا مو أنه بالصدفة جماعة كثيرين جايب المأمون حتى يحضرون بمحاورة بين الإمام وبين قاضي القضاء فربما قاضي القضاء مرة يتغلب على الإمام فهذا كافي فقال له الإمام يحيى ابن أكثم ما تقول يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله في الخبر الذي روي أنه الضمير للشأن نزل جبرايل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال يا محمد إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول لك سأل أبا بكر هل هو عني راض فإني عنه راض أنا راضي عن أبوه ببالك فقال الإمام شوف التقية لأن المأمون هذا حامل رايت الديانة البكرية في العالم آنذاك وفي التاريخ فهس في قلب شنو في قلبكم معلوم شنو ألمانية بدائية هو لا يؤمن بالله ولا يؤمن بأي شيء يتعلق بالله وبأي شخص يتعلق بالله ألمانية بدائية بس مو ألمانية متطور قصري متقدم بس في ظاهر الآن هذا راعي الديانة البكرية فلازم يدافع عن الديانة البكرية يحبن أكثرها في ظاهر الآن بهذا الشكل قاض القضاء ما للدولة البكرية فلازم يراعي المصالح البكرية فإن الإمام الجواد ما يريد يسوي عاشراء فلازم يعيش ولو بعض الأوقات بالتقية حتى ما يقتله فيتمكن من التبليغ في تلك الأجواء الصعبة فقال الإمام لست بمنكر فضلة أبي باك طبعا فضلة في الشرور مثل ما في الخير أكو فاضل في الشرهم أكو فاضل شري رقم واحد ماكو خير رقم واحد لست بمنكر فضل أبي باك ولكن يجب على صاحب هذا الخبر الصاحب هذا الخبر يعني الذي وضع هذا الخبر الذي جعل هذا الخبر الذي اختلق هذا الخبر كان لازم عليه إشوي يفكر يريد يسوي كذب بس فرد كذب مطبوخ ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الودا يعني قبل ما اختلق هذا الخبر كان عليه أن يفكر في الخبر النبوي اللي النبي بينه على رؤوس الناس المتجمهرين في حجة الودا والخبر شنو هذه كلام النبي قد كثرت علي الكذابة مو الكذاب اللي جمع الكذاب هام الكلمة الصحيحه بس الاصطلاح هذا الكذابة الجماعة الذين يكذبون في الخبر قد كثرت علي الكذابة أنا حي والناس يختلقون الكلام وينسبوا إلي كحديث النبوي شريف كثرت مو مرة مو خمس مرات مو عشر مرات وستكثر بعد إلهام تكثر فمن كذب علي متعمدان دققوا النظار كذب علي ويدري أن الحديث كاذب أما الفرد معفّل إذا نغى الحديث كاذب بعد تحقيق بعد احتياط بعد هذا ما يكون عليه إسم شنو يجي سوي؟ إذا الأجواء كلهم اتكهر به فالإنسان شنو يسوي؟ إذا الأجواء كلها موبؤة فالإنسان شنو يسوي؟ يصاب بالوباء فمن كذب علي متعمدان

[15:00]

فليتبوأ مقعده من النار يعني يقعد في جهنم على النار على الجامع يتبوأ يعني يملأ فليتبوأ مقعده من النار أنه يودو إلى جهنم ويجلس على الجمر فإذا أتاكم الحديث فأعرضوه على كتاب الله وسنتي النبي لا يقول إذا صنعت حديث شوفوا هذا الحديث موافق للقرآن موافق للأحاديث المشهورة عني أم لا فما وافق كتاب الله وسنتي فاخذو به فهذه الحديث اخذو به كتاب الله وسنتي فلا تاخذوه به هذه كلام النبي الذي استشهد به الإمام وهذه الحديث موافق للكتاب والسنة ومخالف الجواد يقول وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله ليش قال الله تعالى ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد حتى الوسوة سأل الله يعرفها فالله ما كان يعرف أنه قلب أبي باكر فيه رضى عنه أم سخط عليه فالحديث مخالف للكتاب للقرآن إذا مخالف القران فمختبك فالله عز وجل خفي عليه رضى أبي باكر من سخطه سخط أبي باكر حتى سأل من مكنون سره المكنون المضمار هذا مستحيل في العقول ما يصير القرآن يقول فريد شيء و حديث فاشوشي يجي ضد القران يحكي وأنت تقبل به لا بس شفت ضد القران لازم تعرف أنه مختلق يحيا ابني أكثر إهنان سقط مو سقط المأمون سقط لأن المأمون جايبة حتى يتغلب على الإمام الرضا ففشل فإذا مو هو فشل و إنما المأمون ثم قال يحيا ابني أكثر و قد روي أن مثل أبي باكر و عمر في الأرض كمثل جابرئيل و ميكائيل عليهم السلام في السماء ده يسأل الإمام فقال للإمام وهذا أيضا يجب أن ينظر فيه لازم تتأمل به حتى تكتشف زيفه لأن جابرئيل و ميكائيل ملكان لله مقربان لم يعصي الله قطه أبدا ولم يفارق طاعته لحظة واحدة وهما أبي باكر و عمر قد أشرك بالله عز وجل التاريخ البكري يكتبه ذول كانوا عباد أصناعهم يعني حتى الخارج يعترف حتى الوهاب يعترف حتى الناصر يعترف أبو باكر و عمر كانوا قضاء الأصناع الإمام يقول وإن أسلم بعد الشهد أسلما بمعنى أداة شهادتين ليس معنى أداة الإيمان قالت الآراب آمننا قل لم تؤمن ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم الإمام يقول وكان أكثر أيامهما أكثر أيامهما وكان إيمان يدخل الإمام في قلب الأصناع لذلك كان أبو باكر و عمر يكون مثل جبرائيل و ميكاييل يعني لحظة ما كان في حياة جبرائيل و ميكاييل الشرك و عباد الأصناع فمحال أن أبو باكر و عمر في جبرائيل و ميكاييل هم سقط من سقط يحيا بس حقيقة المأمن قال يحيا وقد روي أيضا أنهما سيدة

[20:00]

كهول أهل الجنة فما تقول في كهول قبل الشيخ مرحلة الكهول قبل مرحلة الشيخوها يعني صار متكامل بس بعد ما صير شيخ كبير في الأمر فقال الإمام و هذا الخبر محال أيضا لأن أهل الجنة كلهم يكونون شبابا ولا يكون فيهم كاهل الجنة هدية الله للمؤمنين والمؤمنات فما به مشكلة الكهول نقص العمى نقص ناقص فناقص ماكو في الجنة الله يود المؤمنين والمؤمنات للجنة وهم متكاملون فماكو في الجنة كهول حتى يحتاجون إلى سادة فأبو بكر وعمر يكونون سادة على الكهول بعد الإمام يقول وهذا الخبر وضعه بن أمية لمضادة الخبر الذي قال رسول الله عليه السلام بأنهما سيدة شباب أهل الجنة فالحسن والحسين صارت لهما مزيئة أبو بكر وعمر ماكلهم مزيئة فبني أمية اخترعواهذا الخبر أنه إذا الحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة فأبو بكر وأمر سيدة كهول أهل الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجنة طبعا في الجنة ظلم ماكو لأن الظلم نقص فمن تحت هذا لا سراج فقال الإمام الجواد عليه السلام وهذا أيضا محال لأن في الجنة ملا بكت الله المقربين و آدم و محمد وجميع الأنبياء أهل الجنة لا تضيء بأنوار هؤلاء حتى تضيئ بنور عمار هذا مثل فقال يحيا وقد روي أن السكينة تنطق على لسان عمر ماكو هو الذي أنزل سكينته على المؤمنين السكينة موجودة في القرآن في الحديث حسنا ف رواية على لسان عمر يعني عمر عندما ينطق هو مدى ينطق السكينة دا تنطق فقال الإمام عليه السلام لست بمنكر فضائل عمر الفضائل السلبية ولكن أبو بكر أفضل من عمر في الديانة البكرية هذا أبو بكر المنور في المسجد النبوي الشريف في رأس المنبر على رأس المنبر والجماهير حاشدة مجتمعات فقال على رأس المنبر إن لي شيطان يعتريني عندي شيطان يجيني يعلمني إسلون أبو باك ينطق على لسان السكينة تنطق على لسانه فقال على رأس المنبر إن لي شيطانا يعتريني فإذا ملت فسددوني فإذا الشيطان أوحى إلي فأنا ظللت فأنت بينوا إلي أنك ظللت أحد بيّن إلى أبي باك أن هو ظلا أمير المؤمنين إلي أبو باك ما كان يأتن نبي غير الحسن عليه السلام غير الحسين غير حواري أمير المؤمنين غير أولياء الله

[25:00]

وهم قليلون أحد اعترض على أبي باك أصلا عتى عشرون فقال الإمام الجماد عليه السلام كتاب الله أصدق من هذا الحديث قول هذا مردود قول الله عز وجل في القرآن الكريم مقول الله شنو قايد يقول الله في كتابه وإذ أخذنا من النبيين مثاقهم ومنك ومن نوح الله أعطى النبوة كيف الله ينكث يخالف الاتفاقية مع النبي ويأخذ النبوة ويطهي العمر يقول الله في كتابه وإذ أخذنا من النبيين مثاقهم ومنك ومن نوح فقد أخذ الله مثاق النبيين فكيف يمكن أن يبدل مثاقه الله وقد آخر وكان الأنبياء عليه والسلام لم يشركوا طرفة عين النبي من مزاياه أنه لحظة في حياته ما عبد صنم فكيف يبعث بالنبوة من أشرك قمر وكان أكثر أيامه مع الشرك بالله وبعد وقال رسول الله من ذاك الوقت الله جعل محمد صلى الله عليه والنبي فكيف يأخذ النبوة منه حتى يعطيها له أمر فقال يحيا ابن أكثر يعني إلى هذا درجة يحيا كان وقيح ما أظن بس منه وربما يدلزو للسجن وللتعذيب وللقتل هو عالم دا يتمزق في داخله أنه إشلون دا يشوف كفخات بعد كفخات من الإمام أمام الجماعير بس مجبور مجبور مثل أعوان الظلمة يعني انت تحسب أنه أعوان صدام كانوا أوامر وهم مرتاحون لا يشوف دا يتمزق بس شنو يسوي عبد الدنيا مادم عبد الدنيا فلازم يرضي صدام وصدام لا يرضى إلا به إذن الأمر فقال يحيا ابن أكثر وقد روي أن قال الخطاء شوفوا هذه حقيقة واقعة سجلها التاريخ أنه بعض الأوقات لمصالح إلهية فترة وجيزة القرآن الكريم ما كان ينزل عدان السور للسلام لتعليم وتربية أصحاب والمؤمنين والمؤمنات إلى يوم القيامة فأندما الوحد كان يحتبس تصبح مشاكل المنافقون يسجلون المشركون يسجلون وبعد تصبح مشاكل إلى أن ينفتح الوحي مرة أخرى فهذه الرواية المجعولة تقول أي وقت اللي الوحي يحتبس النبي يعني إذا يقول مجعل على لسان النبي فقال يحيى بن أكثم وقد روي أن النبي قال ما احتبس الوحي عني قط إلا ظننته قد نزل على آل الخطاب فقال الإمام عليه السلام

[30:00]

وهذا محال أيضا لأنه الضمن للسلام لا يجوز أن يشك النبي في نبوته النبوة الشيء عظيم إذا فرد واحد عندي النبوة اشلون يشك في أنه هل عندي النبوة أم لا أنا إذا عندي دار ملكية بل قصر ثخن بابخ فأشك في يوم من الأيام أنه أنا عندي دار بي 10 أو 15 فاوان هذا يصير أما في الشيء عظيم بل أعظم الأشياء منه يشك خصوصا فرد واحد اللي حتى الكفار اعترفوا بعقله العظيم يعني حتى الإنسان اللي ما يعترف بأن محمد صلى الله عليه وآله رسول الله فيعترف بأنه كان كان سياسي كان محمد فهذه الشك في أنه عندي نبوة أو لا إن النبوة أمر تافه حتى فرد واحد يشك أنه عنده وما عنده وهذا محال أيضا لأنه لا يجوز أن يشك النبي في نبوته قال الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ومن الله إلى من أشرك به الله اختار رسول الله لنبوته فمختار الله الله يأخذ النبوة منه ويطيها إلى المشرك لله الله هو اختار النبي النبي ما قال لله أنه تعالى اختار مين بوة من هشك النبي ويطهي إلى مشرك اللي التاريخ قال أكثر أيامه كان مشرك هذا مظرها لأنه حتى في الأيام اللي كان يدعى الإسلام كان منافق لا التاريخ يقول التاريخ يقول أكثر حياته كان مشرك العذاب الجمعها شوفوا المسألة نبيّنها للإضاح أنه كرامة لرسول الله صلى الله عليه وآله الأمة الإسلامية لم تُبتل ولا تُبتل بالعذاب إلى يوم القيامة العذاب الجماعها يعني مثل عذاب الأمم الأخرى فريد واحد قتل فريد واحد الله يعذبه هذه موجود أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله للمعارش هذا عذاب فردي أما عذاب أمة مثل أنواع عذاب في الأمة الإسلامية لا يوجد ببركة رسول الله صلى الله عليه وعليه سواء النبي يكون في عالم الدنيا أو في عالم البرزخ جيد قال يحيى ابن أكثر روي إن النبي قال لو نزل العذاب لما نجاه منه إلا عمار فقال الإمام الجواد عليه السلام وهذا محال أيضا ليش إن الله تعالى يقول أنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفر أولد يقول ما دام إنت موجود لا ننزل العذاب فإشدون هذه الحديث المجعول يقول لو نزل العذاب لما نجاه منه إلا عمار العذاب لا ينزل ببركة رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبر هذا تعليق الإمام الجواد على الآية الكريمة فأخبر سبحانه أن لا يعذب أحدا فيهم رسول الله

[35:00]

صلى الله عليه وآله وما دام يستغفرون الله تعالى طبعا الحديث كان مفصل لهذا لا نعيده حتى نتوفر على تلاوة الأحاديث الأخرى إن شاء الله روا القاسم ابن المحسن هذه الرواية الدأس إذن المؤمنين والمؤمنات قال كنت في ما بين مكة إلى مكة فإن سوي الأعمال وذا يرجع للمدينة فمر بي أعرابي الأعراب ليس العربي يعني أهل البادية أهل الصحرا أهل الجماعة شافني أنا راجع من مكة باتجاه المدينة فقال حتما هذا الحج والحجاج أدهم فلوس أشياء فمر بي فمر بي أعرابي ضعيف الحال ضعيف الحال فقير فسألني شيئا فرحمته فأخرجت له رغيفا قرصة خوز في ذلك التاريخ مسألة مهمة فناولت إياه اطيت الرغيف إلي فلما مضى الأعراب أخذ الرغيف فلما مضى عني هبت ريح زوبعة زوبعة نوع شديد من أنواع الرياح ما يقولون زوبعة في فنجان طالما ذاك مثال فلما مضى عني هبت ريح زوبعة فذهبت بعمامتي من رأسي ذاك التاريخ العمامة الآن اللي السترة والبنطلون الملابس الرسمية ذاك التاريخ العمامة يعني كل واحد حتى الكناس حتى الفراش أي واحد عند عمامة لأن لباس رسمي فذهبت بعمامتي من رأسي فلم أرها كيف ذهبت أصلا من العمائم كبيرة في هذا العصر الأخير قمنا نشوف العمامة العصفورية ماكو عمائم صغيرة مثل الكلاوب لا العمامة كبيرة عادت يقول فلم أرها كيف ذهب العمامة في نصف ثانية ربع ثانية ربع ثانية ربع ثانية ربع ثانية ربع ثانية ربع تقلع الشجرة من جذورها من الأرض فلما دخلت المدينة قولي العمامة راحت صرت أي ذهبت إلى الإمام الجواد عليه السلام فقال يا غلام يعني خادم أخرج إليه عمامته فأخرج إلي يعني الخادم عمامتي بعينها قلت يا ابن رسول الله كيف صارت إليك الإمام ما جاوب فكر حتى تعرف أن ولاية تكويني الكرى الأرضي هو دين ولاية تكويني قال تصدقت على أعرابي فشكره الله لك هذه الخبز الله شكره لك مثل ما العبد يشكر الله الله أيضا يشكر العبد

[40:00]

بس الله شكره يعني الثواب شكره وإن الله لا يضيع أجر المحسنيين أحسنت إلى الأعرابي فأجرك محفوظ أجرك شنو أنه العمانة اللي كنت تمئيس منها رجعت إليك بس غير أنواع الثواب الأخرى روع القاسم ابن المحسن قال كنت فيما بين فرحمته فأخرجت له رغيفا فناولت إياه فلما مضى عني هبت ريح زوبعة فذهبت بعمامتي من رأس فلم أرها كيف ذهبت ولا أين مرت فلما دخلت المدينة صرت إلى الإمام الجواد قال كنت فيما بين فرحمته فأخرج إلي عمامتي بعينها قلت يا ابن رسول الله كيف صارت إليك قال تصدقت على أعرابي فشكره الله لك فرد إليك عمامتك وإن الله لا يضيع أجرا كنت في المدينة بالصربة الصربة قرية للأئمة صلوات الله عليهم على مقربة من المدينة المنورة يكون كنت هناك في المشربة المشربة يعني الغرفة الفوقانية غرفة الفوقانية ما سامين في التاريخ مشربت ماريا القفطية مشكل ولدت لرسول الله صلى الله عليه والإبراهيم عليه السلام ابن رسول الله ف النبي حتى يعزله عن زوجاته يعزل ماريا القفطية عن زوجات حتى الزوجات لا يأذوها فأنزل أسكنها في غرفة الفوقانية لهذا يقولون مشربت أم إبراهيم وكثيرا ما النبي كان يروح هناك أن ماريا القفطية المشربة يعني الغرفة الفوقانية كنت بالمدينة بالصربة في المشربة مع الإمام الجوادي فقام وقال لا تفرح خليك قعد فأسأل الإمام الرضا عليه السلام قميصا من ثيابه فلم أفعل ما صار وأتوفقي فإذا عاد إلي الإمام الجوادي اللي هو ابن الإمام الرضا فأسأله أقول أريد الشكل فوق يسأل الإمام الجوادي رايح جوه وقال من قبل أن أسأله ما إجي وما خلى حتى أسئله قبل ما أسئله وحتى قبل ما يجي للمشرب من جوه دزلي فأرسل إلي من قبل أن أسأله ومن قبل أن أسأله ومن قبل أن أسئله من جوه دزلي فقال لك يا راوي هذا من ثياب الإمام الرضا التي كان يصلي فيها يعني عند علم الغيب روا الحسن بن الهاش

[45:00]

في ذلك الثياب الإمام الرضا قميصا من ثيابه فلم أفعل فإذا عاد إلي الإمام الجواك فأسئله فأرسل إلي من قبل أن أسأله ومن قبل أن يعود إلي وأنا في ذلك التاريخ للسادة الهاشميين أبناء النبي أبناء أمير المؤمنين أبناء الزهراء أبناءالحسن أبناء الحسين صلوات الله عليهم للسادة كانوا يقولون علوي للعباسي كانوا يقولون هاشم فهذا إلتفتوا إلي إذا ورد هاشم يعني إذا عباسي الشيعي فهذه يعني قليل روى محمد بن علي الهاشمي هذا عباسي وبكري من روى عنه محمد بن حمزة محمد بن حمزة روى عن محمد بن علي الهاشمي قال دخلت على الإمام الجواد عليه السلام صبيحة عرسه ببنت المأمون بنت المأمون أم الفضل وكنت تناولت من أول الليل دواء أنا بالليلة الماضية كنت ماخذ دواء ماكو أدوية الأعشاب اللي طاس طاستين يطن للشخص أحسن وهذه آثار من جملة آثار بعض الأدوية العطش الشديدة وكنت تناولت صبيحته صبيحة عرس الإمام الجواد أنا وقد أصابني العطش من جراء الدواء وكرهت أن أجعو بالماء فنظر الإمام الجواد في وجهي وقال أراك عطشانا قلت أجب طبًا هذا لا يدل على علم الغير لأن الغاديين هم يعرفون أن هذا عطشان فهذا لا يدل على علم الغيب كلام لمعلم قلت قال الإمام يا غلام خادم اسقنا ماء يقول بس قال يا غلام اسقنا ماء أنا تندمت فقلت في نفس الساعة يأتون أعلم أنه السلطة تقتل المعصومين صلى الله عليهم بالسلام الآن صار عذر جيد هو الإمام يطلب ماء فيجيبوا له ماء يقول اغتمان قلت خش اسوي تعالوا على علم الغيب فأقبل الغلام ومعه الماء ما يقول يعني أنا أعرف ما في ضميرك أنت تقول هذا الماء مسموم وأنت معمون ثم قال يا غلام ناولني الماء جيب الماء إلي فتناول وشرب أخذ الإمام من الغلام وشرب ثم ناولني وشربت بعدين اطل يقول وأطلت عنده وعطشت مرة ثانية فدعا بالماء مرة ثانية ففعل كما فعل بالمرة الأولى هو أول شرب فشرب ثم ناولني وتبقى يقول يا غلام اغتمان جيب اسوي تعالوا على علم الغلام من الماء ما يقول يعني فتناولني وتبسم مرة ثانية يقول لك أنا أعرف علم الغيب قال

[50:00]

محمد بن حمزة هذا الذي يروي الحديث عن محمد بن علي الهاشمي هذا العباس البكري يقول قال لمحمد بن علي الهاشمي والله إني أظن أن الإمام الجواد عليه هذا لا يعلم ما في النفوس إشلون عرف أنه أنا الشكل دار في ضميري واغتممت لهذه الجهة فعندهم علم الغيب يقرؤون ما في النفوس كالنوع من أنواع علم الغيب مرة أخرى للتأمل روى محمد بن حمزة عن محمد بن علي الهاشمي قال دخلته على الإمام الجواد صبيحة عرسه بابنت سواء فأول من دخل في صبيحته أنا وقد أصابني العطش وكرهت أن أدعو بالماء فنظر الإمام في وجهي وقال أراك عطشانا قلت أجل قال يا غلام اسقنا ما عن فقلت في نفس الساعة يأتون قال يا غلام ناولني الماء فتناول وشرب ثم ناولني وشربت وأطلت عنده وعطشت فدع بالماء ففعل كما فعل بالمرأة الأولى فشرب ثم ناولني وتبسم قال محمد بن حمزة قال لمحمد بن علي الهاشمي والله الحمد لله على الظفر الحمد لله على الظفر الحمد لله حديث شريف آخر المامون العباسي لعنة الله في قصة مفصلة طلب الإمام الجواد عليه السلام من المدينة المنورة إلى بغداد ظاهر الأمر أن الطلب عادي إكرام تحية أما واقع الأرض أنه إجبار فالإمام الجواد إجي إلى بغداد والقصة مفصلة ونتيجة الإمام زوجه بنته أمة الفاغل ونتيجة الإمام أخذ زوجته وذهب بها إلى المدينة المنورة إلى مكانه بعد مدة وفي قصص مفصلة هان طلبوا الإمام صلى الله عليه إلى بغداد فالمر إجي زوجته أمة الفاغل وكان في بغداد إلى أن قتله بالسم فاستشهد والقتل كان على يد زوجتي هاي أم الفاغل أم الفاغل وفي قصة مفصلة الخطباء الكرام يستعرضونها على المنابر الحسينية الشريفة ولهذا نلعن أربعة سنوات من عائشة وحفصة والجعدة وأم الفاغل عائشة وحفصة قتلت النبي صلى الله عليه وعليه بتخطيط من أبي بكر وعمر والجعدة زوجة الإمام الحسن صلى الله عليه قتلت الإمام الحسن بتخطيط من معاوية ووجهها الإمام الجواد صلى الله عليه بالسم بتخطيط من الحكام العباسين آنذاك جيد فالإمام بعد زواجه من بنت المأمون قاب أخر بنت المأمون واتجه إلى المدينة المنور وطن هنا ووطن وطن أخر من الناس مهم صهر الملك العباسي المأمون لهذا الناس سيعوه يعني إجوا احتراما له إلى مسافة خارج بغداد وودعوه فالإمام راح في

[55:00]

تجاه المدينة هذول الرجوع الإمام ما يفك دائما فإذا فرد واحد اتلقف الكلام قوهن يالي إذا ما أتلقف ما أتلقف لا علم الغيب ولا يتكويني يعني تبليغ اللي فرد وعد رفض الأمر الكوني السنة الكونية إن الإمام سارع إلى الجاد اللي تاخذك إلى الكوفة يعني يريد رحل المدينة فاللازم يمر بالكوفة ومن الكوفة عن طريق الإحماط على ما يبدو رحل المدينة إن الإمام الجواد لما صار إلى شارع الكوفة نزل عند صحنها نبقة في ساحة دار المسيب كانت نبقة يعني شجرة نبك نبك لو تعرفون لم تحمل ما أتي ثمار الفصل بعد مو فصل الثمار النبقة النبقة هاي الشجرة اللي أوراقها السدر من مراسيم الموتى الغسل السدر وكان في صحنها نبقة لم تحمل فدعا الإمام بكوز فيه ماء فتوضأ في أسفل النبقة الجذور وقوم فصلى بالناس البغرب والأشياء الآخرة هذول اللي جايين لترضيع ظاهرا آن ذاك فصل على أساس السفر متكون حار فيصلون ثم ينزلون بالحمال حتى الجو ما يكون حار كتش وقام فصلى بالناس المغرب والأشياء وسجد سجدة الشكر ثم خرج يعني يروح باتجاه المدينة فلما انتهى إلى النبقة قسب الظهر النبقة كان في طريق حسن به نبك ونبك ناضج مستوي هذا ما كان بيه حتى نبقى واحدة فتعجبوا من ذلك ولا يتكوين وأكلوا منها من النبقة شافوا باه فوجدوا نبقا حلوا مناضج كأنه أوانا وبعد لا عجم له ناوى ماكو في ذلك الزمان نبقى ما به ناوى في هذا العاصر ربما يجرون أشياء على النوا وما اشبه فيغيرون مثلا فالثمر بعد ما يطلع بيه ناوى ثم الثمر يطلع كبير ثم يطلع كذا وكذا فوجدوا نبقا حلوا لا عجمله وودعوه وودعوا الامام ومضوا المفيد رضوان الله تعالى عليه الشيخ المفيد عاش إلى أوائل القرن الخامس الهجري وفات بعد سنة أربعمية من الهجرة النبوية الشريفة والامام الجواد متى كان قال الشيخ المفيد وقد اكلت من ثمارها ثمر تلك نبقى قال الامام الجواد لما صار إلى شارع الكوفة نزل عند دار المسيب وكان في صحنها نبقى لم تحمل فدعا بكوز فيه ماء فتوضأ في أسفل النبقى وقام فصلى بالناس المغرب والعشاء الآخرة وسجد

[1:00:00]

فتعجبوا من ذلك وأكلوا منها فوجدوا نبقى حلو لا عجم له وودعوه ومضا إلى المدينات قال الشيخ المفيد وقد أكلت من ثمارها وكان لا عجم له صلى الله على سيدنا محمد وأهل بيت الطيبين الطاهرين ولعنة الله