النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم الصلاة، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. في اليوم الثاني من شهر شوال الهادم المراقد الطاهرة بالمدينة المنورة، في اليوم الثاني من شهر شوال الهادم، تحل علينا ذكرى ارتحال الشهيد الجديد رضوان الله تعالى عليه. وقاتله الزنديق الناصب أمر الخمنئي لعنة الله عليهما. وتجرأ بعد مدة. فقتل أيضا الشهيد ابن الشهيد السيد محمد رضوان الشيرازي. قتل الوالد وما ولد رضوان الله تعالى عليهما، ولعنة الله على قاتلهما أمر الخمنئي لعنة الله عليهما. الموضوع السادس. سيرة الهادوية الشريفة. موقتا نقطع الاستمرار في استعراض بعض الأحاديث الشريفة المروية عن الإمام الهادي عليه السلام للتوفر على بعض المطالب المتعلقة بالإمام. كان للإمام خمسة أولاد، أحدهم أنثى واسمها عليا، والأربعة الآخرون ذكور. أحدهم الإمام العسكري صلوات الله عليه، وأحدهم جعفر الكذاب، وقد تكلمنا حوله فيما سبق، وربما نتكلم حوله في المستقبل أيضا. ومنهم السيد محمد سبيع الدجيل، ومرخصين. وقده الشريف مزار ما بين الكاظمية المقدسة وسام الراء المقدسة. والرابع، السيد حسين صلوات الله عليه. والسيد حسين كان الناس يقولون عنه وعن أخيه الإمام الحسن العسكري كانوا يقولون عنه. عنهما السبتين تشبيهاً لعظمتهما بالحسن والحسين. السبطان الحسن والحسين عظيمان لا شك، وألسبطان الحسن العسكري وأخوه الحسين أيضا عظيمان. العسكري إمام ومعروف، والحسين هم ولي من أجله. أولياء الله عز وجل. وشوفوا الشيء الغريب الحمد لله أن صوت الإمام المنتظر

[5:00]

عجل الله تعالى فرجحه الشريف ونحن معاه كان يشبه صوت عمه الحسين صلوات الله عليه ومرقده الشريف في داخل الظريح المقدس للعسكريين عليهم السلام الآن. ومع أنه مذكور في كتاب المفاتيح للمرحمة المقدس الشيخ عباس القومي رضوان الله تعالى عليه إلا أن الزائرين الكرام لا يلتفتون إليه فلا يزورونه يزورون السيدة حكيمة عليها السلام في نفس الظريح يزورون السيدة نرجث عليها السلام في نفس الظريح أما لا يزورون السيد الحسين في نفس الظريح غفلة اللهم نبهنا عن نومة الغافلين بالنسبة إلى بعض الروات الذين رووا عن الإمام الهادي صلى الله عليه من جملتهم السيد عبد العظيم الحسني صلى الله عليه وهذا بينه وبين الإمام الحسن عبد الله وعلي والحسن والزيد أي أربعة آباء أربعة أجداد طبعا كل آبائه من الصالحين أم لا الآن لنتعرض إلى ذلك بس المهم أنه هو ولي من أولياء الله عز وجل وهو رواة الإمام الهادي عليه السلام ونقرأ لكم رواية واحدة رواها عن الإمام رواية مهمة والرواية تحتاج إلى مقدمة توضيحية صغيرة في السابق الناس كانوا يهتمون بالدين مو مثل الآن اللي الناس ما يهتمون بالدين بس الجماعة أخو معرضين عن الدين ولكنهم لا يهتمون بالدين ففي السابق كانوا يهتمون بالدين فكانت عندهم عادة يتيكون دينهم مع المعصوم صلوات الله عليه يعني يجي عند المعصوم يقول أريد أبين إلك ديني حتى إذا أكو مشكلة في ديني اتنبهني إلى المشكلة الآن لا يتيك السيارة مالته ويتيك أنابيب الماء في داره ويتيك الكهرباء والعاص في داره يتيك كل شي حتى يتيك الطائرات مالت السيارة أما يتيك الدين أبداً حتى إذا هم عرف أن في دينه إشكال ما يهمها ما يهمها هذا الموجود هو كافي وأكثر من الكفاءة فعبد العظيم مع عظمته يتيك دينه روى الشيخ الصدوق وغيره رضوان الله تعالى عليهم عن عبد العظيم صلوات الله عليه أنه قال دخلت على سيدي علي بن محمد الهادي عليهم السلام فلما بصر بي شافني قال لي مرحباً بك يا أبو القاسم أنت ولينا حقاً الكلمة قوية لا تقال إلا في بعض الرواه فقولت له عبد العظيم يقول يا ابن رسول الله إني أريد أن أعرض عليك ديني

[10:00]

أريد أشايك ديني وياك فإن كان مرضياً ثبتت عليه حتى ألقى الله عز وجل فقال هاته يا أبو القاسم قول قول شنو مفردات دينك فقلت إني أقول إن الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء الإمام لا يستمع الإمام إذا يشوف خطأ يحكي وإلا ما يحكي لا يستمع خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه الإنسان يتمكن أن يعرف حقيقة الله عز وجل لا هذا واضح من كثرة ما رجال الدين بيّنوها الحمد لله فإذاً لا أعرف حقيقة الله مؤمن ختى خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وعليهم هذهم ما عرف ولا يعرفوا ولن يعرف حقيقة الله عز وجل أما الله موجود لا شك فإذاً إشلون نصور القضية إشلون نبين القضية خارجون عن الحدين حد الإبطال وحد التشبيه من ناحية ما يصير تقول اللهم موجود موجود وهو الذي أوجد الأشياء من ناحية ما يصير تتشبهه مثل المشبهة مثل ابن حمد لعنت الله عليه الذي يقول اسألوني عن فوق السر يعني الله جسم وأنا أعرف الله شنو وأتمكن أصف الله بس من راس إلى سرته أصفه من السر وليجى وأستحي معك خارج من الحدين حد الإبطال تقول الله غير موجود وحد التشبيه تقول الله موجود ويشبه الخمين أو يشبه الخامنئي أو يشبه صدام أو يشبه القذافي وإنه ليس بجسم اللهم جسم ولا صورة ما عند الصورة البعض يقولون عند الصورة الله مثل الإنسان صورته مثل الإنسان شوف الخميني فصورة الله وجه الله مثل وجه الخمين وأنه ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر الجوهر الشيء القائم بذاته العرض الشيء القائم بغيره يعني اللون هذا الميز الله لا عرض ولا جوهر الأجسام هو اللي أعطى الجسم مياً الجسم ومصور الصور وخالق الأعراض والجواهير ورب كل شيء ومالكه مالك كل شيء وجاعله جاعل كل شيء ومحدثه محدث كل شيء أي خالقه وأين محمدا صلى الله عليه وآله عبد العظيم ده يقول خاتم النبيين بخلاف الديانة القاديانية ومؤسسها غلام أحمد القادياني اللي تقول بعد الإسلام اكو ديانة أخرى اسمها الديانة القاديانية لا فلا نبيه بعده إلى يوم القيامة لا غلام أحمد القادياني نبي ولا غيره شريعته خاتمة الشرائع فلا شريعة بعدها بعد الشريعة الإسلامية إلى يوم القيامة الشريعة القديمية والشرائع الأخرى البشرية كلها كذب وأقول عبد العظيم يقول إن الإمام والخليفة وولي الآمر بعده وبعد النبي أمير المؤمنين عليهم بن أبي طالب عليه السلام ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي

[15:00]

ثم جعفرون محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم أنت يا مولاي الإمام الهادي فقال الإمام الهادي في الشارع ماكو خجل ماكو تعاور فقال ومن بعدي الحسن إبلي قال الإمام العسكري الإمام من بعدي يقولون هذا يكون دعاية لنفسه الإبني إذن عندما عبد العظيم ذكر اسمه ما قال أستعفر الله أرجوك لا تغلق وهو هم قال ومن بعدي الحسن إبلي هم كون دعاية في نظر الجاهلين بنفسه هم كون دعاية لإبني فكيف للناس بالخلف من بعده المعصوم الخلف يجي خلف ذلك من بعد الإمام العسكري فكيف للناس به يعني الإقرار بإمامته صعب عبد العظيم ده يستمع للتعليق تعليق الإمام فقلت وكيف ذاك يا مولاي إشلون الإقرار بالإمام المنتظر الصعب للناس قال لأنه الإمام المنتظر لا يرا شخصه الناس صعوب عليهم شوفوا يقولون هذا إمام حتى أن تروح إلى الحجاز إلى مكة المكرمة إلى المسجد الحرام تشوف الكعبة الشريفة ولباسها هذه جسم مجموعة جسم صاير رمز لله عز وجل إذا الله ما كان يخلي النفس هذا الرمز سنه كان يصير العوام ما كانوا يعتقدون أخو الله شنو فعندما يشوف الكعبة وملابسها السوداء المنقوشة يقول إيه هسي صار لأنه لا يرا شخصه ولا يحل ذكره باسمه وحتى ما يصير تقول محمد ابن الحسن المهدي ليش لأن ذاك التاريخ من العباسي كان يفتش عنه نخلي جواسيس حتى يعرف وين مكانه حتى ياخذه ويقتله مثل ما أخذ وقتل آباءها الطاهرين فلا يحل ذكره باسمه في العصور المتأخرى لا يقول محمد ابن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف أما في ذلك التاريخ لا لأن انت إذا يجيب اسمك ذاك إذا يجيب اسمك سواسيس يسئلون هذا اسم منه فريد واحد شوي يبين عنه فريد واحد أكثر يبين فريد واحد متوسط يبين فالحكومة تشوفه لأنه لا يرى شخصه ولا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الأرض قصدا وعدلا كما ملأت جورا وظلبا فقلت عبد العظيم اقررت بهذا الاثياد هو يستمر دينا وأقول إن وليهم ولي الله وعدوهم عدو الله والطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله إبارات كلش قوية وأقول إن المعراج حق والمسألة في القبر حق النكير والمنكر وإن الجنة حق والنار حق طبعا العرفاء لعنت الله عليهم ولعنت الله على الكتب الفلسفية والعرفانية ولعنت الله على الفلسة والعرفان هؤلاء ينكرون النار والصراط حق والميزان حق وإن الساعة قيل القيامات يا لا ريب فيها وإن الله يبعث من في القبر وأقول إن الفرائض الواجبة بعد الولايات

[20:00]

الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والأمر والمعروفة نعل المنكر كنمافج يعني أنا أؤمن بهذه الواجبات أما بعد الولاية الولاية أقدم من الفرائض الولاية أقدم من الفرائض طبعا أكو أحاديث متنوع عديدة مذكورة في كتب الحديث الشريف بالموسعات الحديثية الشريفة أنه الحديث يذكر أربعة أو أربعا من الفرائض ويذكر الولاية معها بس بعدين الحديث يعليق يقول وما نودي أحد بشيء كما نودي بالولاية يعني إحنا ذكرنا الولاية مع الفرائض العظيمة أم لا تتصور الولاية في مستوى الفرائض العظيمة من الصلاة وأمثال الصلاة لا أصلا الولاية إله خانة أخرى مستقلة عن الفرائض العظيمة فقال الإمام يا عبد القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده يعني أي شيء اللي يخالف هالمفردات مو دين الله وإذا مو دين الله فالله ما ارتضأه لعباده فالعرفان الله لم يرتضث لعباده البكرية كذلك القاديونية كذلك الشيخية كذلك الأخبارية كذل ليش وطاعةهم طاعات الله ومعصيتِهم معصية الله الأخبارية الشيخية معصية إن صحت تعبير فضل اللهية معصية فاثبت عليها ترى مختورها الظالون المظلون يريدون يأخذون الدين منك فاثبت عليها وبعدين الإمام يقول جملة معناها أن الثبات على الدين صعوب لهذا يدعو إلي يدعو لعبد العظيم وادعوا الإمام مستجاب لأنه معصوم ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة أرجو من الله أسأل من الله أن يخليك ثابت على الدين يعني خطر أكون على الدين لكن من رحمننا ومنها في آباء على الأقل آباء الأربعة يعني بيني وبين الإمام الحسن عليه السلام بس أكوى أربعة آباء في آباء على الأقل أكو واحد زنديق ناصب أكو واحد زنديق ناصب على الأقل في آبائه وأقرب للإمام الحسن عليه السلام منه الوسائط بيني وبين الإمام الحسن أربعة أما بين الحسن بن زيد الوسائط مو أربعة الوسائط فقط وفقط واحد وهو زيد يقول ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة يعني الإسلام قول ثابت حقيقة كونية مثل ما الشمس حقيقة كونية مثل ما القبر حقيقة كونية الإسلام حقيقة كونية أما أنت مجهور من الاعتراف بالشمس أما أنت ما مجهور من الاعتراف بالإسلام لأن الله نعطيك اختيار حتى تنكر الإسلام كله فكيف ببعضه إذا هم يدعو لي إن شاء الله تبقى تبقى هل سثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة يعني هذا قول ثابت في الدنيا والآخرة صحيح أو إن شاء الله تكون ثابت على الإسلام في الدنيا وفي الآخرة هذا هم صحيح إذا أخذنا عالم الاحتضار

[25:00]

من عوالم الآخرة وإلا إذا فرد واحد جاز الاحتضار بالنجاح والتفوق وامتياز بعد ذلك ثبت مرة أخرى للتأمر رواه الشيخ الصديق وغيره رضوان الله تعالى عليهم عن السيد عبد العظيم الحسني الله عليه أنه قال دخلت على سيدي علي بن محمد الهادي فلما بصر فيه قال لي مرحبا بك يا أبا القاسم أنت ولينا حقا فقلت له يا ابن رسول الله إني أريد أن أعرض عليك الدين فإن كان مرضيا ثبتت عليه حتى ألقى الله عز وجل فقال هات يا أبا القاسم فقلت إني أقول إن الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه وإنه ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر بل هو مجسم الأجسام ومصور الصغير وخالق الأعراض والجواهر وكل شيء ومالكه وجاعله ومحدثه وإن محمدا صلى الله عليه وعليه عبده ورسوله خاتم النبي صلوة الله عليهم أجمعين فلا نبي بعده إلى يوم القيامة وإن الشريعته خاتمة الشرائط فلا شريعة بعدها إلى يوم القيامة وأقول إن الإمام والخليفة وولي الآمر بعده أمير المؤمنين عليو بن عبي طالب فما الحسن ثم الحسين ثم عليو بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم عليو بن موسى ثم محمد بن علي ثم أنت يا مولاي عليهم وعليك السلام فقال الإمام عليه السلام ومن بعدي الحسن ابني كيف للناس بالخلف من بعده فقلت وكيف ذاك يا مولاي قال لأنه لا يرى شخصه ولا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الأرض قصداً وعدلا كما ملئت جوراً وظلمة فقلت أقررت وأقول إن وليهم ولي الله وعدوهم عدو الله وطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله الجملتان مهمتان طاعتهم طاعة الله معصيتهم معصية الله أصل الجنة والنار على موث هالجملتين من أطاعهم أطاع الله فيروح للجنة من عصاهم عصى الله فيروح للنار وأقول إن المعراج حق والمسألة في القبر حق وإن الجنة حق والنار حق والصراط حق والميزان حق وإن الساعة آتية لا رب فيها وإن الله يبعث من في القبور وأقول إن الفرائض الواجبة بعد الولايات الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كنمادي شام وإلى الفرائض إهوايا أكثر من هاي فقال الإمام الهادي عليه السلام يا أبا القاسم هذا والله دين الله الذي ارتضاه لعباده فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة من أصحاب الإمام الهادي من الرواوين عن الإمام الهادي دق غنى الله بعذره ابن السكيت كونية ليش يقولولي ابن السكيت لأن كان كثير السكوت أمرنا بالصامت يعني حتى الإمكان لا تحتي ليش لأن عادة الحدي محرم إذا مو محرم

[30:00]

مكروه إذا مو مكروه ما بفائد ولا ضرر عادي فبعد ذلك يجي دور الحدي المستحق وبعد ذلك يجي دور الحدي الواجب إيش قد بالمئة عدن حتش مستحب وإشقد بالمية عدن حتش واجب تقول الكلام الواجب والكلام المستحب هووي بس الناس المؤمنين والمؤمنات دع غيرهم الناس المؤمنين والمؤمنات إشقد بالمئة من كلامه مصطحب وإشقد بالمية من كلامه واجب فهذي كان ساكت إلى درجة أنه سمي الكنية ابن سكيت ابن سكيت ابن يعقوب ابن إسحاق الأهوازي الشيعي هذا شنو هو هسة خلي نشوف مزاياه الدنيوي حتى نجي إلى المزياء الأخراوية أحد أئمة اللغة إمام من أئمة اللغة العربية الفصال وحامل لواء علم العربية والأدب والشعر حامل اللواء تدري يعني شنو يعني الأوحد حامل لواء علم العربية والأدب والشعر والساحب إصلاح المنطق في ذاك التاريخ المبكر عند كتاب في العلوم العربية اسمه إصلاح المنطق مو المنطق اللي وضعه أرستا طاليس لا المنطق يعني النطق يعني يريد بهذا الكتاب يصحف كلام الذين يتكلمون باللغة العربية في الصحب ومن خواص مو من رواة ومن خواص الإمام التقي والإمام النقي الإمام الجواد والإمام الهادي عليه السلام ثقة جليل يوثق بأحاديفه وجليل القادر عظيم المنزل شوفوا إخواني كمقدمة تاريخية قصيرة إلى الآن هذا موجود أنه الأعيان الأفياء الأشراف هذه اللي عند ولو شيء يتفهم وعنده ثراء فهذول ما يخلون أبناؤهم في المدارس يجيبون إلهم معلمين ممتازين في الدار حتى هذول المعلمين يعلموهم ويربوهم للمتوكلانة الله علي شي طبيلي جاب لإبنيه المعتز والمؤيد معلم خاص من يجيب أعظم المعلّمين في عصره أعظم المعلّمين منو ابن السكيت فجاب للمعتز والمؤيد إبنيه فهذي اجي كان يدرس المعتز والمؤيد إبنيه المتوكل يوم من الأيام جاء إلى ابن السكيت المتوكل يوما فسأله عن إبنيه المعتز والمؤيد شوف سؤال محرج أهو ما أحب إليك أو الحسن والحسين هذي شون يصوي إذا ابنا الزمان مالنا خلّي يكون رجال دين مو كلهم بعضا خلّي يكن سيد خلّي يكن شيخ خلّي يكون كبير في العمر خلّي يكون رجلة في القبر ورجلة الأخرى على حافة القبر إذا ينحرجون ويهشك السؤال المتوكل المعلوم

[35:00]

الصفاح القطّال الظالم هاذي يسألهم يقول أتاقي ديني ودين آبائي هو شنو أقول لا شك أن المعتز والمؤيد أفضل من السبعين وحتى أفضل من أمير المؤمنين وحتى أفضل من رسول الله وحتى أفضل من الله عز وجل العارفي يقول المعتز والمؤيد نفسه الله أنا خون ما سويتشي أنا أقول المؤيد والمعتز أفضل من الله هذول هاذول هي شكل يقول أما ابن السكت لا هو جواب ابن السكت شنو كان فريد رواية هاي فبدأ ابن السكت بنقل الفضاء للحسنين عليهما السلام هي الشكل جاوبه يعني يريد يقول وين المعتز وين المؤيد وين الحسنين في الحسنين أكون هي الشكل الفضائي في المعتز والمؤيد ما كون حتى فاضيلة واحد بعض الرواة في شكل تول فامر متوكله راسه الأتراك أن يطرحوه على الآرض قال لهم ذبوا بالقاع ويدوسوا بطنه خلوه مستلقة على الآرض ودوسوا بطني حتى يموت فنُقِل إلى البيت ومات في غداة ذلك اليوم الجنود الأتراك بجزماتهم العسكرية يريدون يقتلون واحد وفكوا لأنهم اعتبروا على ما يبدو أنه مات بس ما كان ميت في واقعي الآن بعد كم ساعة في دار موت هذه فلد رواية تاريخية وهذه الرواية التاريخية لا تناسب قوة إيمان وقوة جرأة ابن السكيت وقيل إنه قال ابن السكيت في جواب المتوكل قنبراً مولى علي عليه السلام خير منك ومن ابنيك قنبر أفضل من المعتز والمؤيد وأفضل منك الآن أنا على أساس كم دينار أو درهم جئت حتى أدرس ابنيك أما عقيدتي ثابته روح على غيري اشتري عقائدهم بالتفلى أو أقل من تفلى فأمر أن يخرج لسانه من قفاح أمر الحراس الأتراك بالسكاكين أن يخرج لسانه من خلفه يعني هالشكل يعذبه هذا أحد الرواة عن الإمام الهادي هنا أنا أكون فلد شي أنا أتصور التاريخ أخطأ في مراده سكيت صدفة قبل ما يقتل بالتعذيب هالشكل بأمر من المتوكل على يد الجنون الأتراك جاي البيتين من أشياء البيتان شنو يصاب الفتى من عثرة بلسانه الشاب يصاب يشوف مصيرا القتل أو غير القتل إذا بلسانه اتعثر يعني دال كلام خطر ممنوع وليس يصاب المرء من عثرة الرجل أما إذا الشخذ يمشي ورجله اتعثر بحجاره ووقع هذا لا يصاب وإنما ربما سنونة تكسر خطأ الإنسان في كلامه تذهب رأسه يشيل راسه يعني قتله وعثرته في الرجل تبرع عن مهلي إذا اتعثر

[40:00]

للرجل ماله وسنونة وقعت فعلى مهل هذا يبرع يقولون شوف الصدفة ابن السكيت شنو يقول هو شنو يسوي سيبين حكمة من الحكم أنه التفك انه في لسانك ليصير مشكلة مشكلة تذهب برأسك أما الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام في يوم عاشرة ارتكب مشكلة ذهبت برأسه إذاك جهاد ولكم يا جهلة هذا الجهاد هذا مو خطأ هذه مو مشكلة يصاب الفتى من عثرة بلسانه وليس يصاب المرء من عثرة الرجل فعثرته في القول تذهب رأسه وعثرته في الرجل تبرع عن مهلي الآن نرجع لاستعراض بعض الأحاديث الشريفة المروية من الإمام الهادي عليه الصلاة والسلام قال الإمام الهادي السهر ألذ للمنام المنام النوم النوم يلذ لكن كلما كنت تحتاج للنوم أكثر فلذت النوم في الليلة لا تنام خصوصا في الليالي المقدسة اشتغل بالعبادة أو بالمطالعة الدينية والجوع يزيد في طيب الطعام إذا أنت جائع وجلست على السفر فاتشوف الطعام لذته كثيرا أما إذا مو كلش جائع اتشوف الطعام ما بيلذة كثيرة السهر ألذ للمنام والجوع يزيد في طيب الطعام وبعد قال الإمام الهادي عليه الصلاة والسلام أما من لا تملك عاجز إذا فرد واحد متتمكن اتعاقبه فليش تغضب عليه لأن عاجز هذا أنت إذا عاجز عن عقابه ليش تغضب عليه حتى يفور دمك وعلى من تملك أما إذا فرد واحد تملك أمره مثل عبدك مثل مالتكالكريم ضد اللئيم لا يغضب باطلا حساب عبد خلي أكون عبدي ليش أغضب عليه في باطل أمتي ليش أغضب عليها في باطل أجيري مالي صانعي نفس الشيء الغضب على من لا تملك عاجز وعلى من تملك لؤمن وبعد قال الإمام الهادي الحكمة لا تنجع يعني تفيد الطباع الفاسدة إذا طبيعة الرجل طبيعت صدام أو القذافي أو الخميني أو أبو باك أو عائش الأرجاس الأنجاس الكفر النواسب فليش تتكلم وياهم الحكمة يعني الكلام الحكم يعني الأشياء الحسنة المواعد الحكمة لا تنجع في الطباع الفاسدة حديث شريف آخر هذا يحتاج إلى تأمل حتى نصدقه قال الإمام الهادي عليه السلام خير من الخير فاعله تبنيلت مسجد هذا أمر خير مو هي الشكيل خير أخيار أم بناء المسجد أخيار فنك في السرعة تصدق به خير من الخير فاعله التاجر اللي يبني المسجد هذا خير من

[45:00]

بناء المسجد وأجمل من الجميل قائله هذه المجلس الحسيني جميل هذا المجلس الحسيني أجمل لهو الخطيب أجمل من المجلس الحسيني وأجمل من الجميل قائله بعد وأرجح من العلم حامله لن نروح على الأمثلة المحركة علم النحو هذا عنده حامل عالم النحو أرجح من عالم النحو وأرجح من العلم حامله بالعكس والشر من الشر جالبه قتل الحسين صلى الله عليه وسلم فأيهما أكثر شرا قتل الحسين أم الشمر الشمر والشر من الشر جالبه إلى الارتداد الفطري عن ديانة الإسلام أما جالب هذه الديانة وهو الخميني كشخص من الأشخاص المهمين الذين جلبوا هذا الشيء إلى البشر المسكين فهذا الارتداد أكثر شرا الخميني لعنت الله عليه وبعد وأهول من الهول راكبه على سبيل تجار على مثال التجارة البحرية في سبيل دنيا زهيدة هذا يركب البحث والسفينة مو على ما يرام السفينة هشت وهلهلة يركب بها ويروح إلى بلد آخر حتى يتاجر فهذا يشوف الأحوال ربما ينغلك ربما لا فهذا الهول أحول منه هو أحول من الهول الأمواج التي يتكسر السفينة والأسماك التي تأكل هذا الإنسان وأمثاله فأيهم أكثر هولا وأحول من الهول راكبه راكب الهول أي الذي يعمل بالهول قال الإمام الهادي خير من الخير فعله أحول من الجميل قائله وأرجح من العلم حامله والشر من الشر جالبه وأحول من الهول راكبه بعد طبعا الخطبة الكرام والكتاب الإسلاميون في الحديث القادم هما متكلمين قال الإمام الهادي عليه السلام إياك والحسب ليش فيك الحسد يظهر عليك إنسان يحسد جاره مثلا فيصير مريض من شدة حسده لجاره يصير مريض أما ولا يعمل في عدوك أصلا الجار ماذي أنه أنت ذا تحسته فإذ حسدك متضر المحسود وإنما تضر نفسك إياك والحسب يبين فيك ولا يعمل في عدوه حديث سليف آخر قال الإمام الهادي عليه السلام إلقوا النعم بحسن مجاورتها البرتقال نعمة من الله جاورها بشكل حسن فإذا بعض حبات البرتقال خاصت فأنت لم تجاور النعمة الإلهية بشكل حسن فإذا غضب عليك إلقوا النعم بحسن مجاورتها والتمسوا أطلبوا الزيادة فيها بالشكر عليها الشكر اللفظي كل شيء ولكن أهم من الشكر اللفظي الشكر المعنوي الحقيقي يعني تصرف النعم بالأوامر الإلهية حديث سليف آخر

[50:00]

قال الإمام الهادي عليه السلام دققوا النظار وهذا الشيء صاير في التاريخ تخرب السر من رآه حتى يكون فيها خان وبقال للمرة المسافرين بيسافرون من بلد إلى آخر وفي طريقهم سام الراء فلازم يمتريحون يعكلون ويشربون ففي سام الراء بقى خان والدكان بقال للمرة المسافرين تخرب سر من رآه حتى يكون فيها خان وبقال للمرة هو ابن طاوس وفيها كتابات تشوفون هذا الشيء ابن طاوس هو من الحلة لأن في زمننا الأزمان الحلة كانت حوزة علمية عظيمة فيها المحقق الحلي صاحب الشرائع وفيها العلام الحلي وفيها ابنه فخر المحققين وفيها عائلة قال طاوس اللي بهم الكثير من العظماء عظيم من العظماء يعني كانت حوزة علمية مرموقة فابن طاوس في الحلة فيريد يزور كل مدينة مقدسة سنتيان يعني يجي يزور كل مدينة مقدسة ويفق بها سنتيان يزور يعبد ربه يألف يلتقي الشيء اللي يلي يستوي فبقى في النجف المقدس سنتيان بقى في كربلاي المقدس بقى في سنتيان راح الى صامراء حتى يبقي فيها سنتين هو كاتف هذا الشيء ليقول شافت ما اكون فيك شيء استوحشت وين ابقيت صحرا بس به المرقة المراقبة المقدسة يقول لهذا شافت ما اتمكن فالعهد اللي سويته ويا نفسي هذا بقى ناقص بقى ناقص سر من رآه حتى يكون فيها خان وبقال للمارة للمسافرين وعلامة تدارك خرابها اتليت صامراء مرة اخرى تتجدد واذا تجددت لا تخرب مرة ثانية تدارك العمارة في مشهدي من بعد كل ما تهتم بالحرم العسكري اكثر مدينة صامراء تزدهر اكثر شي غريبها ما شفت هش كالرواية في بقية المدن المقدسة كل ما تهتم بالحرم المقدس في صامراء اكثر فالمدينة مدينة صامراء تزدهر اكثر مدينة صامراء تزدهر اكثر حسب قاعدة تنقيح المناق يقول هذا الشي في بقية المراقل الطاهرة في الكرة الارضية قال الامام الهادي عليه السلام تخرب سر من رأى حتى يكون فيها خان وبقال للمارة وعلامة تدارك احنا الحمد للهبهذه الكلمات الشريفة انتهينا من استعراض موجزة ما اردنا حول الامام الهادي عليه السلام ان شاء الله في المستقبل القريب ان شاء الله نتوفر على استعراض بعض ما يتعلق بالامام العسكري الحسن ابن علي عليه الصلاة والسلام باذن الله تعالى وبتوفيقه وبمعونته وبمشيئته وصل الله على سيدنا محمد والله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين