النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد، وعجل فرجهم في عافية منه، ولعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الإيمان والكفر، والموضوع الجانبي علامات المؤمن وصفاته. قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن. المهم عند الإنسان أن يعرف أنه ليس بكافر، وأن يعرف أنه ليس بمنافق، فإذا عرف أنه ليس بكافر ولا بمنافق، فيبقى أنه يعرف هل هو مؤمن أم لا. إذا عرف أنه مؤمن فالمشكلة بالنسبة إلى انتهت، ومن الآن فصاعدا لازم يلتفت حتى تقواه تتقوى، ورعه يتقوى. يعني يقلل سيئاته، يقلل معاصيه حتى يتكامل من حيث الإسلام. خوي العلامة شنو؟ علامة أن الشخص مؤمن شنو؟ هذه العلامة والعلامة واضحة لأنها مربوطة بالقلب، مربوطة بالباطن، بالضمير. من ساءته سيئاً، ارتكب معصياً ففي وجدانه ساءه ذلك، حزنا لهذه المعصية وهذا مؤمن. وكذلك سوى حسن صلى صلاة الليل. الصبح عندما يقوم من النوم يشوف نفسه فرحان بشكل غريب، فحسنته سرته، فرحته، فهذا مؤمن. إذا عرف أنه مؤمن بشاهدين قويين، ساءته سيئته وسرته حسنته، فبعد بإطمئنان قلب يبلش حتى يكتمل في الدرجات الإسلامية. قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ساءته سيئته وسرته وحسنته فهو مؤمن. حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إن المؤمن أشد من زبر الحديد شوفوا الزبرة بالظن القطعة من الحديد الجمع الزبور قطع الحديد يعني ماكو شيء أقوي أقوى من الحديد. زهر إن المؤمن أشد من زبر الحديد إيمان أقوي من الحديد الدليل شنو؟ الدليل هذا إن الحديد إذا دخل النار تغيرها بتخلي قطعة الحديد في الكورة فهذه يتغير يقوم آآ يصير أحمر

[5:00]

وحمرته تزداد إذا هم النار كلش استمرت قوية على الحديد فالحديد يذوب يصير مايع وإذا غليته هذا الحديد المضاب يقوم يفور يقوم يفور أما المؤمن لا يتغير خلي صدام يجي المؤمن باقي على إيمان خلي الخميني يجي المؤمن باقي على إيمان إذا الخامنئي نفس الشيء القذافي نفس الشيء خلي الحكام الشيطانيون يجو ويستعملون أساليب متنوعة المؤمن مايتغير طبعا يشوف مصائب يشوف مشاكل يشوف مصائب الصبر عليها صعب جدا وجدا أما إنه يتغير إيمانه لا يتغير فإذن المؤمن أشد من زبر الحديد إن المؤمن أشد من زبر الحديد إن الحديد إذا دخل النار تغير وإن المؤمن لو قتله ثم نشره أي أحييه ثم قتله لم يتغير قلبه يعني في التعذيب لأن المؤمن إذا قتل فبعد إحياء ماكو إلا بالمعجزة يعني فرض أنه إذا المؤمن راح تحت التعذيب إلى درجة أنه قتل تحت التعذيب ثم أحيي بقدرة الله عز وجل ثم مرة ثانية راح تحت التعذيب من ينهار المؤمن من ينهار حتى إذا إنهار لفظيا مثل عمار بن ياشر صلى الله عليه في القصة اللي أشار إليها القرآن الكريم إلا من أكره وقلبه مطبئن بالإيمان حتى المؤمن إذا انهار تحت التعذيب فإنهيار تحت التعذيب لفظي مو قلبي قلبي لم يتغير عن الإيمان أما في اللاف استعمال التقية وإستعمال التقية مجاز مو حرام إن المؤمن أشد من زبر الحديد إن الحديد إذا دخل النار تغير وإن المؤمن لو قتله ثم نشره ثم قتله لم يتغير قلبه حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه والحديث موجود في نهج البلاة مؤمن بشره في وجهه البشر يعني البشاشة يعني من حيث التعامل الاجتماعي دائما بش يعني أن بشاشة في وجوه الناس فالناس يتصورون هذا منعم هذا مرفح في الحياة المعيشية يعني ميد يأذي الناس بانقباضهم بانقباض وجهه ميرد يبين للناس في داخل سن من مشاكل يريد يساعد الناس على الحياة الاجتماعية المؤمن بشره في وجهه وحزنه في قلبه أما حزين من كثرة المعاصي من ترك الواجبات من فعل المحرمات من مشاكل الاقتصادية من أوضاع السيئة بس هذا الحزن يخليه في جذبه ما يخليه يطلع في وجهه في أسوار الوجه أوسع شيء صدره عند ساعة الصدر ابصر أمين خبص لا صدره وسيع

[10:00]

يعني يتحمل المشاكل يستقبل المشاكل ومو فقط عند ساعة الصدر أوسع شيء صدره يوم على يوم اتكالى على الله عز وجل يصير أكثر فميأتني بالدنيا وأذل شيء نفسا أما مقابل الله عز وجل نفسه ذليلا بل أذل الأنفس في مقابل الله عز وجل يكره الرفع إذا الرفع إجتي هو إجتي أما هو لا يطلب الرفع إذا الناس صوروه وخلوا صورة في البيوت أما هو ما يقول للناس تعالوا صوروني وخلوا صوري في البيوت يكره الرفع يكره الرفع ويشنأ السمعة يعني يبغض يبغض السمعة السمعة يعني شنو فرد واحد يريد أن الناس يسمعون عنه الأشياء فيرونها يحب الناس يمدحونه هذا السمعة إذا الناس مدحوه بدون طلبه فذات أمر آخر أما هو يشجع الناس على أنهم يمدحونه لا طويل غمه بعيد همه ليس اليوم لأن غمه ليس على الحذاء القديم البعلي حتى يوم يكون فبكري يشتري حذاء جديد فغمه يزول لا غمه أبدي يغتم على ضلال الناس فهذه الغم هي دفعة حتى يأمر بالمعروف وينعل منكر أكثر طويل غمه غم طويل ما يخلص بعيد همه إلهم الاهتمام أما اهتمامات كلش بعيدة ما يفكر أنه يرشد أخو يقول لا خليني أسوي موقع أسوي فضائية حتى أرشد آخر الناس في الكرة الأربية فهم اهتمام بعيد يشوف البعيد يشوف القريب كثير صامته دفوا هنا نأكو تفصيل نبيّنه باختصار الكلام أفضل من السكوت الجواب واضح الكلام إذا كان مفيد فالكلام أفضل من السكوت إذا أمر بالمعروف إذا ناهي عن المنكر إذا إرشاد إذا تعليم الإسلام لا شك الكلام أفضل من السكوت هذا عمل الأنبياء والمرسلين والأوصياء والأولياء عليهم الصلاة والسلام خطب نهج البلاغ كلها كلام خطب الإمام الحسين صلى الله عليه فيه وقع بالعاشراء كلها كلام الكلام أفضل من السكوت أما السكوت أما الكلام اللي يكون فيه حرام أو يكون عذف السكوت أفضل منه وإذا تفكر في كلام البشر ما أقصد الهندوس وما أدري المجوث اليهود النصارى البكريين لا أقصد المؤمنين والمؤمنات إذا اتفكر في كلمات المؤمنين والمؤمنات تشوف الكثير منها محر أو عابث فإذن السكوت أفضل هذا من جهة من جهة أخرى دققوا النظر بينا الجهة الثانية أيضا فيما سبق

[15:00]

الجهة الثانية عندما تسكت فطاقتك اللي تنصرف في الكلام بتخرج من داخلك فإذا متخرج من داخلك فطاقاتك اللي لازم تصرفها في الكلام أصرفها في الداخل في الداخل يعني شنو التفكير لأن أنا عندما أتكلم أصرف مجهود بشري مهم شكل أما إذا أسكت فهذه المجهود يصب في داخلي فأقوم أتفكر إذا تفكر فأستفاد فشوفوا فصمت من ناحيتين أفضل من الكلام إذا الكلام كان محرم أو عابث من ناحية أخرى عندما تسكت فطاقتك الداخلية كلها تنصرف إلى الفكر والفكر أم الفضائل يعني الاكتشاف بالفكر صار الإختراع التفكر في مخلوقات الله عز وجل كثير صمته مشغول وقته ما عند وقت للألعاب ليس لأن الوقت مشغول في الأمور المفيدة هذا اللي يلعب يتبين ما عند أمور مفيدة بمقدار طاقته فطاقته تزداد فيصرف في اللعب صبور ما يقول شاكر صابر فكيف أن يقول شكر وصبر شكر صحي حتى في مرة واحدة صبر صحي حتى في مرة واحدة شاكر يعني دائما يشكر صابر دائما يصبر أم شكور مو دائما شاكر أكثر من صابر شكور صبور وبعد مغمور بفكرته هذا اللي ما يعرف السباحة ويدخل البحر نتيجة يغرق فعند الغار كل أطرافي يصير معاي فيقولوا لمغمور الماء يحيط بجميع بدنه حتى يغرق وإلا إذا يبكي مثلًا فمن خارج الماء صابر لا يغرق هذا مغمور يعني غريق بفكرته من كثر ما يفكر كأنه غرقة في الفكر يعني يروح ينام بس عندما يخلي راس على المخدخ وما يجي النوم فها البرهة حتى يجي النوم هم يفكر ومن صليل يقوم بعض الأفراد في أثناء النوم أكثر من مرة يقومون عشان إما جلكم الله محصور إما عطشان وإما من أثر الباق إما من أثر البرهوت فالناس يقومون خلال النوم فهذا عندما يقوم خلال النوم فهم يفكر هم يفكر إفلان آية شنو المقصود بيها إفلان غبارة في الزيارة أو في الدعاء شنو المقصود بيها يفكر ده يفكر ويأخذ النوم مرة أخرى مغمور بفكرته بعد ظنين بخلته الخل الصداقة ظنين بالظات مو بالضا اخت الطا بالظاد اخت صاد ظنين بخلته أي بخيل على العكس من النباس يقول هاليوم أنا هواية فرحان

[20:00]

يقولولي ليش لأن هاليوم حصلت صديق خليل يعني صديق المؤمن لا المؤمني اللي الدنيا كلها منحرفة الاستقامة استثناء والاستثناء قليل فلهذا إذا يشوف فرجو أحد من بعيد ده يجي يريد يتصادق ويا يتهرب منه إذا صاد عنده يقين أنه مؤمن فيسمح له بالصداقة أما يتهرب منه ظنين بخلته بخيل بصداقته مايسمح للناس تصادقون ويا ليش لأن إذا تصادقوا معه وهم منحرفون فيجعلونه ينحرف ومو كل مؤمن قوي إلى درجة أنه الناس عندما يتصلون به هو يأثر بهم ومايخليهم هم يأثرون بي لا الدنيا مو هشكل الدنيا مو هشكل ساهل الخليقة الطبيعة لين العريكة العريكة هام الطبيعة هام ساهل هام لين لا السهولة مقابل الخشونة الحرير عفوا الليونة مقابل الخشونة الحرير لين أما الصوف خشن السهولة مقابل الحزونة حزونة مو حزن يعني أرض ساهلة يعني مبلطة هالشكل أرض حزنة يعني بيه تعريجات بيه تضاريس ساهل الخليقة يعني طبيعته ما بيها حزونة العراقي و الأخلاق عقرق لين العريكة يعني طبيعته ما بيها خشونة نفسه أصلب من الصالد الصالد بالدال يعني الصلب بالباء يقول الحديث صلب صالد يعني صلب نفسه أصلب من الصالد أقوى من الحجارة القوي يعني مقابل الانحرافات الجار فاتح الراديو على الأغنية نفسه قوية بيستمر خلي الأغنية ساعات تستمر نفسه أصلب من الصالد الصلب الحجارة القوي أما وهو أذل من العبد العبد إشتد ذليل هذا هو أمام الله أذل من العبد الله قال صلاة الصبح واجبة حس صلاة الصبح بالنسبة إلى ظروف هذه اليوم كلش صعب عليه ومقابل الله هذا ذليل كل ما يقول الله يستمر قال أميرالمؤمنين عليه السلام المؤمن بشره في وجهه وحزنه في قلبه أوسع شيء صدر وأذل شيء نفس يكره الرفعة ويشنأ السمع طويل غمه بعيد همه كثير صمته مشغول وقته شكور صبور مغمور بفكرته ظنين خلته سهل الخليقة لين عريكة نفسه أصلب من صلد وهو أذله

[25:00]

من العار من صفات أبي بكر في بعض الأشعال الظنين يعني بخيل شلون من صفات المعصوم أنه جواب من صفات أبي بكر ظنين حديث شريف آخر قال رسول الله إن يسير المؤونة شوفوا فكروا في هذه الملاحظة بيّلناها في ما سبق ربما أكثر من مرة عمرك إشجاد 70 سنة طالما بعض الناس أقل بعض الناس أكثر هسه إحنا نجيب المثال على 70 عمرك 70 سنة يوم من الأيام اخذ بيدك صبحة وأقعد في غرفة خالية وإحسم الاستثناءات يعني كل حبة اللي تذبه من الصبحة فرد استثناء جيب في فكرك يعني النوم عن عمري 70 سنة أما النوم إشجاد يأخذ من عملي وبعد الأكل بعد الشرب بعد المرض أراجع الطبيب مع مشكلاته أراجع الصيدلية مشكلاته أسافر أصير ضيف على غيري غيري يصير ضيف علي هي إحسب ومقابل كل استثناء قدر فريد وقت يعني أروح للطبيب وأرجع ثالث ساعات أروح للصيدلية وأرجع آخر الدواء ساعة السوي قعد مع أصدقائي خمس ساعات الضيف يجيني خمسة أيام هشتي بمقابل كل استثناء أخلي شنو تقدير في الساعات والدقائق والثواني وما أشوي فريد مرة إتشوف عمرك مو 70 سنة عمرك 5 سنوات فإذا عرفت أن عمري خمس سنوات فأخلي المؤون يسيرة يعني أريد زوج بطانية وأدري عمري مو 70 سنة خمس سنوات فأروح للسوق ربما في نصف ساعة أشتري زوج بطانية أما إذا ما ملتفت لهذه الملاحظة أعتبر نفسي 70 سنة أروح للسوق فنصف نهار أشتري زوج بطانية المؤمن يسير المؤون مؤونته معيشته أبو يسيرة كانت عادة ما هذه إلى الآن موجودة أو لا في روسيا القيصرية ومع الأسف هذه العادة انتقلت إلى بعض الإيرانيين حتى نقله أن مصطفى الخميني هم كانت عندها هذه العادة بس بالسنة كم مرة ما أدري من بعد صلاة المغرب والأشاء يجلسون قعدة على مائدة العشاء إلى صلاة الصبح يحتي شوي ياكل يسمع شوية ياكل يعني ليلة واحدة يقضيها في القعدة وأكلة العشاء هذا يتصور عمره ليس 70 سنة ولا 80 سنة ولا 90 سنة أكثر من 100 سنة المؤمن مو هالشكل المؤمن يسير المأومة بسرعة يمشي المعيشة ليس لأن عنده شغل عندك عبادة واجبة عندك عبادة مستحلة عندك تلاوة القرآن الكريم عندك الصلاة التطوعية هي المستحلة عندك المطالعة الإسلامية الرواح لما جالس

[30:00]

في أفراحهم وأتراحهم صلوات الله عليهم يعني عندك أشياء كثيرة إدارة الزوجة إدارة الأولاد إدارة نفسك هواية أشياء عندك فلازم تكون يسير المؤونة حتى اتلحق وإلا بعد ما يبقي وقت للأخرويات للدينيات بعد ما يبقي وقت حديث شريف آخر قال صلى الله عليه وآله قول الله صلى الله عليه وآله هذا الحديث معروف أما العمل به قليل بل أقير منه بل أصلا بعض المؤمنين لا يعملون كذلك المؤمن كيس فطن حذر الثلاث كلمات تقريبا بمعنى واحد كيس فطن حذر الثلاث كلمات تقريبا بمعنى واحد أما المؤمنون والمؤمنات في هذا الزمان لأبد فإنها تتعرف على رأسه ستين أكلاء ليست واحدة الكافر يخدعه والمنافق يخدعه والفاسق الفاجر يخدعه دائما تراه مندفع دائما تشوفه يقول أستغفر الله أنا لماذا انخدعت لماذا لم أفتح عينيك مرة انخدعت بأبي بكر لماذا مرة ثانية انخدعت بعمر مرة ثانية انخدعت بعمر لماذا مرة ثالثة انخدعت بمعاوية وانخدعت بالقميمي مرة ثانية تنخدع بالخمنئي هو الخمنئي من حتى تنخدع به قال صلى الله عليه والآل المؤمن كيس فطن حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إياكم وما يعتذر منه المؤمن مفكر يتعقل يتفكر إياكم يعني احذروا يعني زين فكّر حتى لاتسوي خطأ حتى لا تعتذر مو أنه ساعة بالثنتين بعد منتصف الليل تروح على دار صاحبك تدق الباب عليه يجي من النوم يفتح الباب يقول ها شنو عندك انا جاي للقعدة وياك يقول هسه وقت القعدة فاتروح خمس دقائق تقعد يما ثم تعتذر منه وأنت خاجلان وتطلع المؤمن ما يسوي هذا المؤمن يفكر في الشي قبل ان يعمله مو أنه هالشكل جوتري يعمل وبعد ذلك يشوف نفسه في البير فيعتذر لا المؤمن ما يعتذر مو أنه يخطئ وما يعتذر لها إذا أخطأت فلازم تعتذر لا المؤمن يفكر حتى لا يخطئ حتى لا يعتذر إياكم يعتذر منه إياكم وعمل شيء يعتذر من ذلك الشيء فإن المؤمن لا يسيء ولا يعتذر ما يسوي خطأ حتى يعتذر اشجون ما يسوي خطأ يتفكر والمنافق يسيء كل يوم ويعتذر منه بالمنافق ظاهر هو مؤمن باطله كافر فما يهمه ما يهمه يترك واجب لا يفعل محرم فدائما يرتكب أخطاء ودائما هام يعتذر واعتذاره ترى مو حقيقي يعني بعض الأفراد في بريطانيا ربما عندما يقول لك thank you فهذا مو حقيقي لأن باليوم ألف مرة يقول لك thank you عادي

[35:00]

مو كل حقيقه باليوم ألف مرة يقول لك sorry المنافق الشكل ما ريل أقول البريطاني عندما يقول thank you فهو كذاب خداع عندما يقول sorry فهو كذاب خداع لكن مثال توضيحي أقول قال الإمام الصادق إياكم وما يعتذر منه فإن المؤمن لا يسيء ولا يعتذر والمنافق يسيء كل يوم ويعتذر منه وتعال على مشكلة المشاكل قال الإمام الصادق صلوات الله عليه المؤمن لا يغلبه فرجه الجنس قوي أقوى من السيل أقوى من النار أقوى من الجنون قوي الجنس المؤمن عندما يرتكب معصية جنسية هذا مؤمن فالجنس كان قوي اللي ارتكب معصية جنس تشوف مؤمن لا يسرق أما تشوف مؤمن عنده معصية جنسية فإذا الجنس قوي أما المؤمن لا يغلبه فرجه المؤمن أقوى عنده تمريم عنده تمريم أيلا مثل الصائد هو يعني الجوع قوي العطش قوي أما المؤمن أقوى والدليل على ذلك أنه يصوم حتى في الصيف اللي الساعات كثيرة والحر شديد المؤمن يصوم فهو أقوى من الأكل ومن الشرك المؤمن لا يغلبه فرجه وبعد ولا يفضاحه باطنه يعني مقابل الجوع هذا صامت طبعا هذان عبارات عرفية مو عقلية وإلا أكو واحد اللي لا يجده ما يأكل أكو فرد واحد عادة اللي لا يجده ما يشرب لا مقصود عرفي يعني هذا عنده خبز عنده جبن تسليط بيزة وما عندي فلوس فلازم يروح يصير وواقي حتى إذا هالفلوس المحرمة يشتري بيزة وغير البيزة فبطنه تفضحه ما يتمكن يقاوم المنافقة أمو المؤمن لا تفضحه بطنه قال الإمام الصادق عليه السلام المؤمن لا يغلبه فرجه ولا يفضحه بطنه وبعد خوش امتحان إنت مؤمن نعم ولي الشرف فإنت تعتقد أن الله قادر قدير مقتدر يقول نعم أعتقد أن الله قادر قدير مقتدر اسكد عندك رصيد بالبنك يقول هو شيء الف باول زين فإنت مطمئن إلى هذا الرصيد يقول إيه مطمئن إلى هذا الرصيد ربما البنك طلع كسر ما صير هذي الشي فرصيدك راح مثل ما بقيت أرصاد الناس راحت ما في يد الله تعتمد عليه ما في يد الله يعني بعد ما جاي إلك الألف الثاني أما الله قادر قدير مقتدر أن يدز إليك في البنك أكثر أو على الألف الثاني اللي عند الله بعد ما جاي عادة المؤمنين والمؤمنات يعتمدون على أرصادهم في البنوك لهذا لا يصرفونها في سبيل الله عز وجل أما المال الموجود عند الله يعني إن الله قادر قدير مقتدر

[40:00]

لا يعتمد عليه مؤمن يعني مو مؤمن كامل الإيمان وإلا هو مؤمن قال أمير المهين عليه السلام لا يصدق إيمان عبد لا يصدق يعني لا يكون كاملا الصدق الكامل حتى يكون بما في يد الله سبحانه أوثق منه بما في يده يعني يعتمد على قدرة يعتمد على رصيده في البن تحقيق النظر إذا أجرينا هذا الامتحان ماذي على كل مليون مؤمن إذا أجرينا فكم مؤمن يبقى يعني كم مؤمن يجتازي الامتحان بنجاح اسم نريد يجتازي الامتحان بالتفوق بس يجتازي بنجاح لا يصدق إيمان عبد حتى يكون بما في يد الله أوثق منه بما في يده حديث آخر هم الامتحان للمؤمن طبعا لكمال الإيمان لكمال إيمان المؤمن قال أمير المؤمن عليه السلام علامة الإيمان أن تأثر الصدق يعني تقدم حيث يضرك في المكان الذي يضرك فيه الصدق حيث ينفعك على الكذب في المكان الذي ينفعك هس أنت روح على بعض اللاجئين ما أريد أقول على كل اللاجئين شوف هذول في التقارير التي قدموها ويقدموها لقبول لجوءهم إلى الدول الكافرة شوف يقدمون الصدق على الكذب أو يقدمون الكذب على الصدق مشكلة علامة الإيمان أن تأثر الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك بعد بإساءة لها مشكلة ومن مصائب رجال الدين وأن لا يكون في حديثك فاضل عن علمك فاضل يعني زيادة 50 مسألة ما عندك علم 100 مسألة فيسئلك عن الخمسين تجاوب والحق معك فيسئلك عن الخمسين الثانية تسكت وتجاوب عادة تجاوب فإذا في حديثك في كلامك صار زيادة عن علمك علمك مقدار محدود فكلامك يتكلم أكثر من هذا المقدار يعني كذب كذب في الأمور الواقعية الدينية وغير الدينية ما عنده خبر في الطب بس يروح على عيادة مريض كأنه رئيس الأطباء ما عنده خبر في الهندسة بس يصير كلام حول تعمير دار أو تجديد دار أتقن الهندسين وأن لا يكون في حديثك فضل عن علمك وبعد وأن تتق الله في حديث غيرك مشكلة عويل يعني تكون عندك التقوى في كلام غيرك فالغير ما قايل أني عندي ألف باون في البنك هذا ينقل الكلام يقول زي صاحبي قال أنا عندي ألف باون في البنك امتحان للإيمان بس الناس عادة يسقطون بهذه الشكل لا فرد واحد اللي صدق كامل الإيمان اللي ما يصعد علامة الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك عن علمك

[45:00]

وأن تتق الله في حديث غيرك وبعد قال أمير المؤمنين عليه السلام هذا موجود في نهج البلاء يا أيها الناس طوبى إما بمعنى شجرة في الجنة وإما بمعنى هنيالة طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس الناس عندهم عيوب بدل ما أتكلم حول عيوب الناس خلي أفكر كيف أصحح عيوبي أما هذه الشي ماكو فاكهة المجالس طبعا فاكهة المجالس على أنواع من جملة الأنواع التكلم حول عيوب الناس أما ماكو فرد واحد مؤمن إلا إذا كان كامل الإيمان يعني بدل ما يتكلم حول عيوب الناس يفكر في كيفية رفع عيوب نفسه يا أيها الناس طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وطوبى لمن لزم بيته إذن أنا أكو تفصيل أي هما أفضل تخرج من ديتك إلى الناس حتى تأمرهم بالمحروف وأنهاهم عن الغنكب حتى تقضي لهم حوائجهم أو تبقي في بيتك لا شك تخرج من دارك إلى الناس لهذه الغايات الإلهية فهذا أفضل أم عادة الناس عندما يخرجون من الدار فيخرجون إلى ترك الواجبات وفعل المحرمات وعلى الأقل إلى العبد وإذن البقاء في البيت أفضل من الخروج عن البيت أفضل من الخروج وطوبى لمن لزم بيته وأكل قوته يعني الشيء الحلال اللي عندك أكله لا تروح على الحرام عندي جار هاذي أو بالأمن الصدان وما أشبه هذا داعيني على العشاقة سفر عام وأدري إذا ما أروح على العشاقة أبقى في بيتي فأكل خبزه جبنه عصير فرتقال شيء آخر ما أكل فلا من يبقي في بيته ياكل قوته يروح إلى بيت الجيران وياكل المال الحرام وأكل قوته بدل ما تتفرج على الأغاني وبكى على خطئته ابكى على معاصيك في حالة الندم والاستغفار بدل ما تشوف أفلام خيالية مبكية فتبكي على ضوئها فكان من نفسه في شغله مشغول بنفسه براحة ما يروح إلى الناس حتى يأذيهم وإنما يبقي في داره مشغول في نفسه كيف يستغفر ربه كيف يتخلص من حقوق الناس وما أشباه قال أمير المؤمنين يا أيها الناس طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس لزم بيته وأكل قوته واشتغل بطاعة ربه وبكى على خطئته فكان من نفسه في شغله والناس منه في راحة وبعد قال صلوات الله عليه

[50:00]

إن من الصدقاء أن تسلم على الناس بوجه طليق شوفوا الصدقة عند الناس يعني الفلوس يعني تطلي عشرة فاولات للفقير يقولون هذا صدقة لا الصدقة تطلق حتى على البضائع أعطيت زوج بطانية لفقير هذه هي الصدقة أصلا الصدقة في عرف الإسلام كل خدمة تقدمها للغير فرد واحد يقول أنا مو في مستوا الصدقة لا عندي مال حتى أشتري زوج بطانية أقدم للفقير لا أعرف القرآن الكريم حتى أعلم الناس القرآن الكريم فإذ قل تعليمك الناس القرآن هذه صدقة الحديث الشريف أن تتمكن من الصدقة مهما كانت أوضاعك وحالاتك إن من الصدقة إنا يعني أكيدا بالتأكيد إن من الصدقة يعني من أنواع الصدقة أن تسلم على الناس بوجه طليق لتمشي تشوف صديقك ان تسلم عليه لا تخلي هو يسلم عليك ثم وجهك يكون طليق يعني بشاش قوم قبض يستر هم يستر بأنه سلمت علي قبله هم يستر عندما شار راسه يشوف منو دا يسلم عليه فيشوف وجه طليق بشاش كل واحد يتمكن من هذا الصدقة ما به معونة حتى فريد واحد يقول أنا أتمكن إن من الصدقة أن تسلم على الناس بوجه طليق هس فعال على المشكلة وعلى الامتحان قال الإمام الصادق صلوات الله عليه ثلاثة من علامات المؤمن طبعا المؤمن الكامل الثلاث أشياء امتحان العلم بالله عز وجل يعني معرفة علم أصول الدين معرفة التوحيد معرفة العدل معرفة الإمام معرفة المعارض العلم بالله هو يا مؤمن عنده علم بالله لهذا أدنى شبه تجي للمؤمن فالمؤمن يحتر في دينه يبقى على إسلامه أو يبطل يروح إلى الدين الآخر ومن يحب ومن يكره يعني العلم بأن الله من يحب أهل البيت عليه الصلاة والسلام مثلا من يكره أبو باكر عمر عائشة مثلا فتعرف الله من يحب حتى تروح على هذوله تقرأ سيرتهم تتعلم منهم وتعرف أن الله من يكره ويبغض حتى تقرأ سيرتهم فتفتعد عنهم تفتعد عنهم يعني كامتحان صدق امتحان عسير من بكرة أنت كل ما تسمع فكر في هالجملة اتشوف زيد بن عبيد شوف أخلاقه علوية وعمرية اتشوف عمر بن خالد شوف أخلاقه نبويه أو أخلاق أبي جهل لأن القضيه معكوسة عندنا قال الإمام الصادق عليه السلام ثلاثة من علامات المؤمن العلم بالله عز وجل ومن يحب ومن يكره يعني والعلم بأن الله من يحب والعلم بأن الله من يكره حتى تقترب من الذين يحبهم الله

[55:00]

وتفتعد عن الذين يكرههم الله عزوجل حديث شريف آخر في الليلة والعلم متنوع صعب جدا قال الإمام الصادق صلوات الله عليه كان علي بن الحسين وكان فيها معنا استمرار كان علي بن الحسين عليه السلام يقول فهيئ السجاد يكرر هالحديث ليش لأن مهم فلازم يكررو حتى الناس يعملون به دين المسلم إذا اتريد تعرف أن زيدا المسلم دينه كامل أم ناقص أكو امتحان الامتحان هذي إن المعرفة بتمال الدين المسلم تركه الكلام فيما لا يعنيه يعني يخصه المؤمن يترك الكلام في الشيء اللي لا يخصه لأن شارع في نيويورك إشكد طوله وإشكد عرضه هذي لا يخصه المؤمن وهو في لندن وما يريد يروح إلى نيويورك أبدا يعني شنو إذا شفت مؤمن يصرف عمره في أشياء مت ارتبط به فيعرف هذا المؤمن إيمانه مو كامل ولكن كان يصرف أشياء مفيدة إليه مو في أشياء محرمة أو عابثة إن المعرفة بتمال الدين المسلم تركه الكلام فيما لا يعنيه في شيء لا يخصه فإذا شفت مؤمن في القعدة دا يحكي ساعه حول أشياء مت ارتبط به فيعرف حتما أنه إيمان مكامل عنده إيمان بس ما عندي كمال الإيمان وبعد وقلت مرائيه المراء الجدر الجدر يعني شنو يعني أتحاور وياك حتى أفهمك أنك انتي مت تفهم وأنا أفهم وهذا مرفوض الإسلام فإذا شفت مؤمن فإيمانه مكامل بس شوف الدقة في كلام الإمام صلى الله عليه وسلم يقول قلة مرائيه لا مؤمن أبد ما يكون عندي مراء هذا صعب لا مراء يكون قليل وقلة مرائيه بعد وحلمه يكون حليم بمعنى الصبر في التعامل الاجتماعي والصبره يكون عند الصبر في المشاكل وحسن خلقه امتحانات عسيرة بس تخلي هذين الأمتحانات على مؤمن كمال الإيمان ما عندي إذا كمال الإيمان ما عندي فعندما يروح للجنة إن شاء الله تعالى ما يروح إلى صدر الجنة شوف وين يطلو مكان ما معلم يا أخي في طعرة الركاب انت مو بيدك حتى تختار الكرسي هم يعينون نسبة للكرسي في الجنة شنو أنت حاكم في الجنة حتى تختار مكانك قال الإمام الصادق كان علي بن الحسين يقول إن المعرفة بكمال دين المسلم تركه الكلام فيما لا يعنيه وقلة مرائيه وصبره وحسن خلقه وبعد قال الإمام السجاد صلى الله عليه من أخلاق المؤمن الانفاق على قدر الاقتار الاقتار مو الفاكر فالشي تحت الفاق

[1:00:00]

يعني إذا انت رجل مقتير فعلى قدر الاقتار أنفق الليلة لا تشتري فزة الليلة اشتري خبز وجبن وسبسي ليش لأن إذا أكثر من طاقتك أنفقته فخطر الخطر الحرام انت منين جبت هذا المال اللي ما كان إليك فأخذته قرضان فروى بعد 50 سنها مترد القروض فخطرك فتوسع على قدر التوسع إذا صار عندك توسع فتوسع في الانفاق الزوج والأولاد تظلموا وسراء في يديك فما دام عندك سعة في المعيشة فوسع عليهم اضطهم في الزمن وديهم للمطعم وديهم للسفر في الاقتار على قدر الاقتار في السعة وإن صافوا الناس إذا بينك وبين غير اقتلاف أنصفه إذا شفت الحق ضدك ومعه أعطه حقه وابتداؤه إياهم بالسلام عليهم عندما دا تمشي شفت مؤمن ان تسلم عليه ابتداء مو أنه تنتظر حتى هو يسلم قال الإمام السجاد من أخلاق المؤمن الإنفاق على قدر الاقتار والتوسع على قدر التوسع وإنصاف الناس وابتداؤه إياهم بالسلام عليهم حديث شريف آخر قال الإمام الباقير صلوات الله عليه المؤمن أصلب من الجبل الجبل ولا رماد صخر فصخر صلب المؤمن أصلب من الجبل يعني في إيمانه الدليل شنو يستقل منه يستقل منه من الجبل أن يقطع اتفاص نعول الصخر أما متتمكن من إيمان المؤمن تقطع يعني إذا مؤمن كامل الإيمان متتمكن تقنعه حتى يجي وياك إلى المسبح المختلط أو إلى المرقص المختلط أما من الجبل تتمكن تأخذ المؤمن أصلب من الجبل يستقل منه المؤمن لا يستقل من دينه شيء المؤمن لا يقطع من دينه شيء حديث آخر وأخيف هذه الليلة إن شاء الله تعالى قال الإمام الصالح صلى الله عليه وسلم المؤمن حسن المعونة يعاونك وبشكل حسن يعاونك وبعد خفيف المأونا هذا عبارة أخرى معيشته خفيفة يصرف عمره في الأمور الدينية ليس في الأمور المعيشية جيد التدبير لمعيشته عند فكر اقتصادي عند فكر اقتصادي لا يشتري الغالي يشتري الرخيص هاي اليوم ما يشتري لأن هي اليوم غالي بعد أسبوع يشتري لأن بعد أسبوع يصير رخيص لا يلسع من جحر مرتين جحر مكان الحشرة يعني شنو يعني لا يخطأ خطآ مرتين يعني من هذا الجحر حشرة لسعته فيفكر حتى مرة ثانية ليقترب من هذا الجحور يقول أخوي الليلة الماضي وين كنت أي أنت كنت مكنت أطلع بعد شهر يقول له هذه الليلة وين كنت هم تأخرت

[1:05:00]

يقول هم كنت في دار ذاك الصديق فمن جحر واحد لسعة مرتين وربما الفين قال الإمام الصادق المؤمن حسن المعونة خفيف المعونة جيد التدبير لمعيشته لا يلسع من جحر مرتين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين