النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وأرحام أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الرابع والعشرون من هذا الشهر الشريف شهد بالحجة الحرام يصادف ذكرى المباهلة الشريفة. وهناك في القرآن الكريم آية حول هذا الأمر. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم؟ فقل تعالوا. تعالوا ندعو أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكافرين. ونفس اليوم الرابع والعشرون يصادف أيضا التصدق بالخاتم من قبل أمير المؤمنين. صلوات الله عليه في الركوع. وأيضا في القرآن الكريم آية بهذا الصدد آية الولاية. إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وهاليوم الخامس والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى سورة. هل أتى على أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين. وبعد سورة هل أتى وآيات هذه السورة معروفة وعلى الرغم من ازدحام القرآن الكريم انصح التعبير بالآيات الكرائم في الجنة وفي شؤون الجنة. وبالنسبة إلى الحور العين اللي شأن كبير من شؤون الجنة ففي هذه السورة المباركة ماكو ذكر عن حور العين احتراما لسيدة نساء العالمين صلوات الله عليهم. واليوم السابع والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى وفاة علي بن جعفر صلوات الله عليهما. ابن الإمام الصادق صلوات الله عليهما. وعلي بن جعفر يحتاج المؤمنون والمؤمنات في معرفته إلى مجلة كامل على الأقل. وقد تكلمنا حوله فيما سبق كرارا ومرارا ولكن بذكر سريعا. ومرقذه المباركة. في العريض قرية كانت خارج المدينة ثم في الإعمار المتأخر دخلت في المدينة وحسب ما يقال فإن النبش طال قبره وأخرجوا جسده الشريف ونقلوه إلى مكان في البقي أو في المدينة. في المنطقة المجهولة العلم عند الله عز وجل. نفس اليوم السابع والعشرون من هذا الشهر يصادف ذكرى الحرة.

[5:00]

القضية تحتاج لتفصيل سريعة يزيد لعنة الله عليه. جاء بتخطيط وإصرار وسعي معاوية. جاء من قبل عثمان رأس الشجرة الملعونة في القرآن. وعثمان بشكل خاص وبشكل عام الحكم الأنوي جاء بتخطيط وإصرار من عمر ومن أبي بكر. فكل ما فعله يزيد في صحيفة أعمال. معاوية وفي صحيفة أعمال عثمان وفي صحيفة أعمال عمر وفي صحيفة أعمال أبي بكر. دع عنك قضية تأسيس أبي باكر لكل ظلم في التاريخ إلى الظهور المقدس على الأقل. لا بصورة خاصة كل ما فعله يزيد. فمسجل في صحيفة أعمال. وفي صحيفة أعمال معاوية وعثمان وعمر وأبي بكر. هو يزيد بالإضافة إلى أنه كان علماني بدائي. وبالإضافة إلى أنه كان حسب علمنته البدائية زنديق ناصب ابن الحرام. فكان جاهل مغرور. بشكل غريب. بالشكل الغريب. يعني جاهل بشكل أنه حتى في الخطط الشيطانية يخطئ أبو معاوية. يعني يتصور أنه في الخطط الشيطانية أبو يخطئ وهو لا يخطئ. فحكمها كان حوالي ثلاث سنوات. في السنة الأولى سبحان الله. في السنة الثانية سور الحرة. في السنة الثالثة هدم الكعبة الشريفة. طبعاً الحاكم السعودي في وقته أيضاً تجاسر على المسجد الحرام بمناسبة قضية جهمان الاعتابي والقضية معروفة. أما الناس متعلقين. بيزيد فقط دون الحاكم السعودي. يزيد تجاسر على الكعبة والناس متعلقين بيزيد. الحاكم السعودي أيضاً تجاسر على الكعبة والناس مهما من حاكم السعودية. فيزيد في سنة الثانية من حكماً سور الحرة. الحرة شنو؟ الحرة منطقة خارج المدينة المنورة. وقعت فيها هذه الحرب. أساس القضية في ظاهر الأمر. أن يزيد كان شاب جاهل مغرور فما كان يراعي الوضع الاجتماعي للمسلمين. معاوية كان يراعي ولو بعض الشيء الوضع الاجتماعي للمسلمين فيريد يخرب الإسلام من أساسه ولكن ببعض الحكمة. أما يزيد كان يريد يخرب الإسلام من أساسه. ولكن بالطيش بدون عنيحة ولو قليلة بالسفاحة. فكان في ظاهر الأمر وأمام الناس وبدون تقيه يخالف الإسلام. مو مرة ولا عشر مرات. مو في حكم معين ولا في عشرة أحد. شيء غريب يعني مرتد عن الإسلام إن كان أسلم بشكل غريب. فإلى أخبار كثيرة. كانت تنتشر. الأخبار كانت تنتشر. الناس يروحون أديزيد عندما يرجعون إلى بردانهم يقولون كيف يزيد صديق ملحد كافر بالشكل لا يحتمل التأويل.

[10:00]

فأهل المدينة سووا وفد حتى يروح أديزيد ويقوم بالبحث عن الآمر الواقع عن الحقيقة اليزيدية. فالوافد رجع وقال نعم بشكل غريب زنديق ملحد كافر. فأهل المدينة ثاروا ضد يزيد. فيزيد عرف الخبر فأرسل جيش عظيم قاسي وحش. أرسل هذا الجيش لتأديب أهل المدينة المناورة والقضية مفصلة مثكورة في الكتب. فأهل المدينة خرجوا من المدينة. أهل المدينة المنورة جاءوا إلى منطقة الحرة. فالجيش اليزيد وصل إلى هناك صارت المعركة.أهل المدينة انهازموا والجيش اليزيدي فتح المدينة بالشكل يندى له جبين الإنسانية. مسجل في التاريخ وبصعوبة للإنسان يتمكن يقرأ هذه المعساة بتفاصيلها. وقعت الحرة حدثت في هذا اليوم. في مثل هذا اليوم 27 من هذا الشهر الشريف. إخواني الموضوع الإيمان والكفر. والموضوع الجانبي لأن الإيمان والكفر موضوع عام تحته مواضيع جانبية متنوعة عديدة. الموضوع الجانبي علامات المؤمن وصفاته. طبعا الإنسان. يتعجب عندما يقرأ علامات المؤمن وصفاته. يعني شيء غريب شيء غريب. وعادة المؤمنون والمؤمنات ما يتمكنوا عادة يتصفون بهذه العلائم والصفات. وإحنا ما نقرأ كل الأحاديث الواردة في هذا الموضوع. بس نقرأ بعض الأحاديث. ومسبقا نقول. أنه قياسا على نفسي طبعا. فما أطمع من نفسي أن تصعى في سبيل إيجاد هذه العلائم والصفات في ذاتها. وما أطمع من المؤمنين والمؤمنات خصوصا المعاصرين أن يتحلوا بهذه العلامات والصفات. فإذا تحلوا ببعض العلامات. فهذا يكفي. وإن كان الهمة العالية توجب أن يسعى المؤمنون والمؤمنات لإكمال إيمانهم. أما إن شاء الله توجد هنا في بعض المؤمنين والمؤمنات على الأقل همة قاسا عالي. قال الإمام الرضا صلى الله عليه. لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه فلا. وخصوصا ثلاث صفات. دققوا النظر لا يكون المؤمن مؤمنا يعني لا يكون المؤمن كاملا الإيمان. فإذا مؤمن ما كانت فيه هذه الصفات الثلاث جمعاء أو إثنتان منها أو حتى واحدة منها فما يصل تقول لكافر أو منافق. هذا مؤمن أما إيمانه كامل. لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصائد. سنة من ربه صفة. والسنة من نبيه صفة. والسنة من وليه أي الإمام المعصوم صلى الله عليه وسلم. فأما السنة من ربه فكتمان سره من لازم لا يفشي أسراره.

[15:00]

الله لا يفشي أسراره. فالمؤمن لازم يتبع الله فلا يفشي أسراره. في عدم إفشاء الأسرار قال الله عالم الغيب فلا يظهر يعني يفشي على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسوله. المؤمن هم لا يظهر أسراره. بس إذا شاف فريد واحد إظهار أسرار عنده ما بيضرر فذاك استثناء وللإستثناءاته أحكامه. وأما السنة من نبيه فمدارات الناس. الناس أشكال الأرناب والمؤمن لازم يداري الناس على اختلافهم. فإن الله عز وجل أمر نبيه بمدارات الناس. إذا النبي مأمور من قبل الرب بمدارات الناس كيف لا يكون المؤمن مدارياً للناس؟ فإن الله عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وعليه بمدارات الناس. فقال خذ العافو وأمر بالعرف تقيق النظر وأعرض عن الجاهلين. الجاهل هنا بمعنى السفية ضد الحكيم بمعنى من يضع الأمر في موضعه ولا يضعه في غير موضعه. أعرض عن الجاهلين يعني شنو؟ يعني داره. أكل في هذا الشأر جميل لفظاً ومعناً. والدارهم يعني الناس ما دمت في دارهم وأرضهم ما دمت في أرضهم. وأما السنة من وليه عليه الصلاة والسلام فالصبر في البأساء والضراء. والشدائد الحرب. الضراء على ما يقال شدائد غير الحرب. المؤمن صبور. الإمام المعصوم صلى الله عليه وسلم في الحرب صبور وفي غير الحرب من مشاكل الحياة أيضًا صبور. يقول الله جل جلاله والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون. مرة أخرى للتأمل. قال الإمام الرضا لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يكون أو حتى تكون فيه ثلاث خصال. سنة من ربه وسنة من نبيه وسنة من وليه فأما السنة من ربه فكتمان سره. قال الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول. وأما السنة من نبيه فمدارات الناس فإن الله أمر نبيه بمدارات الناس فقال خذ العافو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهل. وأما السنة من وليه فالصبر في البأساء والضراء يقول الله والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون. حديث شريف آخر أولئك ينسوا الموضوع علامات المؤمن وصفاته. رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قوم في بعض غزواته الغزوات تعني الحروب ورفع يعني صادفة يقول كنت أسير في الباديا فرفعت إلي خينة يعني ظهرت ومعلوم ظهرت يعني في الصحراء في المسير والناس ما يشوف جميع الأمور عندما يصير اقتراب من الشيء فيشوفه رفع إلى رسول الله قوم في بعض غزواته فقال من القوم فقالوا مؤمنون يا رسول الله

[20:00]

يا مدينة قالوا وما بلغ من إيمانكم الدعاء كلش قوي العلامة شنو قالوا الصبر عند البلاء المشكلة والشكر عند الرخاء والرضا بالقضاء القضاء إما بمعنى الحكم الشرعي وإما بمعنى القدر القدر يعني السنة الكونية الإلهية يعني فرد واحد ما يتعب في سبيل تحصيل المال القدر يعني أن يبقى فقيرا فبعد لازم يرضى بهذا القدر ميقول الله ليش عيدز الفوانات إذي الزنبيل من السماء من العرش قال لازم يرضى وإذا هام المراد بالقضاء الحكم الشريف معلوم الكثيرون لا يرضون بصلاة الصبح في الصيف لأن ما نايم كثير لأن الليل قصير فلصلاة الصبح مو مستعد في الشتاء صحيح نايم كثير أما بس يطلع راسه من تحت البطانية الأجواءكلها باردة بالنسبة إلى الناس ما أقول كل الناس أكثر الناس فيقولوا أنا إشنون أروح أترضى بالماء البارد إشنون أروح في الغرفة الباردة وأصلي فمافقونالرضاء بصلات الصبح في الخريف الإنسان نعسان في الربيع الإنسَان شنو سكران السكران في فوره الربيع فإА الن собственно يروضي بصلاة الصبح السكران هام إها المبدب بصلاة الصبح فيعني أن رضا قضاء بمعنى حكم الشر يعني بهم فقال رسول الله يتبين هذول كانوا صادقين في إدعاءاتهم إذن إذا فقال رسول الله حلماء شوفوا الحلم بمعنيين فإدمان هذا معروف عند الناس يعني في التعامل اجتماعي إذا إنسان جهل عليك فاصبر إذا سبك مثلا وما مناسب بالنسبة إليك أن تسبه فاصبر هذا فرد معنى للحلم والناس يعرفون هذا معنى آخر للحلم والناس عادة لا يعرفونه الحلم بمعنى العقل بمعنى الحكمة فقال رسول الله حلماء صدق هذول أتهم حكمة بمعنى وضع الشيء في موضوعه علماء كادوا أي اقتربوا بعد شوية كادوا من الفقه الفقه يعني الفهم والمعنى الثاني الفهم بالإسلام ككل المعنى الثالث يعني معرفة الأحكام الشرعية هنا ما مقصود المعنى الثالث قطعا حسب ما يبدو فالمقصود المعنى الثاني يعني يعرف الإسلام أو المعنى الأول يعني يفهم حلماء علماء كادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء إن كنتم كما تصفون النبي إهناني يقول إن كنتم أما في الجمل السابق ما يجيب إن يعني يقول هذول صادقين إن كنتم كما تصفون فلا تبنوا ولا تسكنوا المطلب مو مطلب عقلي مطلب أرفيها يعني أكثر من الحاجة لا تبني عندك دار لا تبني دار ثانية عندك ما يحتاجه في الدار فلا توسع الدار ولا تجمعوا ما لا تأكلون عندك معيشة اقتصادية لا تجمع أكثر

[25:00]

منها واتقوا الله الذي إليه ترجعوا التقوى بمعنى ترك المحرمات فعل الواجبات وشوف الدليل الذي إليه ترجعون رغما على أنفك تسوي تقوى ليش كان يوم القيامة اصبح يوم الله الله يحاسفك إذا فاجر ممتقي فمباشرة أصبح إلى الجهاد بعض الأوقات يبيّنون المطلب مع دليله ولكن بشكل لطيف وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهَا تُرْجَعُونَ رَدِيرُ بَالَكَ عَلَى صَدَّامِ أَنْدِي سِجْنُ تَعْذِيبُ قَاتْرٍ يعني هم ده يبيّن المطلب هم ده يبيّن دليله رفع إلى رسول الله قوم في بعض غزواته فقال من القوم فقولوا مؤمنون يا رسول الله قال وما بلغ من إيمانكم في أي درجة إيمانكم قالوا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاب والرضى بالقضاء فقال رسول الله حلماء كادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء إن كنتم كما تصفون فلا تبنوا ما لا تسكنون ولا تجمعوا ما لا تأكلون واتقوا الله الذي إليه ترجعون حديث شريف آخر إخواني قبل ما نقرر الحديث الشريف إن بيّن مقدمة توضيحية قصيرة وهي الدنيا مو حدية الله عز وجل للبشر صالت امتحان عجيبة وغريبة والامتحان يعني شنو في امتحان المدارس يعني الضغوطات ربما تنهار أمام الضغوطات ربما تنجح فالامتحان الإلهي يعني شنو ربما تنهار أمام الامتحان الإلهي ربما تنتح إذا منهار فالصوش صوتك مو صوت الله الله عادل وذو إحسان يعني الامتحان ما يكون أكثر من طاقتك وحتى إذا ادقق النظر ما يكون في مستوى طاقتك وإنما أقل من طاقتك وهذا بيّنناه فيما سبق ربما أكثر فالجماعة من المؤمنين عندما يشوفون الامتحان الإلهي ويفكرون يقولون يا ضمان أكو أنه إحنا من نهار ولننجح لهذا يتشلب بالله عز وجل أنه الله يقتله يعني يميته يقول إلى الآن أنا نجحت الامتحان إن شاء الله تعالى من الآن فصاعدا ما أدري هذا من تلك الأحادية هسي إنت شنو تسوي ما أدري بس يعني صدق القضية حقيقية يعني مكن ضمان مثلما في الماضي بالنسبة إلى حياة الإنسان مكان ضمان والإنسان انهار مو مرة ألف مره خمست آلاف مره عشرت آلاف مره في المستقبلها وفي العالم ما معلوم ربما ينهار هسي بعد هذه المقدمة تأمل في الحديث الشريف استقبل رسول الله صلى الله عليه وعليه حالفة ابن مالك ابن النعمان الأنصاري شافر واحد من الأنصار فقال له كيف أنت يا حالفة ابن مالك فقال يا رسول الله مؤمن حق فقال له رسول الله لكل شي حقيقة فما حقيقت قولك الدليل شنو فقال يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا عزفت

[30:00]

وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت وعزفت ايه تركت كرحت ما أحب الدنيا أبدأ لأن من يغورني أصلا ما أخلي الليل نام يعني شنو كل أنا مشغول بالعباد وأضمأت هواجري الهواجر جمع الهاجرة وأكو إلى جام آخر هم موجود في الأحاديث الشريفة الهاجرات الهاجرات الهاجرة يعني الساعة الشديدة الحار في الصيف فأضمأت هواجري يعني خليت تلك الساعات ضمأة هم مجاز هو يضمأ مو الساعة متضمأ أما مجاز يعني شنو اللي بالليالي عباده بالنهار خصوصا نهار الصيف صوت وهم النهار طويل وهم بعطش وبعد وكأن أنظر إلى عرش ربي وقد وضع للحساب كأنه أنا إذا أشوف القيامة ابعيني وجايبين العرش يمخلي في القيامة على الحساب وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون في الجنة آه آه ده أشوف أهل الجنة هذي يروح لها زيارة فلان وذاك يروح لها زيارة فلان وكأني أسمع عواء أهل النار في النار عواء صوت الذئب فمن شدة العذيب الإلهي في النار هذولة مو يصيحون يعهون يعهون يعني مو صياح إنسان وإنما صياح ذئب وكأني أسمع عواء أهل النار في النار فقال رسول الله قَبْدٌ نَوَّرَ اللَّهِ قَلْبًا يا يا هذا قبد اللي الله نور قلبه أبصرت فثبت شفت الحقائق فإصبت فاثبت يعني إذا شفت شهوة دنياوية أضغط على نفسك يعني بعد ما شفت الحقائق بعد عيب تنهار أمام الشهوات الدنياوية الرخيصة فقال يا رسول الله ادعوا الله أهناني الشهادة ادعوا الله لي أن يرزق عني الشهادة معك لا أخاف من انت فأريد أموت وما أريد أموت بلاش أريد الشهادة ومو الشهادة ويا مؤمنين تحت قيادة مؤمنين تحت قيادتك فقال النبي اللهم ارزخ خارث الشهادة فلم يلبس إلا أياما لم يلبس يعني لم ينتظر يعني ما مضى عليه إلا أيام يصيره حتى بعث رسول الله صلى الله عليه وآله بسرية قطعة من الجيش فبعث فيها فبعثه فيها بعث هذا الأنصاني في تلك القطعة من الجيش فقاتل دخل ميدان الحرب فقتل تسعة أو ثمانية يعني إنسان صحيح يعني مجارد ثم قتله هسه عني شنو أسوي أنت شنو تسوي بعد فكر أنا لازم أفكر يعني صدق القضية مخطور صدق القضية مخطور يعني ما أظن في أوائل عمره إذا يموت فكان مكان قعر جهنم ما أظن في أوائل عمره المنتظر إذا يموت الخامنة إذا يموت فكان مكانهما في قعر جهنم

[35:00]

ما أظن يعني متى السوء للقضية إذا عندك يقين أنك إذا عندك يقين أنك متى انهار تهجوم الدنيا خو ذا كان راح لأنه ما عندي يقين أما إذا ما عندك يقين فلازم تفكر لازم مرة سألت الشهيد القديم رضان الله تعالى عليه بما أنك دخلت سجن البعثيين وشفت أنواع من التعذيب لا توصف فهسه إذا أنا انسجنت من قبل من قبل البعثيين وخلوني تحت التعذيب فشنو أسوي حتى ما أنهار قل يا ولنا التوكل على الله تعالى ثانيا اصبر لك أيام فإن التعذيب يصير تقريبا عادي فتتمكن متنهار والثالث المهم هذا الثالث قال ما معلوم الأفراد يختلفون قال هذول اللي البعثين كانوا يجيبهم إلى قصر النهاية نعرف جماعة منهم فريد واحد أتصور أنهو إذا يشوفو الموت هذا ماينهار وإذن بالسطر الأولى إنهار وإنسان آخر أتصور أنهو إذا يسترو سطر أولى ينهار ويشوفو الموت مع الهار يعني أليل أقول ما معلوم ما معلوم مرة أخرى للتأمل استقبل رسول الله حارثة ابن مالك ابن النعمان الأنصاري فقال له كيف أنت يا رسول الله مؤمن حقا قال له رسول الله لكل شيء حقيقة فما حقوق قولك عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأضمأت هواجري وكأني أنظر إلى عرش ربي ماوضع للحساب كأنى أنظر إلى أهل الجنة يتزورون في الجنة أسمع عواء أهل النار في النار فقال رسول الله عبد نور الله قلبه أبصرت فثبت فقال يا رسول الله ادعوا الله لي أن ينزقني الشهادة معك فقال اللهم انزق حارث الشهادة فلم يلبث إلا أياما حتى بعث رسول الله بسري فبعثه فيها فقاتل فقتل تسعة أو ثمانية ثم قتل روى عبد الله ابن سنان قال ذكر رجل المؤمن عند الإمام الصادق صلى الله عليه وآله واحد من الحاضرين عند الإمام جاء بذكر المؤمن فقال الإمام إنما المؤمن الذي إذا سخط لم يحضر ويخرجه سخطه من الحق إذا غضب على إنسان لا يبحث ذلك الإنسان لا يكذف في حق ذلك الإنسان لا يظم ذلك الإنسان هذا المؤمن والمؤمن الذي إذا راضي لم يدخله رضاه في باطل وإذا راضي راضي عن ابنه ماذا يشتري إليه أشرطت المجالس الغنائي الراقصة والمؤمن الذي إذا قدر لم يتعاطى ما ليس له وبعد المؤمن إذا صارت عنده قدرة لا يستخدم قدرته في شيء أكثر من حقه لا يقتل إنسان لا يستحق القاتل لا يعذب إنسان لا يستحق القاتل إنسان لا يستحق القتل ميدز مواكب الأراذل والأوباش إلى بيوت الناس

[40:00]

حتى يهجمون على البيوت بمن فيها من الناس يتعاطى يعني ياخذ يعني يعمل يسوي على أساس هذا الحديث فنعرف الخومين كان مؤمن حقا من موارسات والخامنة أيها المؤمنون والمنتظرها مؤمنون حقا يعني نعرف الناس منه مؤمنين حقا منه لا روى عبد الله بن سنان قال ذكر رجل المؤمنة عند الإمام الصادق فقال إنما المؤمن ثلاث صفات الذي إذا سخط لم يخرجه السخط من الحق والمؤمن الذي إذا رضي لم يدخله رضاه فيه باطل والمؤمن الذي إذا قدر لم يتعاطى ما ليس له يا أخي عندما كان تغيير النظام في إيران من الشاه إلى الخومين فإذن الخومينيين قاموا ويستخدمون عشراء في سبيل الوصول إلى الحكم فاجعبه الشيخ فلسفي هذا أحد قطبائه فليلة عشراء يخطب من برح حسيني شريف ليلة تاسعاء ما أدري يوم عشراء يوم تاسعاء يعني الآن ما أذكر الوقت بالتحديد أما أدري في مناسبة تاسعاء وعاشراء فساعل أكثر أقال كل في سبيل السياسة وثم في أخير خطابه من برح في دقيقة أقل أكثر يذكر الحسين صلى الله عليه وسلم مع أن الخوميني نفسه نفسه أكد أنه انتصار كان بواسطة الإمام الحسين علي إسلامه ووصلة عشراء شفو والمؤمن الذي إذا قدر لم يتعاطى ما ليس له ما لك حق يا ظالم ما لك حق تستخدم عاشراء في غير سبيل الإمام الحسين صلى الله عليه وسلم الإمام الحسين يجمع الناس لعاشراء أنت لازم تذكر في عاشراء ما يدور حول الإمام الحسين وآبائه وأبنائه حول أهل البيت صلى الله عليهم مو أنه تستخدم عاشراء وتاسعاء وأربعين وما أشياء في سبيل مآربك وبعد ذلك اتضح في سبيل الارتداد الفطري من الإسلام إلى ديانة وحدث الموجود روى عبد الله بن سنان قال ذكر رجل المؤمن عند الإمام الصادق فقال إنما المؤمن الذي إذا سخط لم يخرجه سخطه من الحق والمؤمن الذي إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل والمؤمن الذي إذا قدر لم يتعاطى ما ليس له هل تريدون هذه القصة المأساوية الحزينة في يوم عاشراء كانوا يفعلون تظاهرات وفي يوم تاسعاء فمر في يوم عاشراء فقاموا بعمل تظاهرات في طهران تظاهرات حشد هذا اليوم يوم عاشراء فكان في التظاهرات هو الشيخ السفي خطيب المنمر الحسين الشيف وجماعة من الخطاباء ورجال الدين معه في التظاهر فما أدري منو اقترح اليوم أنه ترياب هذا رواية شهد عياد يابت رعيب يوم عاشراء وتطلقون شعارات سياسية ماكو شعار صغير عن الحسين صلوات الله عليه يقول صار قرار

[45:00]

بعضهم أنهم يكررون هذا الشعائر الحسيني هذا الشعار الحسيني المعروف شيعة ما إن شربتم ما عذب فاذكروني إلى آخر الأبيات يقول الفلسفي وبقية رجال الدين في هالمنطقة من التظاهرة بصوت خافت جبان قاموا يغددون هذا الشعار الحسيني وإذا جوم عليهم من الخمينيين أسكتوا هسه مو وقت هذا الشعار أنتم لازم تشوفون شعار التظاهرة السياسي شنو لازم تصددوا أصابهم الخانق العراقي ما يقول خنق في يوم عاشوراء قال له لخطباء المنبر الحسيني خنق وهذول سكته والمؤمن الذي إذا قدر لم يتعاطى ما ليست سلح هذول كانوا مؤمنين ما أعرفهم بعضهم مؤمنين ولكن مو من المؤمنين الكامل روى عبد الله بن سنان قال ذكر رجل المؤمن عند الإمام الصادق فقال إنما المؤمن الذي إذا سخط لم يخرجه سخطه من الحق والمؤمن الذي إذا راضي لم يدخله رضاه في باطل والمؤمن الذي إذا قدر لم يتعاطى ما ليست سلح حديث سليف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه إن لأهل الدين علامات يعرفون بها طبعا أهل الدين بصورة كاملة لا يصير عندك التباس صدق الحديث الحديث عن الكلام إذا يحتم يكذب والشوف ما شاء الله المؤمنين إذا يحشون النسبة المئوية ما لا تكذبه مش قد والنسبة المئوية ما لا تصدقه مش قد وأداء الأمان يا أخي في هذا الزمان بالفعل البعض يعكلون أموال المشاريع الدينية يعني خيانة حتى في أموال المشاريع الدينية وأداء الأمان والولا بالعهد إذا عاهدت في بالعهد وصلت الرحم ورحمة الضعفاء وقلت المؤاتات للنساء المؤاتات الموافقة عندك زوجة على راسك ما أقول على راسي على راسك خو احوائهم زوج زين زين اتليم زين تكرمها أما لازم تعرف هاي مرة والمرأة عاطفية عاطفتها أقوى من عقلها فكل ما اتقولك المرأة تعمل بيه ما يصير ما يصير قلة المؤاتات للنساء ما يقول أغلب أوامر ونواهيها حتى ما يقول خمسين خمسين من مرهنة وهي قلة قلة يعني اشكاد مادي خمسين بالمئة عشر بالمئة خمستعاش بالمئة عشرين مادي مادي لأحرك الأزواج على زوجاتهم أما القضية حقيقية المرة المؤمنة صحيح مؤمنة أما عندها عقل وعاطفة وعاطفتها أقوى من عقلها يعني شيء واضح وقلة المؤاتات للنساء والباذل المعروف المعروف يعني الجود العطاء الهباء الهدايا وحسن الخلق وبعد وسعت الحلم هذا

[50:00]

بمعنى إما الفهم يعني سعة الفهم وإما بمعنى الحلم يعني صبر عند التعامل الاجتماعي يعني الحكم واتباع العلم إذا صار عندك علم بالشيء بعد ما يصير تتخلف متدري هذه الشي حرام أو حلال أما إذا عرفت هذا الشي حرام فما يصير يعني تعمل تخلف عن العلم وما يقرب إلى الله عز وجل يجب أن تتبع العلم وتتبع الشيء الذي يقربك إلى الله عز وجل الإمام شنو قال الإمام قال في أخير الجملة طوبى لهم وحسن معاوض طوبى يعني هنيالهم معنى آخر طوبى شجرة في الجنة إذا الإمام قال بالنسبة إلى هذا المعنى طوبى لهم يعني هذه الشجرة لهم يعني شنو يعني إن شاء الله يدخلون الجنة هذه الشجرة شنو الإمام بيقول وطوبى إما الإمام بيقول أو راو الحديث عن أمير المؤمنين اللي هو إمام أيضا بيقول بيفسر وطوبى شجرة في الجنة أصلها في دار النبي صلى الله عليه وآله الجذر ماله وليس من مؤمن إلا وفي داره غصن منها غصن من الشجرة لا تخطر على قلبه شهوة شيء إذا في قلبه في ضميره خطرة أي إجي شهوة شيء يعني أريد رمال أريد تفاح أريد قاط من ملابس الجنة لا تخطر على قلبه شهوة شيء إلا أتاه به ذلك الغصن ذلك الغصن يجيب ذلك الشيء للمؤمن بدون ما يتعب نفسه ولو أن راكبا مجدا فارس راكب على الفرس ومجد يعني بالجدية ده يركض الفرس ولو أن راكبا مجدا صار في ظلها في ظل هذه الشجرة شجرة طوباء ما أتعام بالحساب القديم اللي الفرس في اليوم الواحد إشكت كان يقطع من فراسخ ما خرج منها ما خرج من شجرة الطوب شجرة الطوبة هي المقدار وسيعة ولو طار من أسفلها أسفل الشجرة غراب انهشت الصعب ما بلغ أعلاها ميتمكن يبلغ إلى أعلى الشجرة حتى يسقط حرامان يعني سنة طار خمسين سنة طار مئة سنة طار ألف سنة طار لا يصل إلى رأسها حتى يموت في الجو ويسقط وتدرون المعروف أنه الغراب عمره طويل ليش يجيبون الغراب يعني هذا الغراب اللي عمره طويل لو يخلي كل عمره حتى يصل إلى أعلى شجرة الطوبة ما يتمكن يموت ألا في هذا فارغبوه في الشجرة الطوبة يرغبوه وفي المحرمات اللي تمنعكم عن دخول الجنة الطوبة بعدين الإمام يعلق يعني يستمر إن المؤمنان نفسه منه في شغل المؤمن ما عنده وقت للمسبح المختلط للرقص المختلط لاستماع الأغاني يا عنده شغل يتلو القرآن الكريم أو يصلي الصلوات المستحبة أو يطالع الكتب الإسلامية أو يستمع إلى المحاضرات الإسلامية أو يروح إلى صلة الرحم أو الحاج أو العمر أو الزيارة وما أشبه إن المؤمن نفسه منه في شغل ما عنده وقت والناس منه في راح لأن ما عنده وقت

[55:00]

فما يأذي الناس إذا ما يأذي الناس فالناس مختاحين منه ليش لان هذا اللي يأذي الناس هذا بكار لهذا هذا فكرة يشتغل من الشرق للغير من الشمال للجنون فيفكر شنو يسوي فمن جمله أفكار إيضاء الناس إذا جن عليه الليل جن أي أظلمة أي سترة للجن هم يقولون جن لأن مستور الإنسان ما يشوفه للجنين هم يقولون جنين لأن مستور ما يشوفه للجن هم يقولون جن من هذا الباب اسمو الجنة مالت الآخرة لا للبستان يقولون جن ليش يقولون جن لأن أرض البستان مستورة بواسطة الأشجار أرض البستان إذا صدق البستان مزدحم بالأشجار فما يشوف شمس فجنة من السطر إذا جن عليه الليل افترش وجهه يخلي وجهه فراش يعني سجاد شنو الوجه يشتسجات يعني طول السجود لأن السجاد إذا اتذب على الأرض فبعد ما يقوم من الأرض هذا ماذا سجد بعد ما يرفع رأسه عن الأرض فإذاً يخلي آآ وجهه شنو فرش وسجد لله عز و جل بمكارم بدنه مكارم البدن يعني كريمة الشريفة في البدن الجبهة الكفان الركبتان إبهام الرجلين يُنادي الذي خَلقاه في شنو في فكاك رقدته يعني شنو يعني خطر الذنوب كثيرة لهذا الهدف الأول من المؤمن أنه يطلب الغفران يعني الامتحان عسير ألا هكذا تكون مرة أخرى للتعامل قال أمير المؤمنين إن لأهل الدين علامات يعرفون بها صدق الحديث وأداء الأمانة والوفاة بالقهد وصلة الرحم ورحمة الضعفاء وقلة المعاطيات للنساء وبذل المعروف وحسن الخُلق وسعة الحلم واتباع العلم وما يقرب إلى الله طوبى لهم حس مآب المآب يعني الرجوع يعني إن شاء الله الذول عندما يرجعون للقيامة يكون رجوعهم حسن بجنة وطوبى شجرة في الجنة أصلها في دار النبي وليس من مؤمن إلا وفي داره غصم منها لا تخطر على قلبه شهوة شيء إلا أتاه به ذلك الغصم ولو أن راكبا مُجدا سار في ظلها ما أتعام ما خرج منها ولو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتى يسقط هرما ألا في هذا فارغبوا والهرم مرحلة بعد الشيخ زيد شيخ عمر هرم عمر شيخ هرم الغراب يصير شيخ ثم يصير هرم إذا صار هرم بعد ما يتمكن يطير يسقط إن المؤمنان نفسه منه في شغل والناس منه في راحة إذا جن عليه الليل افترش وجهه وسجد لله بمكارم بدنه يُناجي الله يُناجي الذي خَلقه في فكاك رقبته ألا هكذا فكونوا وصلّى الله على سيدنا محمد وطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين