النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم ورحام أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الخامس عشر من هذا الشهر، شهر شوال الهادم يصادف ذكرى شهادة شهداء أحد وفي طليعتهم حمزة ابن عبد المطلب صلوات الله عليهم وفي نفس الوقت منتصف شهر شوال الهادم يصادف ذكرى وفاة السيد عبد العظيم الحسني صلوات الله عليه المدفون في ريش شهر في طهران عاصمة إيران صلوات الله عليهم الموضوع السيرة العسكبية الشريفة هذه الليلة نستعرض بعض الأحاديث المروية عن الإمام العسكري عليه السلام قال الإمام العسكري عليه السلام في تفسير قول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم قال الله هو الذي يتأله إليه يتأله أي ينجذب يقبله الله هو الذي يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كل مخلوق الإنسان عندما يشوف حاجة أو يشوف شديدة يتوجه إلى الله وعند انقطاع الرجاء من كل من دونه الإنسان ربما بمن دون الله يعني أنا أدخل الدار فجائع فأقول لزوجتي ماكو أكل فرجاء يتوجه إلى زوجتي وزوجتي من دون الله يعني غير الله أما عند انقطاع الرجاء بالنسبة إلى من دون الله وردت الدار أقول ماكو أكل يقولون خو متدري الزمان زمان أحط غير الماء ماكو شيء فإن قطع رجائي عن زوجتي إهنا من قلبي يتوجه إلى الله وعند انقطاع الرجاء من كل من دونه وتقطع الأسباب من جميع من سواه وعند تقطع الأسباب الأسباب مقابل المسببات الوسائلي وعند تقطع الأسباب من جميع من سواه من سوى الله يعني إذا شفت ما عندي مرجأ فالتجو إلى الله أما إذا شفت عندي مرجاء فالتجو إلى ذلك المرجأ تقول بسم الله أي أستعين على أمورك كلها بالله وليش بالله

[5:00]

مو بزيد مو بعامر الذي لا تحق العبادة إلا له هشيك الشيء عمر لا تحق العبادة له عمر مثلي مع فروق أما بينى وبين الله اكتفارك جوهري أستعن على أمورى كلها الذي لا تحق العبادة إلا له المغيث إذا استغيث إذا استغفت به فيغيثك والمجيب إذا دعي إذا دعوته فيجيبك هنا الإمام العسكري صلى الله عليه وآله يذكر حديث عن جده الإمام الصادق عليه السلام الحديث جدير بالتأمل وهو يعني هذا المعنى وهو ما قال رجل للإمام الصادق عليه السلام يا ابن رسول الله دلني على الله ما هو الله شنو؟ أرشدني إليه فقد أكثر علي المجادلون وحيروني المجادلون إهواي حتو وياي حول الله وما استفادت من كلماتهم فبقيت في حيرة فقال له الإمام الصادق قال لذلك الرجل يا عبد الله هل ركبت سفينة قط؟ قال نعم قال الإمام الصادق فهل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك ولا صباحة تغنيك في السابق السفن ما كانت بالشكل العلمي لهذا تجي أمواج قوية فتتكسر فهل كسرت بك سفينة تنجيك في ذاك المكان ما كو سفينة أخرى تنجيك ولا صباحة تغنيك إمام تعرف صباحها أو إذا تعرف صباح الوضع خطير الصباح اللي تعرفه متتمكن تنجيك في هالأمواج اللي كالجبان صباحتك كعدم صباحتي قال نعم الروي بالإي ركبت سفينة سفينة أخرى ما كانت وما عرف صباحها وأعرف صباحها ولكن الوضع ميفيد وهي صباحت قال نعم قال الإمام فهل تعلق قلبك هناك أن شيئا من الأشياء قادر على أن يخلصك من ورطتك بدون تفكر بدون تأمل ما إجي في وجدانك في ضميرك فلتشي يتمكن قال نعم قال الإمام الصدق عليه السلام فذلك الشيء هو الله القادر على الإنجاء النجاة حيث لا منجي في الوقت اللي ماك منجي تتوجه إلى الله وعلى الإغاثة الله قادر على الإغاثة إغافتك حيث لا مريح فأحسن دليل على وجود الله شنو عند انقطاعك تعرفه مو أنت كمسلم كل إنسان هذا المصطلح موجود عند الإنجليز في أي مكان الشوي يشوف صعوبة يقول أو ماي جود فرد صعوبة صغيرة فكيف إذا صعوبة كبيرة أما إذا تتناقش ويا اتشوف علماني إذا تريد تتناقش ويا اتشوف علماني أما إذا شاف نفسه في ورطة بعد مو علماني أذكر لكم شيء هذا مسجل في التاريخ تدرون في زمن الاتحاد السوفيتي كان هناك تسابق بين الاتحاد السوفيتي وبين الولايات الأمريكية المتحدة في مياضين عديدة التسلح غزو الفضاء فالاتحاد السوفيتي سبق الولايات الأمريكية المتحدة

[10:00]

في الخروج عن الجاذبية هذا معروف فهذا غوغارين عندما نزل الصحفيين رادوا يقابله والاتحاد السوفيتي طبعا حسب شروطه سمش لآلاف من الصحفيين يقابلوا غوغارين والمترجمين موجودين والاتحاد السوفيتي ما كان يعرف أنه عندما غوغارين يريد يصف أوضاعه هناك فهذا ربما يخرج عن الخط الإلحادي يعني الخط الشيوع ربما يبين أشياء مفي صالح الاتحاد السوفيتي وفي صالح الإلحاد فالصحفيين يسئلون هو يرد عليهم يبين اللحظة التي شعر فيها بإنعدام الجاذبية يشعر أنه ما يتبكن من نفسه بعد مقاعد صار في فضاء المركبة الفضائية صار معلق يعني أحس بعدم الجاذبية يقول من الشباك الزجاجي تطلعت على الأجواء الحول شفت لا نهاية لا محدودية أصغر شيء ما كن وأنا معلق في الهواء في هالمركبة الصغيرة معلق فيقول من داخلي صحت من داخلي صحت والتجأت إلى الله هذا الشيوع وشيوع قوي اللي اختاروا لهذه المهمة فعندما صرح بهذا الشيء في لا شعوريته بعض الصحفيين سئلوه أنتوا تعتقدون الله ما موجود فناديت منو ناديت شنو عندما أحس بالورطة يعني عندما أحس بالضياع ربما أخص أنه في هالحالة العجيبة جاذبية مدى تعمل من الشباك الزجاجي يشوف الخارج بدأ يشوف في الخارج لا جبل لا بحر لا أي شيء لأنه إتكسرت شميلة سوية فأحسب ضعفه الشديد لا شعوريا التجاعل الله مرة أخرى للتعامل قال الإمام العسكري في قول الله بسم الله الرحمن الرحيم الله هو الذي يتأله إليه عند الحوائد والشدائد كل مخلوق وعند انقطاع الرجاء من كل من دونه وتقطع الأسباب من جانبه جميع من سواه تقول بسم الله أي أستعين على أموري كلها بالله الذي لا تحق العباد إلا له المغيف إذا استغف والمجيب إذا دعي وهو ما قال رجل للإمام الصادق يا ابن رسول الله دُلني على الله ما هو فقد أكثر علي المجادلون وحيروني فقال له يا عبد الله هل ركبت سفينة قط قال نعم قال فهل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك ولا صباحة تعنيك قال نعم قال فهل تعلق قلبك هناك أن شيئا من الأشياء قادر على أن يخلصك من ورداتك قال نعم قال الإمام الصادق فذلك الشيء هو الله القادر على الإنجاء حيث لا موجود وعلى الإغاثة حيث لا موجود حديث شريف آخر في الزمن القديم في زمن المتوكل الملك العباسي الشهير في تلك الأزمنة

[15:00]

شاعت عند البكريين عند أصحاب الديانة البكرية فرد مقول هل القرآن الكريم مخلوق أم لا المقولة نتجت عن الجهل لماذا يقول القرآن كلام الله الله ليس مخلوق فإذن القرآن ليس مخلوق طيب الشجرة الله سوى فالشجر مخلوق أم لا ما الفرق بين الشجر الذي خلقه الله وبين الصوت الذي خلقه الله هو القرآن فجماعة قالوا القرآن ليس مخلوق لأن كلام الله وإذن كلامه جمع قالوا ما الفرق بين الشجر وبين القرآن ما الفرق بين البحر وبين القرآن كل الأشياء مخلوقة لله الله خالق طبعا عند أئمة أهل البيت صلى الله عليه من الأول القضية كانت واضحة القرآن مخلوق أم لا القرآن مو كلام الله نعم الشجر همال الله الكلام همال الله مثل ما خلق الشجر خلق الكلام مو مشكلة من خلق الرعد الله هذا الصوت العجيب للرعد من خلقه طبعا في تلك الأزمنة القضية صارت مشكلة عجيبة يجون يسئلون الشخص هل تعتقد بأن القرآن مخلوق أم لا إذا يقول مخلوق والسلطان الملك لا يعترف بمخلوقات القرآن يجزل السجن سجنه تعذي وقتل وإذا بالعكس بالعكس يجي ملك عباسي يعتقد بمخلوقية القرآن فيظلم الذين يعتقدون بعدم مخلقات يجي يجي ملك عباسي آخر يعتقد بعدم مخلوقية القرآن فأي أحد يعتقد بمخلوقات القرآن يخفي يسجنه ويبطر إهواء مسائل أشرف ف روا أبو هاشم الجعفري هذا من الروات الكبار جدا رضا الله تعالى عليه قال خطرة ببالي اجي في ضميري أن القرآن مخلوق أم غير مخلوق قلت أنا عند الإمام العسكري علي سأجالس خلي أسئل القرآن مخلوق أو غير مخلوق فقال الإمام العسكري عند علم الغيب قرأ ما في ضمير أبي هاشم الجعفري الشهد هناك فقال الإمام العسكري يا أبو هاشم الله خالق كل شيء وما سواه مخلوق عدنى الله الخالق وكل الأشياء الأخرى مخلوق فالقرآن الله وما سوى الله القرآن ما سوى الله مو الله القرآن شيئ آخر بس الشهد أنه الإمام أخبره بعلم الغيب عن ضميره قال أبو هاشم الجعفري خطر ببالي أن القرآن مخلوق أم غير مخلوق فقال الإمام العسكري يا أبو هاشم الله خالق كل شيء وما سواه مخلوق بعد لا تسأل القرآن مخلوق أو لا البحر مخلوق أو لا الملائكة مخلوقون أم لا الجن مخلوقون أم لا أعطيتك قاعدة عامة ما عندنا إلا خالق واحد ومخلوقين كثيرين متنوعين إذا شيء خالق فغير مخلوق أما القرآن مو خالق إذا مو خالق فمخلوق حديث شريف آخر شوفوا أكو ديانة في العالم اسمها الديانة الثانوية الثانوية يعتقد صاحبها بالإلهين

[20:00]

من الاثنين من الاثنين الثانوية إشلون النصارى يعتقدون بثلاثة آله الأب والابن وروح القدس الثانوية يعتقدون به إلهين المسلمون يعتقدون به إله واحد قبل الإسلام ديانة الإيرانيين كانت الثانوية إلا النادر فصارت الفتحات اختلطوا بالإيرانيين الإيرانيين اختلطوا بالعرار فالإيراني أجي ويا ديانة وعاداته وتقاليده وترتيبات وتدري كل واحد عنده استدلال فروى فرد استدلال يفتح طريقة روى فرد استدلال ما يفتح طريقة فهذول الثانوية إجوا للعالم الإسلامي بعد الفتحات فبعضهم يدافعون عن ديانتهم الثانوية بعض المسلمين هم يقبلون روا محمد بن الربيع الشيباني قال ناظرت أي حاورته رجلا من الثانوية بالأهواص ومنطقة الأهواص معروفة بين إيران وبين العرب ثم قدمت سر منرا مدينة صابراء المقدس اللي الإمام العسكري على اسم آنذا كان هناك وقد علق بقليل بي شيء من مقالته هذا الثانوي أثر في قلبي باستدلاله يقول فإني جالس على باب أحمد بن الخضيب أنا جالس في عجد في دارب من الدروب على باب إنسان كان معروف أحمد بن الخضيب تأستريح إذ للفجاء فورا فجأة بدون ما أعرف القضية إذ أقبل الإمام العسكري من دار العامة يوم الموكب دار العامة يعني المكان اللي الناس يروحون إلى لقاء السلطان يوم الموكب يعني اليوم اللي السلطان يطلع إلى الصيد وما أشبه هو موكب الحاشية فالكبار لازم يروحون إلى لقاء السلطان الإمام العسكري هم مجبور يروح إلى لقاء السلطان يقول اليوم كان يوم الموكب والإمام العسكري كان رايح إلى دار العامة استخارج من دار العامة بيرجع إلى داره وصار مرور على دار أحمد بن الخضيب وأنا جالس فنظر إليه شوف الإمام عندي علم الغيب الإمام نظر إليه وأشار بسبابته هذه الإصبع إصبع السبابة أو إصبع الإشارة فأشار إليه بسبابته أحد أحد فوحد فوحده من وين الإمام عرف أنه آن اتأثرت باستدلال الثانوي عند علم الغيب أحد فوحده لا تقول ثمين قول الله ربك ربي أحده لا تقول ثمين يقول فسقطت مغشيا علي بحالتي الداخلية فما اتمكنت أحافظ على نفسي غشي علي يعني سقدته الوعي روى محمد ابن الربيع الشيباني قال ناظرت رجلا من الثانوية بالأهواس ثم قدمت السر من را وقد علق بقلبي شيء من مقالته فإني لجالس على باب أحمد ابن الخضيب إذ أقبل الإمام العسكري من دار العامة يوم الموكب فنظر إلي وأشار بسبابته أحد أحد فوحده

[25:00]

فسقطت مغشيا علي طبعا هو كان جالس عندما أغمي عليه فالتماسك راح سقط وأنه كان واقف ما كذا شريف آخر دققوا النظر حديث مهم روى الإمام العسكري عليه السلام عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن جبرائيل عليه السلام عن الله عز وجل قال قال الله عز وجل يا عبادي فإذن الحديث حديث قدسي الحديث القدسي لأنه لا تسمع كلام الله غير الرسمي كلام الله الرسمي يعني القرآن يعني الإنجيل يعني التوراة يعني الزبور يعني الصحف إبراهيم وموسى وما أشبه الكلام غير الرسمي يسمى الحديث القدسي أي الحديث المقدس مقابل الأخاذيف عن أهل البيت صلى الله عليهم هم الأحداث مقدسة بس بالنسبة إلى حديث الله حديث الله يكون حديث قدسي قال الله يا عبادي اعملوا أفضل الطاعات وأعظمها لأسامحكم وإن قصرتم فيما سواها شخص يصلي الصلاة أعظم أن الصدق فإذا مرة من المرات خرجت عنه كذبا فيوم القيامة عند الحساب يشوفون ما دام هو وما ترك الصلاة وترك الصدق مرة مرتين ثلاث مرات فأتى بالواجب الأعظم وترك الواجب اللي بالنسبة إلى الواجب الأعظم واجب عظيم مو أعظم فإهنا لأجل الواجب الأعظم يغفرون له يا عبادي اعملوا أفضل الطاعات وأعظمها الأفضل الأعظم لأسامحكم وإن قصرتم فيما سواها فيما سوى الطاعات الأظمة والفضلة هذه من الناحية الإيجابية من الناحية السلبية وتركوا أعظم المعاصي وأقبحات لألا أناقشكم أناقشكم وحاسبكم في ركوب الركوب يعني التنفيذ اتيان في ركوب ما عداهر يعني شخص لم يقتل نفسا أما مرة من المرات والعياذ بالله تعالى شرب الخمر يوم القيامة شنو في صحيفة أعمال قتل نفس بك شرب خمرك فيغفرون شربه للخبر الأمر لأجل أنه لم يقتل أراد أن يقتل أما لم يقتل هذه كمقدمة الله ذا يبينها بعدين الله يطبق المقدمة على المطالب إن أعظم الطاعات توحيد الله من يقبل الثانوية الله من يقبل الثلاثية الأب والابن وروح القدس من يقبل ابن الأشياء الله من يقبل الثلاثية إن أعظم الطاعات توحيد لا إله إلا الله بعد وتصديق نبي مو مسلم نبي لا محمد صلى الله عليه وآله رسول الله والتسليم لمن نصبه بعده لازم تؤمن بالله بالنبي وبمن نصبه النبي للناس بعده بعد رحيله وارتحاله وهو علي من أبي طالب عليهما سبحانه وبعد والأئمة الطاهرون من نسله الأئمة الطاهرون من نسلي

[30:00]

عليا وإن أعظم المعاصي وأقبحها عندي الكفر بي يقول الله ما موجود علمان وبنبي يقول الله موجود أما ومنابذت ولي محمد بعده منابذة يعني حرف يقول النبي موجود قبلها الله موجود أما عندما النبي راح ما خل خليفة فنبذ الخليفة نبذة يعني حرف ومنابذة ولي محمد بعده هذا منو علي بن أبي طالب وبعد وأولياءه وأوليائه بعده ومنابذة أولياء علي بعد علي أو أولياء النبي يقصد الأئمة الطاهرين فإن أردتم الله دا يقول حديث قدسي فإن أردتم أن تكونوا عندي في المنظر الأعلى والشرف الأشرف فلا يكونون أن أحد من عبادي آثر أقدم مفضل مقدم آثر عندكم من محمد صلى الله عليه وآله وبعده بعد محمد من أخيه علي عليه السلام وبعدهما بعد محمد وعلي من أبنائهما أبناء محمد وعلي القائمين بأمور عبادي بعدهما بعد محمد وعلي فإن من كانت تلك عقيدته يؤمن بالله وبالنبي وبالوصي جعلته من أشراف ملوك الجنان دق النظر ما يقول جعلته من أصحاب الجنان حتى ما يقول جعلته من ملوك الجنان يقول جعلته من أشراف ملوك الجنان وعلم إن أبغض الخلق إلي من تمثل بييعني ادعاء الألوهية والدعا ربوبيتي يعني الربوبية اللي مالتي قال مالتي يعني قال أنا أيضا رب على الناس وأبغضهم إلي بعده بعد المنكر للربوبية من تمثل بمحمد صلى الله عليه وسلم مثل مسيلا ما قال أنا نبي قال أنا مثله محمد أنا نبي ونازعه نبوته نازع النبي في نبوتي وادعاها ادعى النبوة وأبغضهم إلي بعده وأبغضهم إلي بعداه فرد واحد اللي يدعي النبوة وليس بنبي بعد هذا من أبغض إلى الله؟ من تمثل بوصي محمد ونازعه محله وشرفه وادعاهما أبو بكر أمان أفضان بن أمية المروانيون الأمويون ملوك بن العباس ملوك آل أفضان في الآستان وأبغضهم إلي بعد هؤلاء المدعين لما هم به لسخط متعرضون هذول المدعين لسخط الله متعرضون يعني يعرضون أنفسهم لسخط الله كأنه يقول لله وتعال أسخط علي من كان لهم على ذلك من المعاونين إنسان يدعي الربوبية إنسان آخر يعاونه إنسان يدعي النبوة إنسان آخر يعاونه وأبغض الخلق إلي بعد هؤلاء

[35:00]

من كان بفعلهم من الراضين وإن لم يكن لهم من المعاونين لا يعاون مدعي الربوبية ومدعي النبوة ومدعي الإمام ما عندي قدرة على المعاونة قو على المعاونة أما يحب هذا أبغض الخلق هس في الجانب الإيجابي وكذلك أحب الخلق إلي قد يقول القوامون بحقي من يقوم بحقي أن يعملوا بديني وأفضلهم لدي وأكرمهم علي محمد سيد الورى صلى الله عليه وآله وأكرمهم وأفضلهم بعده بعد محمد أخ المصطفى علي المرتضى ثم من بعده ثم الذين بعد علي المرتضى من القوامين بالقسط الذين يقومون بالعدلة من أئمة الحاق بعد الأئمة منوا وأفضل الناس بعدهم من أعانهم على حقهم أعان الأئمة على حقهم وأحبوا الخلق إلي بعدهم من أحبهم ما يتمكن من التعاون وأبغض أعداءهم وإن لم يمكنه معونتهم الحديث القطي واضح واضح كلش واضح بس العمل به صعب العمل به يقول أنا من بني أمية اشلون لا أعاوى المعاوية من بني العباس أنا من تكريت اشلون لا أعاوى صدام شوفوا السيطان اشلون يزعل الناس مرة أخرى للتأمل روى الإمام العسكري عن آبائه عن رسول الله عن جبرائيل عن الله قال قال الله يا عبادي اعملوا أفضل الطاعات وأعظمها لأسامحهم بصراحتهم وإن قصرتم فيما سواها وتركوا أعظم المعاصي وأقبحها لألا أناقشكم في ركوب ما عداها إن أعظم الطاعات توحيد وتصديق نبي والتسليم لمن نصبه بعده وهو علي بن أبي طالب ولئنا الطاهرون من نسله فأعظم المعاصي وأقبحها عندي الكفر بي وبنبي ومنابذة ولي محمد بعده علي بن أبي طالب وأوليائه بعده فإن أردتم أن تكونوا عندي في المنظر الأعلى والشرف الأشرف فلا يكنن أحد من عبادي آثر عندكم من محمد وبعدهما من أبنائهم القائمين بأمور عبادي بعدهما فإن من كانت تلتعقيدته جعلته من أشراف ملوك جناني واعلموا أن أبغض الخلق إلي من تمثل بي وادعى ربوبيتي وأبغضهم إلي بعده من تمثل بمحمد ونازعه نبوته وأبغضهم إلي بعده من تمثل بوصية محمد ونازعه محله وشرفه وادعاهما وأبغضهم إلي بعد هؤلاء المدعين لما هم به لسخطي متعرضون من كان لهم على ذلك من المعاونين وأبغض الخلق إلي بعد هؤلاء من كان بفعلهم وإن لم يكن لهم من المعاونين

[40:00]

وكذلك أحب الخلق إلي القوامون بحقي وأفضلهم لدي وأكرمهم علي محمد سيد الورى وأكرمهم وأفضلهم بعده أخو المصطفى ثم من بعده من القوامين بالقسط من أئمة الحق وأفضل الناس وأعانهم على حقهم وأحب الخلق إلي بعدهم من أحبهم وأبغض أعداءهم وإن لم يمكنه معونتهم حديث شريف آخر قال الإمام العسكري عليه السلام إن للسخاء مقدارا فإن زاد عليه إن زاد السخاء على ذلك المقدار فهو سرف وللحزم مقدارا فإن زاد عليه فهو جبل الحازم يعني الآن ينظر للمستقبل البعيد هذا سيكون أكثر من ما كان في الصفة الإنسانية إذا صارت أني وسوس في هذه الصفة فيصير جبلنا يعني هاي يفكر في المستقبل إذا سوت هذا الشي ربما الناس يصلون أعدائي إذا سوت هذا الشي ربما الناس يصلون أعدائي فهذه جبلنا الحازم إلى المستقبل زين أما أكثر من مقداره يسوي عندك جبل وللحزم مقدارا فإن زاد عليه فهو جبل وللاقتصاد مقدارا فإن زاد عليه فهو بخر الإنسان في معيشته لازم يراعي الاقتصاد إذا زاد عليه هذا يصير بخر يا نبي تروح للمطعم لا تطلب الأكل الغالية اطلب الأكل المتوسطة أما إذا طلبت خبز وماء فهذا بخر أنت تريد تاكل خبز وماء العائلة شلون الأولاد شلون ما دام عندك الفلوس وهذا بخر وللشجاع مقدارا فإن زاد عليه فهو التحور الشجاع عده النقر إذا زدت على الشجاع يعني يا نبي بينك وبين العدو أكو بحر وإنت لا عندك سفينة لا تعرف سباحه يقول لا أنا معتني أنا أروح هذا التهور ليس شجاعه التهور يعني جنود يعني جنون قال الإمام العسكري إن للسخاء مقدارا فإن زاد عليه فهو السرف وللحزم مقدارا فإن زاد عليه فهو الجبن وللإقتصاد مقدارا فإن زاد عليه فهو بخر وللشجاع مقدارا فإن زاد عليه فهو التحور إنا نخلي شوي نتوسع في الحديث الشريف شوفوا الخلق الحسن والخلق القبيح الأخلاق الحسنة والأخلاق القبيح الخلق الحسن والعلاش الأ passage الخلق القبيح النادية الخارجی من الخط إما افراط وإما تفريض شوفوا عندك الشجاعة

[45:00]

عندك الإقتصاد الإفراط سنو الإسراف التبذير يعني الحالة الوسطى الحالة الاعتدالية الحالة المعتدلة هذه الخلق الحسن الإفراط صفة مظنومة التفريق صفة مظنومة وأكو حكمة قديمة تقول الجاهل إما مفرط أو مفرط إما يروح للإفراط إما يروح للتفريق مدة كمثال عرشها مدة ياكل خبز وماء مدها من يروح لأغلى المطاعم ويطلب أغلى الأكلات هذا الجاهل حديث شريف آخر قال الإمام العسكري عليه السلام كفاك أدبا تجنبك ما تكره من غيرك مسألة إهواء يقول أنا ما عندي معلم ما عندي مربي كيف أربي نفسي فإذا أنا هدف أنا لازم أمشي في الفوضى الإمام يقول أنت راقب أعمال الناس أي عمل شفت في الناس موزين عندك فيتبينها بالعمل موزين فتجنبهم رجلا دخلا إلى مجلس فريد واحد يتكلم بمقدار لازم فريد واحد ثرثار يتكلم أكثر من اللازم أنت بوجدانك تعرف إن عمل الأول زين وعمل الثاني موزين فما تحتاج إلى معلم ومربي فعرفت الشيء الموزين بوجدانك فإذا أتركه فتتأدب مو شرط يكون إلا معلم مربي حتى يؤذبك طبعا إذا عندك معلم ومربي فأفضل أما إذا أنت في الكول في الصحراء في قبيلة وحشية ما تحتاج إلى معلم مربي راقب أعمال البشر شوف قلبك شنو يقبل فيتبين هذا الزيان شوف قلبك شنو يرفض يتبين هذا الموزين قال الإمام العسكري كفاك أدبا تجنبك ما تكره من غيرك حديث سليف آخر من رضي بدون الشرف المجلس شوفوا غير المجلس الدائري ما يقولون ما إذا مستديرة غير المجلس الدائري عادة المجلس بي أفضل يعني إهنا أنا أقعد هذا آخر المجلس موزين إهنا أنا أقعد هذا مكان متوسط إهنا أنا أقعد وهذه كلش مكان راقي هذا يسمى شرف المجلس يعني أحسن مكان في المجلس الإسلام يقول كون متواضعا إذا دخلت مجلسان فإما أقعد في آخر المجلس وإما في وسط المجلس لا تروح إلى أفضل مقعة في المجلس هذا التكبر المؤمن أمر التواضع من رضي بدون الشرف من المجلس بدون الشرف من المجلس إما أقعد في آخر المجلس أو في الدرجات الوسطى لم يزل الله وملائكته يعني دائما يصلون عليها حتى يقوم ما دام هو قاعد في آخر المجلس أو في وسط المجلس فالملائكة يصلي عليه والملائكة فالله يصلي عليه والملائكة يصلون عليه الله يصلي عليه

[50:00]

أن يعطيه الثواب الملائكة يصلون علي أن يطلبون من الله أن يعطيه الثواب وبالتكرار يعني إذا قعد في هذه الساعة في مدة هذه الساعة الملائكة تدعو له والله يعطي ثواب بعد ثواب لألا تكون متكبرا وإنما كن متواضع من رضي بدون الشرف لم يزل الله عز وجل وملائكته عليه السلام يصلون عليه حتى يقوم حتى يترك المجلس حديث شريف آخر من التواضع السلام على كل من تمر به لا تنتظر الناس سلموا عليه وإنما أنت عندما تقابله في الشارع في السوق أنت سلم عليه من التواضع السلامي على كل من تمر به من التكبر معلوم من هذا الحديث أنه تنتظر حتى الآخرين يسلمون عليك يعتبر نفس شيء مهم يقول الناس مجبورين على أن يسلمون عليه الإسلام يقول لا أنت كل من تشوفه سلم عليه حديث شريف آخر لا تماري قال الإمام العصيري لا تماري فيذهب بهاؤك شو المراء الجدال المراء يعني شنو يعني تتحاور مع الناس حتى تثبت لهم أنك تفهم وأنهم لا يفهمون مو قصدك بيان الحق مو قصدك تفميد الباطل وإنما قصدك حتى تقول أنا الصح أنت الخطأ هذه المراء وهذه المراء حرام لا تماري غير أنه حرام فيذهب بهاؤك بهاءك يذهب يعني تصير مثل ذهب والإنسان أعز من الذهب تصير مثل الذهب اللي ما بجلاء ما ببهاء مثل القصر ما بأسباع لا تماري يعني تسقط من عين الناس فجلالتك تذهب أظمتك شخصيتك تذهب ليش لان الطرف يقول شوف هذا شخصية هاي الشكل مو إنسان لا تماري فيذهب بهاؤك ولا تمازح فيجترع عليك الناس يحترمونك أما إذا مازحتهم أكثر من اللازم فيجترعون عليك يشوفوك أنت زبالة إذا زبالة ففرد واحد ما يحتر من الزبالة طبعا المزاح بالقدر اللازم زين قال رسول الله صلى الله عليه وآله إني لأمزح ولا أقول إلا حقه المزاح اللي ما بيباطل كل حق ومو كثير هذا زين مطلوب في الشريعة الإسلامية في المقدسة أما المزاح الأكثر من اللازم شعور هذا يخفف الإنسان إذا خفف الإنسان فإن الناس يجترعون عليه يعني شنو إن لا يحترمونهم لا تماري فيذهب بهاؤك ولا تمازح أي أكثر من اللازم فيجترع عليك جيد وتعال على الطامة الكبرى العصور الحديث أو العصور الحديث ضد هذا الشيء قال الإمام العسكري من الجهل شكو من غير عجاب الضحك صاير أداة تجارية وما أشبر مثل فرد واحد اللي موجعان يأكل فرد واحد اللي معطشان يشرب فرد واحد اللي مونعسان ينام يا أخي متى يضحكون

[55:00]

عندما يتعجبون من شيء أنت من أول الصبح إلى آخر الليل في دكانك في دارك دا تضحك ويا الناس دا تتعجب من أي شيء يعني من أول الصبح إلى نصف الليل أنت في تعجب هذا شنو معنى هذي الجهلإهنا أنا قال الجهل ضد الحكمة الحكمة يعني وضع الشيء في موضعه الجهل يعني شنو وضع الشيء في غير موضعه من الجهل الضحك من غير حديث شريف آخر قال الإمام العسكري عليه السلام ارفع المسألة المسألة يعني السؤال يعني السؤال مال سؤال حاجة ارفع يعني أترك ارفع المسألة ما وجدت التحمل يمكنك يعني ما دام تتمكن من التحمل يعني هذي اليوم مو لازم أنت تأكل بيزة قول روح أكل خبز وجبن فاتروح تسأل من جارك حتى يطليك فلوس اتروح تشتري بي بيزة وتاكل هذي ضد شخصيتك طبعا ما وجدت التحمل يمكنك ربما أنت في قحت أنت في قحت إذا متسال جارك قطعة خبز تموت أو لا تموت ولكن حتى متتمكن تتنفس إهنان متتمكن تتحمل فاسأل مو مشكلة ارفع المسألة ما وجدت التحمل يمكنك الإمام يقول فإنا لكل يوم رزقا جديدا الآن ما عندك بيزة واصبر فربما بكر يصير عندك مال وتشتري بيزة يعني حافظ على شخصيتك مسأله أخرى يعني مطرب آخر واعلم أن الإلحاح في المطالب يسلب البهاء مودي قماش للخياط الخياط يقول بعد أسبوع إنت هاي تشيل التليفون تخابر تقول له بعد ستة أيام بعد خمسة أيام بعد أربعة أيام هذا يسلب بهاعك يعني رونقك جلالك لك تسوي إلحاح ليس لأن الناس يضجرون من الإلحاح إذا ضجروا من إلحاحك فشخصيتك تنزل عندهم واعلم أن الإلحاح في المطالب يسلب البهاء ويورف التعبة والعناء فهذه يقوم يتجادل وياك ربما هم يسبك ربما هم يقول لك تعال شيل القماش مالك نروح لا أريد فلوسك لا أريد وعدك فاصبر حتى يفتح الله لك بابا يسهل الدخول فيه فريد باب اللي تتمكن بسهولة تدخلك لا تصر على مطلب دققوا النظار هذا كلش مهم فما أقرب الصنع الصنع يعني قضاء الحاجة من الملهوف الملهوف يعني فريد واحد اللي عنده مشكلة شديدة فريد مرة يشوف الله قضاء حاجته والآمن من الهارب الخائف فريد واحد هارب من مدينته وخايف من عدوه فإذا اشتد الأمر عليه فالله يعطيه الآمن قبل ما يدوس على شخصيته قبل ما يقوم يبكي ويروح إلى جاره خلي إشوي يصبر إذا الله ما فرج خلي يطرق باب دار جاره ويقول تعالى بعدين الإمام يقول شيء آخر

[1:00:00]

فربما كانت الغيار نوعا من أدب الله الغيار الأحداث أصل ربما الأحداث تأديب من الله أنت خمسين سنة كنت تسرف وتبذل هساء الله إشوي يضيق عليك يعني الله يريد يقول ترى عندما أوسع عليك لا تبذل لا تسرف بيأدبك هذا مو عقاب هذا تعديب عائلا مثل طفل اللي من الصبح لليل يلعب فهذا أبو ربما يظهر بكم ضربة ضربة واحدة ثنتين اثنان ثلاث ضربات هذا متعذيب حتى عقله الهارد من مخه يرجع إلى مخه يفكر أنه ما يصير من الصبح لليل فرد واحد يلعب حتى أبناء الملوك هو الشكل حتى أبناء الملوك اللي آباؤهم يهتمون بهم ما يسمحون لهم أنه من الصبح لليل يلعبوا فربما كانت الغيار نوعا من أدب الله والحظوظ مراتب فلا تعجل على ثمرة لم تدرك فإنما تنالها في أوانع وقتها يا أخي المشتري اجي عندك ويتعمل وياك على بضاعة يقول الآن ما عندي فلوس ليش مغلقة فأنا يوم الثنين أجيب ثمن أنت ليش تستعجل كل شي ولازم تنتظر أوانع أوانع الدفع متى خصوصا في مدينة فيها سراق كثيرون منه يحمله يا مال لا في جابه ولا داره إلا خمس طوانات عشر طوانات ما أكثر أعلم أن المدبر لك المدبر يعني المدير وهو الله عز وجل وأعلم أن المدبر لك أعلم بالوقت الذي يصلح حالك فيه إنت وراك زواج الآن بقى الله يطيك الفوانات فتصرفهم في المطاعم وما أشبه فيصير وقت زواجك ما عندك حتى يدري أنه متى يطيك فثق بخيارته الخيار يعني المختار ثق باختيار الله لك في جميع أمورك إذا وثقت باختيار الله يصلح حالك ولا تعجل بحوائجك قبل وقتها إذا عجلت فيضيق قلبك وصدرك فاليوم يصير ما يصير فشنو يصير عندك يصير عندك ضغط نفسي أنه ليش أنا اللي أريده ما يصير وياغشاك القنوط يعني يعتيك القنوط يعني اليأس لا تستعجل يعني امشي درجة منو شايف زيد بن عامر يسوي كل الأكل مع لقمة واحدة كل أمور الشكل ما يصير أكلة واحدة تسويه لقمة واحدة كل الأمور الشكل لازم بالتدريجة تروح وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيتنا الطيبين والطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين