النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم الصلاة، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الإيمان والكفر قال الإمام الصادق عليه السلام المؤمنة أعز من المؤمن المؤمن العزيز ضد الذليل وبمعنى آخر العزيز بمعنى القليل المؤمنة أعز من المؤمن عندك مؤمنين، عندك مؤمنات، أما في الإحصاء المؤمنة أقل من المؤمن ظروف النساء في قبول الإيمان أضعف من ظروف الرجال في قبول الإيمان المطلب المهم هنا والمؤمن أعز من الكبريت الأحمر الكبريت الأحمر في قديم الزمان كانوا يقولون إلى الكيمياء ليس الكيمياء بالمعنى الجديد لا الكبريت الأحمر مادة معينة ليس كل واحد يتمكن بعملها القليل من الناس كانوا يفعلونها حسب ما يقال، حسب ما يرى فالكبريت الأحمر هذه المادة إذا تجعلها على الصفر الصفر ينقلب ويذهب ربما الصفر فريد إناء كبير ثقيل بخمسين كيلوغرام فهذا كل يصير ذهب فهذا عزيز الكيمياء بهذا المعنى الكبريت الأحمر الإمام يقول والمؤمن أعز من الكبريت الأحمر الكبريت الأحمر قليل أما المؤمن أقل من الكبريت الكبريت الأحمر والمؤمن أقل من المؤمن يعني شنو؟ يعني عندك مؤمن وعندك مؤمنة أما الرجل يحتاج إلى جهاد عظيم حتى يصير مؤمن والمرض يحتاج إلى جهاد عظيم حتى تصير مؤمن بعدين الإمام هالشكل يسوي جمله فَمَا نَرَآءَ مِنْكُمُ الْكِبْرِيْتَ الْأَحْمَارِ؟! هل أحد شايف في عمره الكبريت الأحمر؟ في مجلس في الحسينية في المسجد في أي مكان بخمسين إنسان اسأل من واحد وواحد منهم أنو هل رأيت في عمرك الكبريت الأحمر؟ يقول لا يعني المؤمن أقل من هذا الكبريت الأحمر يعني نيئش له جاهد حتى تكون مؤمنة بالجهاد صارت السيارة ما كانت بالجهاد صارت القطار ماكان بالجهاد صار العمول الذرية العمول الهيدروجينية

[5:00]

الصواريخ عابرات القارات يعني هذان ما كانت بالجهاد صارت والسئيران من يا زمن تدعي أنها اتريك؟! القنبلة الذرية طبعا بصراحة متقول أنها اتريد القنبلة الذرية لا تقول أنها اتريد الذرة في خدمة السلام في خدمة الأمور المعيشية من متى ذات الدعين إلى الآن ماكو شيء إلى الآن ماكو شيء أما الهند حصلت على القنبلة الذرية الباكستان حصلت على القنبلة الذرية إسرائيل خب معلوم حصلت من زمان على القنبلة الذرية فكيف بالدول الكفرة؟! يعني إذا الشيء عزيز مو معناه أنه متروح وراه بتروح وراه بس لازم تدري أنه عزيز لازم اتجاهد حتى اتحصلي قال الإمام الصادق المؤمنة أعز من المؤمن والمؤمن أنه أعز من الكبريت الأحمر فمن رأى منكم الكبريت الأحمر؟ حديث آخر هذي مال الإمام الباكر عليه السلام مو مالي فلا تسبني لا تشتمني أنا إذا اتبع أسلوب القرآن وأسلوب المعصومين صلوات الله عليهم يعني إذا الحقيقة مرة بينها اللف يطلع مر مو مشكلة إذا يعاتبونك فما يعاتبونك ليعاتبون الله في القرآن بيعتبون المعصوم في الحديث قال الإمام الباكر عليه السلام الناس كلهم بهائم ثلاثاً يعني ثلاث مرات والبهائم جعلوا البهيمة البهيمة يعني شنو؟ خروف ومعشبه والبهيمة رامز لشنو؟ رامز لموجود ياكل يشرك وبعد شنو؟ ينام وبعد شنو؟ ما أقول يعني الموجود بسيط تقول بهيمة يعني ميعرف من الوجود إلا ظاهر الوجود ميعرف من الدنيا إلا ظاهر الدنيا وبعد ذلك هم يذبحوا وياكلوه ويستفادون من صوفة وبرة شعرة وما أشبه الناس كلهم بهائم إذا ما عندك إيمان فإنت والخروف في درجة واحد طبعاً إذا كنت جاهلا قاصرا إذا كنت جاهلا مقصرا أو كنت معاندا ففواوية إذا كنت جاهلا قاصرا فأنت والخروف في درجة واحدة إلا قليلا من المؤمنين حتى سلمان محمدي صلوات الله عليه بهيملة إلا قليلا من المؤمنين يعني إذا اتمكنت تخرج إلى عالم المعنويات فأنت مو بهيمة فأنت مؤمن المؤمن مو بهيمة بس قليل المؤمن قبل ذلك قلنا أنه قليل يعني الإمام الصالح عليه السلام قال الآن تعالوا نشوف الجملة الأخيرة والمؤمن غريب والمؤمن غريب والمؤمن غريب ثلاث مرات ما دام المؤمن مومن نوعية الناس فغريب مومن يركض وراء الباون هذي المؤمن يركض ورا شنو صلاة الليل فإذا غريب يعني ما يتمكن يتفاعل ويا الناس ما يتمكن يتفاعل ويا الناس

[10:00]

الناس يروحون ورا السباحة المختلطة يروحون ورا الرقص المختلف يروحون ورا مجالس الغناء المختلطة المؤمن لا مادي قرآن أدعية زيارات حديث فإذا ماكو تفاعل فإذا ماكو تفاعل فغريب يعني في مكان يجتمع خمسين إنسان على الغناء المؤمن وحده في داره على تلاوة القرآن الكريم فيعني شنو يعني جهاد لتتأذى لتوحج لا تغجر لا تميل قال الإمام الباقر عليه السلام الناس كلهم بهائم الناس كلهم بهائم الناس كلهم بهائم إلا قليلا من المؤمنين والمؤمنغريب والمؤمن غريب والمؤمن غريب بعد شلون يحكوا حتى نعرف أنه العملية صعبة للعاية حديث شريف آخر قال الإمام الكاظم عليه السلام وظروفه كانت ظروف تقية شديدة لهذا الناس ماكانوا يجيبون اسمه يخافون السلطة فيقولون قال لي العبد الصالح ما يقول قال لي موسى بن جعفر لأن الظروف ظروف تقية شديدة قال الإمام الكاظم عليه السلام أما والله أما حرف التفات يعني إلتفت المطلب الذي أريد أن أبينه مهم أما والله أو أما والله لقد كانت الدنيا وما فيها إلا واحد يعمد الله هذا إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام ولو كان معه غيره إلا مع إبراهيم غير إبراهيم إنسان ثاني يعبد الله ويا إبراهيم لأضافه الله إليه الله كان يضيف الثاني إلى إبراهيم حيث يقول في المكان اللي الله يقول إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفة مسلمة ولم يكن من المشركين فما كان ويا ثاني إلا كان يديه باسمه كل الكرة الأرضية ما فيها إلا مؤمن واحد نعم فهذول الأنبياء والمرسلين اللي كانوا قبل إبراهيم شنو كانوا يسمون كانوا يجاهدون ويعذبون ويستشهدون ويحصلون كم مؤمن ومؤمنة وثم هذول المؤمنين وهالمؤمنة تنفرد شكل من الأشكال إما يموتون إما يقتلون إما يروحون فصبر بذلك ما شاء الله إبراهيم صبر على وحدته على وحدته الإيمانية مدة فصبر بذلك ما شاء الله الحديث ما يبين المدة خمسين سنة أكثر أقل ثم إن الله آنسه من الأنس بإسماعيل وإصحاق على نبينا وآله وعليهما السلام فصاروا ثلاثة يعني كل الأمة المؤمنة في ذلك الزمان إثلافة فأنت لا تستوحش استوحش عينا مثل طبعا الأمثلة توضحية الأمثلة توضحية عينا مثل الأمور العظيمة في الدنيا الآن كم دولة عظيمة في الدنيا في مؤتمر دول عدم الانحياس اللي صار في طهران المؤتمر المعزلة الفالغ من الحقيقة في هذا المؤتمر قال له 140 دولة اشتركت

[15:00]

من هال140 دولة كم دولة عظيمة كبيرة ضخمة مهمة جليلة كل شي عظيم قليل فإذا شفت عندك إيمان أما ما شفت فرد واحد اللي تتفاعل ويا لاتضجر كل شي عظيم قليل قال الإمام الكاظم أنا والله لقد كانت الدنيا وما فيها إلا واحد يعبد الله ولو كان معه غيره لأضافه الله إليه قول إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفة ولم يكن من المشركين فصبر بذلك ما شاء الله صبر على غربته الإيمانية ثم إن الله آنسه من حيث الإيمان ها ثم إن الله آنسه بإسماعيل وإسحاق فصاروا حديث شريف آخر وحمران ابنه أعين هذول إخوة عديدون بعضهم جيدون في القمة بعضهم جيدون بشكل عادي بعضهم لا مرفوظون ووالدهم أعين هذا كان بكري وجتهم سنسن هذا كان نصران وعرب ولا فرس وإنما أتراك وحمران هذا من عظمائه من عظماء الإخوة روا حمران ابن أعين قال قولت للإمام الباقر عليه السلام جعلت فداك ما أكلنا طبعا الشاشة منها ميتني من الغربة ما كفى واحد سالف ويا ما أكلنا لو اجتمعنا على شاط ما أفنيناها العرب في قديم الأيام كان عندهم وجبة كلها لحم طبعا لحمه شحمه شي حيوان خالص لا رز لا حنطة لا حبوس لا أي شي فإذا ما ناسي فكل عشرة كانوا يجتمعون على شاط وياكلوها كلها كل عشرة ولا تتعجب وناس أقوياء البدن ويشتغضون بالأعمال البدنية الشديدة وثم مو أنه هس ياكل وجبة بعد ساعتين ياكل وجبة ثانية لا فآلان ياكل وجبة فإذا تيسر وجبة أول النهار وجبة آخر النهار وإلا وجبة واحدة فعشرة كانوا يجتمعون على شاط ويخلصوها جعلت في ذاك ما أقل لنا لو اجتمعنا على شاط ما أفننيناها يعني حتى أقل من عشر إحنا يقول لا تتعجب روح واشكر ربك اللي في زمان اللي المؤمنين كثيرون والمعصوم هام وياكم الإمام الباطل فقال ألا أحدثك بأعجب من ذلك المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاثة في إحصاء سمعت السيد محمد صادق دام ظله يقول النبي صلى الله عليه وآله عندما استشهد فعدد الصحابة قرابة نصف مليون يعني خمسمائة ألف إنسان فالإمام يقول من هذول النصف مليون بقوا ثلاثة لسه أنتو مو ثلاثة أكثر من ثلاثة وشكر ربكم بعدكم الإمام الباقر خري مري على أي صغيرة أو كبيرة تجون عندي تسأله

[20:00]

فقال ألا أحدثك بأعجب من ذلك المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاثة سبحان الله في الرواية يقول وأشار بيده يعني الإمام قال إلا ثلاثة هالشكل حتى زين يبقى في ذهنك فرد مرة لا تقول الإمام قال ثلاثين لا الإمام قال ثلاث ألا أحدثك بأعجب من ذلك المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاثة فقلت جعلت في داك ما حدا عمار عمار شلون وما هي قال رحم الله عمارا فقلت لليقضان بايع وقتل شهيدا بايع مع أمير الموين عليه السلام وقتل شهيدا فشنو أعظم من عمار عند مزيتهم أما الإمام لي ربي لي ربي فقلت في نفسي ما شيء أفضل من الشهادة فإذاً عمار عظيم في القمة استشهد أي شيء أعظم من الشهادة قال الإمام عندي علم العيب قرأ ما في نفس حمران فنظر إلي الإمام نظر إلي حمران يقول فقل لعلك ترا أنه مثل الثلاثة رغم تتصور عمار مثل الثلاثة إيهات إيهات إيهات يعني هيهات إيهات يعني بعودة لا إحواء المسافة بعيدة بين عمار وبين الثلاثة يعني عمار عظيم بس هم أكدر في التكامل إذا اتريد امشي إذا اتريد امشي روا حمران ابن أعين قال قلت للإمام الباقر جعلته في ذاك ما أقل لنا لو اجتمعنا على شاطمة أثنيناها فقال أحدثك بأعجب من ذلك المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاث وين ذهبوا إلى الزندقة والإلحاد والكفر وما محمد صلى الله عليه وآله إلا رسول قد خلف من قبل يا رسول أفإن مات أو قتل إنقلبتم على عقابكم إنقلبتم على عقابكم يعني رجعتم إلى الوثنية الصنمية فإذا ما يحق لك بصوت مرتفع تقول اللهم العنى المهاجرين والأنصار نصف مليون بيهم ثلاثة زينين فأنت متكذب إذا اتقول اللهم العنى المهاجرين والأنصار أخوها تقول الثلاثة اشنون أقول أصل الثلاثة من حيث القلة لا يدخلون في المجموع في زيارة عاشرة اللي هي حديث قدسي هو حتى أنه ما يسألني تقولب مد♥ّّيت values بني أميّة قف في بني أمية أكو أكثر من ثلاث سوا إنسان جيدينañس جAU wage Sie الله ما كان يعرف عندما يقال اللهم العنى أنوا proprio كام واللي مع ظلك يειαAHm المجروم وما قل اللهم العنى والأنصار والصحابة وأصحاب بيعة الشجرة أي واحد لي يسمى مهاجري أنصاري ما أدري من بيعة الشجرة صحابي إلعنه فقال ألا أحدثك بأعجب من ذلك المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاثة وأشار بيده فقلت جعلت في ذلك ما حال عمار قال رحم الله عمارا قبل يقضان بايع وقتل شهيدا فقلت في نفسي ما شيء أفضل من الشهادة فنظر إلي فقال لعلك ترى أنه مثل الثلاثة

[25:00]

إيحات ثلاثة منهم سلمان أبو ذاب المقدار طبعا في أحاديث شريفة أخرى مضمون الحقيقة حديث ثم إن الناس رجعوا وكثروا شوية شوية خداء أبي بكر خداء أمر خداء الجماعة الزنديقة الناصبة أبناء الحرام انكشف تدريجا فالجماعة بعد ما انكشف الخداة لهم رجعوا أما بعد استشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله مباشرة بستلاثة حديث شريف آخر قال الإمام الكاظم عليه السلام ليس كل من يقول بولايتنا مؤمن يقول أشهد أن علي أمير المؤمنين ولي الله عليه السلام هذا مؤمن؟ لا مسلم قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم يقول مؤمن بس مؤمن فاشوشي ففائدة هذول المؤمنين الفاشوشيين اللي شنوا كلش فائدة مهمة ولكن جعلوا أنسا للمؤمنين اتبوت منيا الصاخبة العظيمة ما عندك بس إثلاف المؤمنين واحد منهم في آسيا واحد في أفريقيا واحد منهم في أمريكا اللاتينية مثلا الجنوبية هو اتبوت فإذا شبه مؤمنينها مؤمن أكو بعد متموت غصتان فزيه قلي يقول أشهد أن علي ولي الله يعني إلعن فضله الشيطان الصدامي أما هم اعتبر هذول هذول الجماعة مالته يعني يكونون أنسا لك يقولون أشهد أن علي ولي الله واحد من يقول أشهد أن علي ولي الله لا يقول أشهد أن علي ولي الله وإلا أنت تموت بالدق بالسل بالسرطان ما الذي بشنهم همزين بس اعرف أنهم مؤمنين ترها يعني الحقيقة لتنطل عليك الحقيقة المشابهة للحقيقة الحقيقية لتنطلع عليك بس افرح أنه فرد واحد في المسجد في الحسينية هم دا يبتي على الحسين صلى الله عليه انت هم تبتي على الحسين أما في نفس الوقت يقول صلوات الله على الحسين وعلى زيت وعلى ابنه يحيى خلي يقولش ما يبتي بس انت افرح لأن دا يبتي وياك انس إلك قال الامام الكاظم ليس كل من يقول بولايتنا مؤمن ولكن جعل أنسا للمؤمنين الله خلاهم يكونون ك يعني متكئل كالله لا يتموتون حديث تليف آخر قال الامام الصادق صلى الله عليه إن المؤمن ليسكن إلى المؤمن يسكن يعني يطمئن يفرح إذا شافه كما يسكن الضمآن إلى الماء الباري في قلب الصيف في أوم صحرا الربع الخالي في السعودية تشوف لك ماء باري اشتاق تفرح

[30:00]

إذا اتشوف لك مؤمن هشكك تفرح أما وين تلقاه وين تلقاه في يعني قلب الصيف في الصحراء صحرا الربع الخالي تشوف لك ماء بارد إن المؤمن ليسكن إلى المؤمن كما يسكن الضمآن إلى الماء البارد حديث شريف آخر يحتاج إلى مقدمة توضحية شوفوا بعد فتح مكة صار عندنا جماعة يقولون إلهم مسلمة الفتح يعني هذول قبل فتح مكة ما أسلم عندما شوفوا الغزو العسكري إذا ما أسلموا بعبارة أخرى كررتها فيما سبق مرارا أنهم خرجوا من الشرك إلى النفاق خرجوا من الكفر إلى النفاق والمنافق أعظم ضررا من الكافر راجع إلى مفتاح آيات سورة البقرة الآيات الافتتاحية في سورة البقرة المباركة تشوف المنافق أعظم خطرا من الكافر بس يقولون إلهم مسلمة الفتح مو مشكلة في ظاهر الآن مسلمين أو هذول كافرون بل أشد من الكافرين هذول منافق هو هذول هم كانوا رجال هم كانوا نساء أبو سفيان خرج من الكفر إلى النفاق هند زوجته أيضا خرجت من الكفر إلى النفاق فأكو آية قرآنية كريمة الآية ما قبل الأخيرة رقم الآية 12 في سورة المبتحنة المباركة يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايي عنك في فاتح مكة الرجال بايعوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله والنساء هم إجو حتى يبايعون مع رسول الله صلى الله عليهوآله الآية في إهنان يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايي عنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقنا ونعرف أنهن كن مشركات أما لازم نعرف أنهن كن سارقات أيضا هس ما قلت كلهن ولا يزنينا أنهن كن زانيات ولا يقتلن أولادهن هس البعض يقتل ولده أفوى تقتل ولدها خشية إملاق إملاق فقر يقول الوظع الاقتصادي ميسبح البعض لا لأنه هذا طلع أنثى وما طلع ذكر ولا يقتلن أولادهن وحشيات أم تقتل ولدها ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن هذا شو معناه معناه أنه المرأة كانت تزني ويا إنسان فتجيب ولد من هذا الإنسان وتزني ويا إنسان آخر فتقول للإنسان الثاني هذا الولد مالك يلعبنا بالنسب كل ما أكو رذيل أكو فيهن ولا يعصينك في معروف إذا هذول اجوا حتى يبايعونك بهذن الشروط فبايعهم بايعهم واستغفر لهن الله إن الله عفور رحيم جيد هذه الآية خليتكم في ذهنكم روى سعدان قال قال الإمام الصالق عليه السلام أتدري كيف بايع رسول الله صلى الله عليه وآله النساء ارجع فبيعتهم

[35:00]

صفق اليدين بترتيب خاص بترتيب خاص قلت الله أعلم وابن رسوله أعلم قال الإمام جمعهن حوله جمع هذول المشركات حوله ثم دعا بتور ضرام فصب فيها ماء نضوحا تور إناء كبير برى من حجر الآن أكوا في مشهد المقدسة يسبون أواني من حجر فصب فيها ماء نضوحا نضوحا يعني طيبة جديدة طاهرة ثم غمس يده في النبي أدخل يده في هذا الماء ثم قال اسمعنا يا هؤلاء النساء أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا إلى آخر الآية أقررتن قبول البيعة بهذه الشكل شروط قلنا نعم إذا اشكد من النساء في ظاهر الأمر اشكد من النساء بشكل حقيقي فأخرج يده من التور عندما النساء قلنا نعم النبي أخرج يده من هذا الإناء الكبير ثم قال لهن اغمسنا أيديكن أنتوا هسي أدخلوا أيديكن في هذا الماء مو بيع باليد لمس الأجنبية في المصطلح الإسلامي هذا حرام مو باليد يعني الماء كان رابط بين النبي وهذول النساء ففعلنا قريت هذا الحلم حديث لتعليق الإمام فكانت يد رسول الله الطاهرة أطيب من أن يمس بها كفة أنثى ليست له بمحرم إذا الأنثى من محارمك فصافحها إذا الأنثى أجنبية في المصطلح الإسلامي فحرام أن تصافحها حرام أن تلمس يدها والشوف العبارة فكانت يد رسول الله الطاهرة الطاهرة بالتقوى لاتنجث بالمصافح المحرمة مو الأنثى نجسه فإذا لمست يدها فيدك تتنجث لا يدك طاهرة بالتقوى فإذا فعلت بها حراما فيدك تتنجث بالنسبة للأنثى هم الشكل يد الأنثى طاهرة بالتقوى فإذا صافحت رجلا أجنبيا بالمصطلح الإسلامي فيدها تتنجث بالمحرم نجاس معنويه نجاسة المعنويه أعظم من النجاسة المادية يعني يدك تتنجث بالدم مو مشكلة تطاهرها بالماء أما إذا تنجست بمحرم فبأي شيء تطاهرها تطاهرها بالاستغفار أما الاستغفار مو قوترة تطاهرها بالتوبة التوبة مو قوترة تطاهرها بالشفاعة أما متى تأتيك الشفاعة تطاهرها بعفو الله متى يأتيك عفو الله مرة أخرى للتأمر رواه سعدان قال قال لي الإمام الصادق أتدري كيف با يا رسول الله النساء قلت الله أعلم وابن رسوله أعلم قال جمعهن حوله ثم دعا بتور برام فصب فيه ماء نضوحة ثم غمس يده فيه ثم قال اسمعنا يا هؤلاء

[40:00]

أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا إلى آخر الآية أقررتن قلنا نعم فأخرج يده من التور ثم قال لهن اغمسن أيديكن ففعلنا فكانت يد رسول الله الطاهرة أطيب من أن يمس بها كف أنثى ليست له بمحرام حديث شريف آخر إحنا يعني يكون في فكركم موضوعنا على الإيمان والكفر ومشتقات الإيمان ومشتقات الكفر وتفاصيل الإيمان تفاصيل الكفر قوم رجل بالبصرة إلى أمير المؤمنين عليه السلام أمير المؤمنين صلى الله عليه بعد مقتل عثمان لعنة الله عليه صار خليفة بالمدينة المنورة كان خليفة بس في ظاهر الأمر أيضاً صار خليفة بالمدينة المنورة وبفعل حرب الجمل حرب البصرة حرب عائشة أجبر على الخروج إلى البصرة وفي البصرة كتب الله عز وجل له النصر وبقى فيها أياماً حسب الظروف ثم خرج إلى الكوفة وبقوا فيها إلى أن استشهد صلوات الله عليه بعدما أجبر على خوض حرب الصفين وعلى خوض حرب الخوارج ففي البصرة كان وضع مثل الكوفة مثل المدينة الناس يلتقيون به يسألون ويجاوبهم قام رجلاً بالبصرة إلى أمير المؤمنين فقال يتبين الإمام كان في خطاب جماهير شوفوا لمعلوماتكم في زمن الإمام على الأقل الناس كانوا يجلسون عندما الإمام يخطب عليهم فإذا فردوها أن السؤال فهذه يقف يسأل الإمام يجاوبه ثم يجلس ففي وسط الخطاب كان نسموح إليهم فعندما الإمام ينتهي من جواب السائد فيستمر في بقية خطاب الخطبة مالته قام رجلاً بالبصرة إلى أمير المؤمنين فأمير المؤمنين كان في خطاب هذولة كانوا جالسين فرد واحد من الجالسين قام رجلاً عنده السؤال يا إخواني ليس شرط كل سؤال يكون ملائم لمحتوى الجمل الذي كان الأمير صلى الله عليه وسلم يتفوح بها لا أشكر لازم نحن نشكر على هذا المقدار من الإسلام الذي عرفناه واعتقدنا به وعملنا به إن شاء الله تعالى قوم رجلا بالبصرة إلى أمير المؤمنين أخبرنا عن الإخوان هو إخوان الإيمان الإخوة المؤمنون الأخوة الإيمانية هذول شلون فقال الإخوان صنفان إخوان الثقة وإخوان المكاشرة إخوان الثقة يعني تثقوا به إخوان حقيقيين إخوان المكاشرة يعني تفتح فمك فأسنانك تطلع يعني ضحك الضحك للخداع ضحك يعني تضحك بملء فيك حتى تخدعه فأسنانك تظهر هذول إخوان المكاشرة فأما إخوان الثقة إذا صدق أدك أخ إيماني تعتقد بأنه أخ حقيقي إليك فهم الكف والجناح

[45:00]

إشلون تعتمد على كفك إشلون تعتمد على جناحك والأهل والمال إشلون تعتمد على أهلك ومالك فإذا كنت من أخيك على حد الثقة مو إخوان المكاشرة إخوان الثقة فابذل له مالك وبادنك يعني اركض ويا ابذل له مالك أبقوا معلم مصاف من صافاه المصافات إلي الصداقة إذا اتشوف إلي الصديق وعاد من عاداه عاد أعداءه واكتم سره وعيبه لا تفضح أسراره ولا تفضح عيوبه العيب غير السرها زيد عنده في البنك ألف باون أما زيد مثلا مثلا هذا يعني عندما في داره وتجي جحة ساعة يقوح في نصف الليل هذا مو السر هذا عيب ومالك داعي اتبين هذه العيب للناس وأظهر منه الحسن إذا عندي مزية أظهر ما علم أيها الصائل من الكبريت الأحمر الدنيا دنيا إخواني المكاشرة إخوان الثقر ما في الدنيا إلا بمقدار معاكم في الدنيا الكبريت الأحمر وأما إخواني المكاشرة كان فرد واحد يقول إلهي القضية هالشكل فأنا أقطع صلتي بكل ناس الدنيا أمير المون يقول لا وأما إخواني المكاشرة فإنك تصيب لذتك منه من تقعد وياهم تقعد ويمنه كلهم إخوان المكاشرة فلا تقطعن ذلك منهم لتقطع هذه اللذة من إخوان المكاشرة ولا تطلبن ما وراء ذلك من ضميرهم لا تطلب الشيء اللي وراء المكاشرة من داخله في داخلهم مكثقة ظاهر وباطن كل مكاشرة لا تطلب أنت الباطن أنت الكذب الظاهر وابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه الطلاق الإندسات هو عندما يتلاقوا إياك ينبست وحلاوة اللسان شلونك حبيبي قولي الحمد لله عزيزي بس هذا يجر من بصرة إلى أمير المؤمنين فقال يا أمير المؤمنين اخبرنا عن الإخوان فقل الإخوان صنفان إخوان الثقة وإخوان المكاشرة فأما إخوان الثقة فهم الكف والجناح والأهل والمال فإذا كنت من أخيك على حد الثقة فابذل له مالك وأبادنك واصاف من صافاه وعادي من عداه واكتم سره وعيبه وأظهر منه الحسن قوم وأظهر منه الحسن وعلم أيها السائل أنهم أقل من الكبريت الأحمر وأما إخوان المكاشرة فإنك تصيب لذتك منهم فلا تقطعن ذلك منهم ولا تطلبن ما وراء ذلك من ضميرهم فابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة اللسان وحلاوته وحلاوت اللسان ألا لك مصطلح الأخلاق التجارية الأخلاق التجاري يعني شنو يعني إخوان المكاشرة مو إخوان الثقة من وقت الي تطلع من دارك إلى الشارع إلى أن ترجع كم مر تسمع هذا علامة إخوان المكاشرة إخوان الثقة لا حديث شريف آخر هذا يقطع الظهر هذا يقطع الظهر

[50:00]

أصدقاؤك ثلاثة وأعداءك ثلاثة الأصدقاء على ثلاث أنواع والأعداء على ثلاث أنواع فأصدقائك وين الثلاثة الأول صديقك هذا معلوم عندك صديق إنجليزي عند الصديق ياباني فالصديق الياباني هم صديقة وأدو أدوك وعدو عدوك عندك عدو هذه العدو عندي عدو هذا عدو العدو صديقت وأعداءك هم ثلاثة أصدقاؤك معروف وعدو صديقك عندك صديق عند عدو عدو صديقك هذا عدوك وصديقه عدوك وصديقه عدوك هذه العدو عند صديق فهذا صديقة عدوك وهنا شكل فهذه الحاكم المصري عندما يجي إلى طهراء في مؤتمر دول عدم الانحياز وسمعنا شنو قال في مفتتح خطابه من تمجيد أبي بكر وعمر فهذا شنو يصير يصير عدوك حسب هذا الحديث الشريف إذا تأخذ هذا الحديث وعلى ضوء أصدقاء والأعداء تشوف كل خريطة الصداقة والعداوة تغيرت كل خريطة الصداقة والعداوة تغيرت ابن العربي عدوك مهم شكل والخميني صديق ابن العربي على الأقل موريد ابن العربي فهذا الخميني عدوك كيف يتمجد به الله تعالى أصدقاءك ثلاثة وأعداوك ثلاثة فأصدقائك صديقك وصديق صديقك وعدو عدوك وأعداوك وعدو صديقك وصديق حديث شريف آخر زهدك في راغب نقصان الزهد ضد الرغبة زيدون يرغبوا في البيزا ويزهد في الخبوز والجبن والدان زهد وراغبة فريد واحد يرغب فيك يعني يحب يجي إلى مجلسك يستفيد من الحديث الشريف فأنت متريدة زهدك في راغب فيك نقصان حظ ولكن ثوابك الأخرى بيقل رغبتك في زاهد فيك أكفر الثري كبير أريد ابني يجي إلى مجلس الحديث الشريف أجيب الأمثلة على نفسي حتى الإخوان ليتنرفزوا منك هذا ابن الثري الكبير ما يريدك وهي أنت اتشلب بي حتى يجي وراغبتك في زهد ذل نفس ليش تذل نفسك ليش تذل نفسك أكو حديث شريف ما حافظ نصه أنه الله عز وجل ترك للمؤمن كل شيء إلا أن يذل نفسه يعني تتمكن خمسين فاواً تطيئ له صديق من أصدقائك مو مشكلة

[55:00]

هذا مالك أما تذل نفسك لشخص الله له أما تذلها لإنسان زهدك في راغب فيك نقصان حظ ورغبتك في زاهد فيك ذل نفس وبعد المسألة مسألة تحتاج لمقدمة قصيرة وهي شوفوا إخواني الدار دار الدنيا دار امتحان مو الجنة حتى الدنيا تكون هدية الله عز وجل لك الدنيا دار امتحان صالت امتحان طويلة وكبرى كبرى يعني كل سطح الكرة الأرضية في الصحراء بالقطار في البحر بالباخرة في السماء بالطائرة وما أشمل صالت امتحان كبيرة وطويلة فأكوا بيها الأعمال حسنة وأعمال قبيحة الأعمال الحسنة بها ثواب الأعمال القبيحة بها عقاب الثواب على أنواع والعقام هم على وأنواع الثواب وأنواع العقاب ما أقول كل الأنواع ربما اتصيبك في الدنيا ربما تصيبك في الاحتضار على عالم البرزخ ربما اتصيبك في البرزخ عند الخروج من البرزخ إلى قيامة ربما اتصيبك في الجحيم والعياذ بالله ربما نصيبك في الجنة ربما نصيبك في العرف القضية مشكلة وأنواع الثواغ كثيرة كثيرة وأنواع العقابها كثير من أنواع العقاب الاستدراك الاستدراك الاستدراك يعني شنو يعني خدعة درجة درجة يورطه زيد ابن عبيد عمل بمعصية فهذه المعصية تحتاج لعقاب الله عين إله نوع العقاب اللي يسمى بالاستدراج يعني الله يورطه يطي نعم أكثر فهالنعم الأكثر تنسيه ذنبه اتخلي يتله به ذن النعم أوفرض مثلا راح إلى مثلا مجلس غناء مختلط بتذكر رخيصة فالله يريد يعاقب على هذا الذنب فيطيء فلوس أكثر فيروح إلى مجلس رقص مختلط فبعد ما يفكر في الذنب اللي صدر منه في مجلس الغناء المختلط حتى يتدارك يتلافى يستغفر مع اليتوب يسوي أي شيء اللي يتلافى هذا الذنب هذه استدراج لهذا في الحديث الشريف في النصوص الدينية الشريفة يقولون للمؤمنين والمؤمنات أن الله عز وجل للمؤمنين والمؤمنات إذا اتشوفون النعم لا تتصوروا أن النعم ترك كله في صالحكم ربما بعض أنواع النعم جاية للإستدراج في العالم المعاصر هم عندنا هذا الشيء مجرم ما ياخذو وما يودو للسجن يخلو مطلق السراح حتى يشوفون وين يروح منه يجي عنده يقول له ذنب الأشياء ضده ثم ياخذو مرة واحدة هذا استدراج يعني يورط درجة درجة قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيت الله عز وجل يعطي على المعاصي تعصي واليوم

[1:00:00]

علي يوم فرائك يصير عريض أكثر فذاك استدراج من ترئلك فيت ثم تلى النبي هذه الآية الكريمة فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوه أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون أي آيسون من النجاة والرحمة استدراج مرة أخرى للتأمل قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيت الله عز وجل يعطي على المعاصي فذلك استدراج منه ثم تلى هذه الآية الكريمة فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوه أخذناهم بغتة يعني فجأة فإذا هم مبلسون أي آيسون من النجاة والرحمة حديث شريف آخر هذه المرة عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه يا ابن آدم إذا رأيت ربك يتابع عليك نعمه يتابع نعمه بعد نعمه فحذر رخوه ربما استدراج ربما هموا استدراج ومن من يقول آية قرانية كريمة ومن من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخر حسن وحتى هم أكبر شعير وآخر فاز بكلتيهما يعني الدنيا والآخرة قد جمعت الدنيا مع الآخرة بس نادر يتمكن تقول بنوعا من المجاز شاف يعني نادر كلش قليل فتقول له هذي شاف بنوعا من المجاز قال أمير المؤمنين عليه السلام ولو أن الناس حين عفوا يا ابن آدم إذا رأيت ربك يتابع عليك نعمه فحذره أحمد آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين