النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العنوا ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك، اللهم العنهم جميعاً اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع الإيمان والكفر، والموضوع الجانب فضائل الشيعة أي المؤمنين والمؤمنات قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري بي إلى السماء سرى السفر بالليل وأسرى به يعني أخذه إلى السفر في الليل وأسرى به أخذه به إلى السفر في الليل وسفرت النبي صلى الله عليه وآله من مكة المكرمة إلى بيت المقدس ومن هناك إلى السماء كانت في الليل فإذن هي إسراء لما أسري بي إلى السماء المعراج دخلت الجنة فإذن للفجأة يعني بدون سابق موعد علم ظاهري وَإِلَّا النَّبِيحُ عَنْدَهِ الْغَيْرِ فإذا أنا بقصر من درة بيضاء مجوفة عادة الدر بمقدار قرام أو أكثر فهذه الدر كانت كبيرة جدا وفي داخلها محفور يعني قاصر إمسوين في بطن الدرة بالحافر طبعا في الجنة هو مو حافر يعني الدرة خُلقت هكذا كأنها محفورة لقاصر لبناء قاصر لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من درة بيضاء مجوفة فإذا أنا بقصر من درة بيضاء مجوفة وعليها باب على هذه الدرة أكو باب مكلل بالدر والياقوت مكلل أي متوج يعني في أعلاه تاج من در وياقوت ياقوت فص كريم من الأحجار الكريمة من الجواهر لونه أحمر وعلى الباب ساتر تردى فرفعت رأسي حتى أشوف شنو فوق الباب فإذا مكتوب على الباب لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله علي ولي القوم يعني أولى من القوم بالتصرف بالقوم إذن أي واحد اللي أبى وبالفعل أبوا فقاموا ضد وليهم الأولى بهم الذي عينه الله ورسوله لهم وإذا مكتوب على الساتر بخ بخ من مثل شيعة علي بخ بخ حسب الظاهر لفظة معربة عن اللفظ الإيرانية بح بح فدخلت

[5:00]

دخلت في هذا الباب ودخلت في هذا القاصر فإذا أنا بقصر من عقيق قصر في قاصر فإذا أنا بقصر من عقيق أحمر مجوث العقيق على أنواع وكل نوع له لون أذنى عقيق أحمر أذنى عقيق أسود أذنى عقيق أصفر وهاك فدخلته فإذا أنا بقصر من عقيق أحمر مجوث وعليه باب من فضة مكلل متوج هذا الباب بالزبرجد الأخضر زبرجد من الأحجار الكريمة جوهرة ولونها أخضر وإذا على الباب ساتر فرفعت رأسي إذا مكتوب على الباب محمد رسول الله صلى الله عليه وآله علي وصي مصطفى وإذا على السطح مكتوب دقيق بشر شيعة علي بطيب المولد شيعة علي وأولاد الزنا وإنما أولاد الحلال هس ليش بوينا هذا في الأحاديث الشريفة لهنا من بين قوسين بشكل مختصر أبين السبب الكون لله عز وجل من جملة الكون الأرض الأرض لله فإذا أذن الله لك بالتصرف فيها فأنت معذون وتصرفاتك محللا إذا لم يؤذن لك فأنت غاصق وتصرفاتك باطلة وضوءك باطل صلاتك باطلة من جملة النكاح باطل إذا النكاح باطل لأن النكاه ده يصير على الأرض فالنكاح بعد ما يكون نكاح يكون سفاح إذا يكن سفاح فالولد يكون ولد الزنا ما يكون ولد الحلال غير الشيعة لم يسمح لهم بالتسارق ووفدة الأرض فكلهم حقيقة والواقع أولاد الزنا من حيث الحقيقة والواقع أولاد الزنا فدخلت أنا دخلت في القصر الثاني فإذا أنا بقصر من زمرذ أخضر هذا قصر ثالث مجوف لم أرى أحسن منه وعليه باب من ياقوتة حمراء مكللة هذا الليلو الذي يستخرج من البحر وعلى الباب ستر فرفعت رأسي فإذا مكتوب على السطر شيعة علي هم الفائزون ما يقول شيعة علي فائزون شيعة علي هم الفائزون يعني الوحيدون الفائزون غيرهم ليسوا بفائزين فقلت حبيب جبرئيل لمن هذا هذا القصر المثلث اللي قاصر بقاصر ثاني في الثاني أكو قاصر ثالث فقال يا محمد لابن عمك ووصيك علي ابن أبي طالب هسيشوف غذارة جبرئيل يحشر الناس كلهم يوم القيامة حفات عرات مشات فقط وواقف على رجلي وما عني حذاء أجلك الله إلا شيعة علي وحتى تتيقن ويدعى الناس يطلبون شلون في صالة الانتظار الناس قاعدين لموعد الطبيب وما أشبه ففرد واحد يجي يدعو بأسمائهم يريد يقول صار دورك

[10:00]

ويدعى الناس بأسماء أمهاتهم ما خلى شيعة علي فإنهم يدعون بأسماء آبائهم يقول يا زيد بن هند إذا هذا غير الشيعي إذا الشيعي يقول ليا زيد بن عمر يعني شنو يعني غير الشيعي ما معلوم أبوا منه ليش لأن ما صار من الحلال وإنما صار من الحرام من السفاعة فقلت حبيبي جبرئيل وكيف ذلك وكيف ذاك ليش الشيعة أولاد حلال غير الشيعة أولاد حرام قال لأنهم أحبوا عليا فطاب مولدهم أحبوا الذي عينه الله فالله سمح لهم بالتصرف في الأرض فمولدهم صار مولد حلال أما غيرهم لم يحبوا عليا أحبوا أبا بك والله لم ينصفه أحبوا عمر والله لم ينصفه أحبوا عثمان والله لم ينصفه أحبوا عائشة وأمير المؤمن صلوات الله طلقها من يقرأ الحديث مرة ثانية لأنه مطول حتى إن شاء الله نتوفر على الأحاديث الأخرى قال الإمام الصادق عليه السلام لأبي بصير رضوان الله تعالى عليه وهذا من الرواة الكبار يا أبا محمد كنيته أبو محمد وأبو بصير يعني ما عندي عين يعني أعمى يا أبا محمد إن لله عز وجل ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا كما تسقط الريح الورق ورق الأشجار في أواني سقوطه أواني يعني وقت في وقت سقوط الورق ورق الشجر عندما الخليف يجي فورق الأشجار تسقط بكثرة مو ورقة واحدة مو ألف مو مليون مو مليار يا دليل وذلك قوله عز وجل الذين يحملون العش ومن حوله ومن حول العش يسبحون بحمد ربهم قلنا التسبح بمعنى قول سبحان الله العبادة يسبحون بحمد ربهم يعني عبادتهم حمد ربهم على ما يبدو لي ويستغفرون للذين آمنوا الذين آمنوا ممعصومين لازم لا يتركوا الواجب ولا يفعلوا المحرم أما ربما يصير ترك واجب وفاء المحرم فيحتاجون إلى الاستغفار والملك معصوم دعاؤه مستجاب والاستغفار نوع من أنواع الدعاء فهذول بأدعيتهم يسقطون الذنوب عن الشيعة الإمام يعلق يقول استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق البكري مؤمن إذا مؤمن على أي أساس هؤلاء الملائكة المقربون يستغفرون لهم على أي أساس معتم كرامة الملائكة لا يحبونهم فكيف يستغفرون لهم بل الملائكة يبغضونهم قال الإمام الصادق لأبي بصير يا أبا محمد إن لله ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور الشيعتنا كما تسقط الريح الورق في أوان سقوطه وذلك قوله الذين يحملون العرش حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا الآية تمت انتهت فابتدأ تعليق الإمام استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق يقصد دون البكريين

[15:00]

حديث شريف آخر سئل الإمام الصادق عليه السلام الملائكة أكثر أن آدم على نبينا وآله وعلى آدم السلام فقال والذي نفسي بيده لملائكة الله في السماوات تقيقوا النظر في الأرض هم أكون ملائكة بس في السماوات لملائكة الله في السماوات أكثر من عدد التراب في الأرض شوفوا إذا يقولون عدد الحصا وكل حصات مثلا بمقدار أنول إذا يقولون عدد الرامل فكل حبة رامل بمقدار مثلا 10 عدسة أما إذا يقولون عدد حبات التراب كم حبة من التراب بمقدار رأس أمره يعني شوفوا ضخامة العدد كثرة العدد حساب اللي عند البشر ما يكفي بس لازم هي يفكر هي يخلي أصفار إيش قد يخلي أصفار مو معلوم ربما من الأرض للقمر لازم يخلي أصفار وبين صفر وصفر مسافة قريبة جدا والذي نفسي بيده لملائكة الله في السماوات أكثر من عدد التراب في الأرض وما في السماء موضع قدم وفيه ملك يسبحه ويقدسه يسبح الله ويقدس الله ولا في الأرض شجرة ولا مدر شوفوا الفارق بين الحجر والمدر أن الحجر شيء صالب متماسك المدر لا كأنه جامعين تراب كأنه جامعين رموم ومع مع شيء لاصق نرتبينها الكوما لهذا بس تخلي يدك على المدر بقوة المدر كلها تتلاشى إذن أنفله ولا في الأرض شجرة ولا مدر إلا وفيها ملك موكل فيها بالشجرة والمدر يأتي الله كل يوم بعملها كل يوم يحمل تقرير إلى الله حول تغيّرات هذه الشجرة تغيّرات هذه المدر أما والله أعلم بها الله أعلم بتغيّرات الشجرة تغيّرات الشجرة نظام إذا هسه ذو للكثيرين اللي فقد في السماوات ما متحدث عن الملائكة في الأرض وما منهم من ملائكة السماء أحد إلا ويتقرب كل يوم إلى الله بولايتنا أهل البيت الملك يتقرّب بالولايات فالمؤمن لا يتقرّب بالولايات الملك اللي هو معصوم ويستغفر لمحبينا ويلعن أنا هذول الملائكة يتقربون إلى الله بالولاية ويستغفرون لمحبي أهل البيت طبعا الحب هنا بمعنى يعني الحب هنا بمعنى الحب المستفعل الطاع ويلعن عداء أنا الملائكة يلعنون عائشة والبشر طايح الحظ يترضى على عائشة الملائكة يلعنها والخميني والخامنئي والمنتظري وصداف والقذافي وهذول والبشر الطايح الحظ شنو الإمام الخميني قدس سره ويسأل الله يعني ما من الملائكة ملك

[20:00]

إلا ويسأل الله أن يرسل عليهم العذاب إرسالا إرسالا يعني يوجّه العذاب إلى عداء أهل البيت والملك معصوم دعاه مستجاب فالله يرسل العذاب وشوف إرسالمها يعني مثلا إشوية ماي ينكب على مثلا المنظلة فإشوية إشوية ينزل من المنظلة هذا ما يقولون إلا إرسال السيل عندما عن أعلى الجبال ينزل فيقال له إرسال قال الإمام الصادق عفوا سئل الإمام الصادق الملائكة أكثر عن بني آدم فقال والذي نفسي بيده لملائكة الله في السماوات أكثر من عدد التراب في الأرض وما في السماء موضع قدم إلا وفيه ملك يسبحه ويقدّسه ولا في الأرض شجرة ولا مدر وفيها ملك موكل بها يأتي الله كل يوم بعملها والله أعلم بها وما منهم أحد إلا ويتقرّب كل يوم إلى الله بولايتنا أهل البيت ويستغفر لمحبينا ويلعن أعداءنا ويسأل الله أن يرسل عليهم العذابة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق عليه السلام لعبّات ابن زياد يا عبّات طبعا الأحاديث بمثل هذه النصوص القويّة عديد متنوع انتخبنا منها هذا الحديث يا عبّات ما على ملة إبراهيم أحد غيركم فالبقية ما عتم دين إلهي الله معين لهم نبي وأوصيا رافضين هذا النبي وهؤلاء الأوصيا فإذا ملاحدة زنادقة كفرة فإذن ما عتم ارتباط بإبراهيم على نبينا وعليه عليه الصلاة والسلام اللي هو الكبير من كبار الأنبياء ورأى جماعة كثيرة من الأنبياء يا عبّات ما على ملة إبراهيم أحد غيركم وما يقبل الله إلا منكم العمل يحتاج إلى قبول والقبول بشرط الله لا يقبل من الكافر الله لا يقبل من الناصر وما يقبل الله إلا منكم ولا يغفر الذنوب الله ما يحب الكافر إشتون يغفر الذنوب إليه ما يحب الناصر إشتون يغفر الذنوب إليه روى عبّاد بن زياد قال قال لي الإمام الصديق يا عبّات ما على ملة إبراهيم أحد غيركم وما يقبل الله إلا منكم ولا يغفر الذنوب إلا لكم شوفوا إخواني تلونا هذه الآية أكثر من مرة مثال قريش وغير قريش من سكنت شفه الجديد العربية فهذول كانوا وثنيين هذول كانوا وثنيين والوثنين على ملة إبراهيم الإسلام يجي ناس بأي ترتيب ظاهر باطن حقيقي رئائي فالجماعة منهم أسلم فإن النبي استشهد فهذول حسب الآية الكريمة انقلبوا على عقابهم أي رجعوا كفار أو

[25:00]

بالدقة رجعوا وثنيين فإذا الخط هم باقي يعني الخط البكر باقي الشيعي قليل فإذا ما على ملة إبراهيم أحد غيركم ولأن الشيعي قليل فلن يجيبوا بالنسبة المئوية يعني عبارة عرفية وعبارة عقلية يقول ماكو ماكو يعني مو عقلا ماكو لا لا تسامحا عرفيا ماكو مثل ما فرد واحد مثلا يقول الآن في الكرة الأرضية ماكو صلاة بشر كم واحد يصلي صلاة الليل حتى إن دخله في النسبة المئوية ماكو أرثان ماكو يا عباد ما على ملة إبراهيم أحد غيركم وما يقبل الله إلا منكم ولا يغفر الذنوب إلا لكم هس إذا البكر هي الشكل عن ديانة الإسلام إلى ديانة الوحدة الموجود هذا على ملة إبراهيم هذا الله يقبل منه هذا الله يغفر له ذنوبه هس خلي الخمين وأمثاله المنتظري وأمثاله الطبي صاحب الميزان وأمثاله خلي هذول يدقون رأسهم بالحائط مو على ملة إبراهيم زناديقة ملاحدة كفرة والعن الزناديقة مع الزناديقة اللي هي يقول الله عين الخنزير الخنزير عين الله هذا إشلون زناديقة هذا إشلون الله يغفر إلي إشلون الله يتقبل منه إشلون يكون على ملة إبراهيم حديث شريف آخر جماعة كان عند إبراهيم كان شريف جماعة من أجل الشيطان وقال إن الناس سلكوا مشو سبلا شتى ماشي معنوي يعني اختاروا أديان شتى إن الناس سلكوا سبلا شتى منهم آخذ بهواه ومنهم والرأي شيء آخر الهوى يعني هوى النفس القومية العربية هوا مراعي أما كثير من آراء أبي حنيفة رائي مو هوا مو هوا يعني الفتاوى الصادرة عن أبي باك وعمال وعثمان وهذه الجماعة أهواء إن الناس سلكوا سبلا شتى منهم آخذ بهواه دينه على الهوى مبني ومنهم آخذ برأيه تقطعوا النظار وإنكم أخذتم بأمر له آصل وأنت أخذت بالاسلام اللي واقع خلق الإسلام خالق التكوين هو خالق التشريع فإذا الإسلام شيء واقعي واقعي جستور هذا الكون جستور الإنسان بالنسبة إلى نفسه وبالنسبة لما في الكون فإذا شيء واقعي إذن شيء واقي عينا والمعمار والبناء والخليفة

[30:00]

خليفة البناء والفعل والعملة الذول يبنو هذا شيء واقعي جان والبيت من الرمل أو من التراب اللي الأطفال في ألعابهم يبنونه هذا ما إلا آصل هذا بهواهم بهواهم أنه هش شكل يسوي فلتشي يعني خرت ما أحد أحد إلي منكم إن الناس سلكوا سبلا شتى متنوعة منهم آخذ بهواه ومنهم آخذ برأيه وإنكم أخرتم بأمر له آصل وتعال على المسألة المهمة العجيبة عند الكثيرين يقول الشيعي والبكري هو ما يقول البكري يقول السني الشيعي والسني اتفاقاتهم أكثر من اختلافاتهم إنت إذا تعتقد بالإمام الصادق شوف الإمام الصادق شنو يقول ما كوي اتفاق إلا حج الشيعي يختلف عن حج البكري روح اقرأ الكتب الفقهية الشيعية والكتب الفقهية البكرية شوف الإختلافات نعم في القبلة إيه في استقبال القبلة هذا نعم غير هذا ما كشي روا سليمان مولا طربال قال الأهواء يعني هذه الأديان المبنية على الهوى عند الإمام الصالح صلوات الله عليه فقال لا والله ما هم البكريون على شيء مما جاء به رسول الله صلى الله عليه من يعتقد بالنبي فيعتقد بأقوال حديث شريف آخر طبعا هذا الحديث هو من قبل رسول الله إلا استقبال الكعبة فقط حديث شريف آخر طبعا هذه الحديث مما جاء به رسول الله إلا استقبال الكعبة فقط حديث من نصوص متنوعة عديدة اخترتها بالنص دقيقوا النظر روى بشير الدهان شغله بالدهن قال قال الإمام الصادق عليه السلام عرفتم في منكرين كثيرا عرفتم الأئمة أما الناس أنكروا الأئمة وهذول اللي أنكروا الأئمة الآنها من نسبة الشيعي إلى البكري نسبة مئوية قليلة جدا عرفتم في منكرين كثيرا وأحببتم في مبغضين كثيران أنتوا تحبون أهل البيت أما الأكثرية تبغض أهل البيت وقد يكون حب في الله ورسوله هذول يحبون أبو بكر لمن فما كان في الله ورسوله يعني الحب اللي لأجل الله ورسوله فثوابه على الله وما كان في الدنيا

[35:00]

يعني الحب الدنيوي فليس بشيء وليس بشيء فالله يحب أهل البيت منكرين كثيرا وأحببتم في مبغضين كثيرا ما كان في الله ورسوله هذول لما كان حب في الله ورسوله أيها الأخوة إذا قد أنت جاهز فقد يكون حب في الله ورسوله وحب في الدنيا أي لأجل الدنيا فما كان في الله ورسوله فثوابه على الله وما كان في الدنيا فليس بشيء ثم نفض يده حارب الثمان سنوات بين الثمانية والثلاثة وعشرين سنوات من أجل الدنيا في الله ورسوله أيها الأخوة إذا كان حب في الله ورسوله في دنيا فإن قد أنت جاهز في الله ورسوله في الدنيا سنوات وعشرين سنوات بين الثمانية والثلاثة وعشرين سنوات من الله ورسوله في الدنيا فليس بشيء ثم نفض يده على الله ورسوله أيها الأخوة إذا أنت جاهز في دنيا في دنيا إذا أنت جاهز في الدنيا فإن الله يجعلك جاهز في دنيا وعشرين سنوات بين الثمانية والثلاثة وعشرين سنوات من الله ورسوله في الدنيا إذا أنت جاهز في الدنيا في الدنيا فإن الله يجعلك جاهز في دنيا وعشرين سنوات بين الأشخاص في الدنيا وعشرين سنوات بين الأشخاص الناس والأصدقاء والفردي وعشرين أولئك من الله يعني الذي رافض الناصب يقصد أنه الشيء رافض الإسلام هو مختام مختام أما هو الإسم ما يجي المفضل فخوش اسم خوش اسم جيد اسم جيد شوفوا خلي أبين لأن الحديث شوي يحتاج إلى بيان واحد اسمه أبو الجارود هذا من الروات هذا كان في مجلس الإمام

[40:00]

الباقر عليه السلام فواحد من الجالسين قال إن فلانا قال للإمام إن فلانا سما باسم يعني شنو رأيك يا إمامي في هذه الحادثة إفلان واحد سمان باسم قال الإمام البقر وماذا كالاسم قال سمان الرافض صدره قال بيده يعني أشعر فقال بيده إلى صدره وأنا من الرافضة أنا رافضي أنا فخري بأني رافضي دقيق النظر في الجملة الأخيرة وهو من ني الرافض من ني أنا رافضي قالها ثلاثا وأنا من الرافضة وهو مني وأنا من الرافضة وهو مني وأنا من الرافضة وهو من ني فهذا أبو الجارود يقول الآن تنت في مجلس الإمام وسمعت هالحوار وحتى سمع عينيه إن لم يكن سمع الإمام الباقر ورجل يقول إن فلانا سمان باسم قال وما ذاك الاسم قال سمان الرافضة فقال الإمام بيده إلى صدره وأنا من الرافضة وهو من ني يقول إذا أنا سمع أذنيه ويعم عينيه روى أبو الجارود قال أصم الله أذنيه كما أعم عينيه إن لم يكن سمع الإمام الباقر ورجل يقول إن فلانا سمان باسم فقال الإمام الباقر بيده إلى صدره وأنا من الرافضة وهو من ني وأنا من الرافضة وهو من ني اسم جيد حديث شريف آخر روا أبو بصير وهو من كبار الرواة الباكريون يسموننا باسم به استحلت استحلت به الولاة دماءنا وأموالنا وعذابنا بسبب هذا الإسم الحكام شافوا عذر أنه يقتلون ويغصبون أموالنا ويعذبون في السجون لأن عندما ذاك بالرافضية يعني رفض الدين فالحكام يعني حكام مسلمون فيأدبون هذا الذي رفض الدين بالقتل وبغصب الأموال وبالتعذيق قال وما هو الإمام قال هذا الاسم شنو قال الرافضة فقال الإمام إن سبعين رجلا من الفراعنة الفراعنة ما كانوا مسلمين أما موسى على نبينا وآله عليه السلام كان مسلما وقومه كانوا مسلمين فالسبعين واحد من عسكر فرعون الكفار هذول رفضوا فرعون وإجو التحقوا بقوم

[45:00]

موسى جي في قوم موسى أحد أشد اجتهادا قال اجتهاد بمعنى شدة العبادة وأشد حبا لهارون منهم وأشد حبا لهارون وصي موسى منهم من قوم موسى فسماهم قوم موسى الرافضة هذا قسم روى أبو بصيل قال قلت للإمام الباقر جعلت فداك اسم سمينا به استحلت به الولاة دماء وأموال وعذاب أي تعذيب قال وما هو قال الرافضة فقال الإمام الباقر إن سبعين رجلا من عسكر فرعون موسى أحد أشد اجتهادا أو أشد حبا لهارون منهم فسماهم قوم موسى الرافضة وموسى نبي من أنبياء للعازم يعني أموره إلهية أموره إلهية فأوحى الله إلى موسى وراءت عندما تذكر هذول السبعين قل الرافضة فإني نحلتهم نحله أهداه أعطاه منحه يعني الله خلي اسم الرافضة على هذول السبعين وذلك اسم الإمام يعلق قد نح لكموه الله عز وجل بالنسبة إلكم هم الله منحكم هذا الاسم الله سموكم الرافضة فلماذا تقول العالم الشيعي الكبير تعالى لماذا تقول كتاب الشعاع الررب تعالى الخليج الرافض الطريقة الثانية ـ حديث آخر رسول الله صلى الله عليه وآله سند الحديث سلسلة الذهب بالإمام الرضا ينقل الحديث عن آبائه عن النبي قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعليين عليه السلام بشر شعتك أني الشفيع لهم يوم القيامة بعد إن نبي شفاعته ترد يوم القيامة وقت لا تنفع فيه إلا شفاعته في وقت اللي شفاعة الآخرين لا تنفع لأن القضايا عظيمة جدا بس شفاعة رسول الله تنفع النبي يقول أنا في ذلك الوقت الحساس الخطر أنا أشفع للشيع فإذا يا الشيع يبقى في المحشر حتى الملائكة يودوا إلى جهنم قال رسول الله لأمير المؤمنين بشر شعتك أني الشفيع لهم يوم القيامة وقت لا تنفع فيه إلا شفاعة حديث شريف آخر شوفوا ذكر فيما سبق أنه الكلمات تتحرك من حيث فربما كلمة تستعمل في معنى في القديم الآن لا الكلمة إذا تستعمل في هذا المعنى فإن ناس ينكرون هذا الشيء من جملة الكلمات هلك هلك عدن أهل هذه العصور

[50:00]

ما إليه معنى محبوب مثلا يقولون هلك صدام هلك الخمين هلك الخامن أي شكل أم في القديم هلك معنى ماته معنى توفي قال الإمام الصادق صلوات الله عليه والله لا يهلك هالك أي لا يموت ميت على حب علي يعني وهو يحب عليا طبعا الحب المستتفع للتقوى إلا رآه إلا رأى عليا في أحب المواطن إليه في المواطن الشديدة في المواقف الشديدة يشوف أمير المؤمن إكباضه ودى يشفع عليه والله لا يهلك هالك على بغض علي إلا رآه في أبغض المواطن إليه في المواطن الشديدة يجيب أمير المؤمن جاي ويقول للملائكة طيه حظه فيسي يا ملك يقول له يا ملك يقول له طبعا حب شفاعة أمير المؤمن عندما نحتاج إليه موشي كده يعني عندما في المواقف الشديدة نرى عليا فنحتاج إليها فإذا يشفع يشفع لنا وإلا يعني شل الفائدة أمير المؤمن يجي وميجي إذا أنا ما عندي مشكلة إلهية أبدا يعني إذا الإمام الحسين مثلا في عوالم الآخرة هذا ليش يجي أمير المؤمنين عنده الإمام الحسين ما عندي نقطة ضعف حتى يحتاج فيها إلى شفاعة فهذا اللي يحب أمير المؤمن يجي إليه في المواقف الشديدة لأن عنده نقطة ضعف فيريد أمير المؤمن يجي حتى يشفع وذلك الطائر حلحاب هذا ليش يتأثر ينفعل لأن يدري هو عنده نقطة ضعف وأمير المؤمنين حتى يقول للملائكة ايه أكفه طيبها ودو إلى قعز جهنم قال الإمام الصادق والله لا يهلك هالك على حب علي إلا رآه في أحب المواطن إليه والله لا يهلك هالك على بغض علي إلا رآه في أبغض المواطن إليه حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إلزموا مودتنا أهل البيت كلم لطر على أبي بكر على عمر على عائشة على حفصة على عثمان على بن أمية على طواغيت على الخميني على المنتظري على صدام على هذول الجماعة إلزموا مودتنا أهل البيت فإنه الضمير للشام من لقي الله يوم القيامة وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا إذا البشر غير المعصومين مو معصوم فآدة يترك الواجب ويفعل الحرام بالنسبة معيّلة حتى الظروف فإذا يترك الواجب ويفعل الحرام فيحتاج إلى الشفاء من يشفع له أبي بكر هو محتاج فأهل البيت عليه الصلاة والسلام يشفعون لهم والذي هذه الجملة هم إحواية قوية والذي نفسي بيده لا ينفع عبدًا عمله إلا بمعرفة حقنا إذا يعرف المعصومين صلوات الله عليهم ويعتقد بهما فهذه عمله ينفعه لأن الولاية شرط في قبول الأعمال أما البتل

[55:00]

اللي ما عنده ولاية فأعماله غير مقبولة إذا أعماله غير مقبولة فهذي كان يشرب ويسكي أو كان يصلي صلاة غير مقبولة قال رسول الله الزموا مودتنا الحديث حديث جميل لأن رويه الإمام الحسين صلوات الله عليه وعلى الإمام الحسين في ظاهر الأمر إشكت كان عُمر عند الشهادة الرسول لله صلي الله عليهم وآله فإيمان الحسين يروي حديث عن النبي مو عن أمير المؤمنين عن النبي أو عن سيدة النساء العاليمين عن النبي مو هذا الشكل كل شي تطلع جميل يعني في ظاهر الأمر صديق يعني في ظاهر الأمر قال رسول الله إلزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله يوم القيامة وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلا بمعرفته حقنا معرفة حقنا يعني شنو لهم الولايات التكوينية لهم الولايات التشريعية عندهم علم الغيب سفراء الله عز وجل في الأرض بينه وبين المخلوقين وارعة طي الأرض لهم يعني أشياء كثيرة حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الله عز وجل إذن فالحديث حديث قدسي من آمن به وبنبيه وبوليه أشهد أن عليا أمير المؤمنين ولي الله أدخلته الجنة دققوا النظر على ما كان من عمله يعني مهما كانت عند الذنوب مشكلة فنعرف هذاني أنثال يؤمن بالله يؤمن بالنبي يؤمن بأمير المؤمن أنثال يعني أصول دينه صحيحة إذا أصول دينه صحيحة فذنوبه معفورة والله واضع إلى أنواع من المحايا مع حياة الذنوب قال رسول الله يقول الله من آمن به وبنبيه وبوليه أدخلته الجنة على ما كان من عمله الحديث الأخير في هذه الليلة إن شاء الله تعالى قال الإمام الصادق صلى الله عليه لا يضر مع الإيمان عمال ولا ينفع مع الكفر عمال الإيمان نموذج مثال يقصد بأصول دينه تكون صحيحة لا يضر مع الإيمان عمل إذا أصول الدين هي صحيحة فإذا صدر عنه ذنب الثنب مغفور بأنواع المحايات ولا ينفع مع الكفر عمل طبعا نافع دينها حاثم الطائن فعه وجوده أما هذا ليس نافع يود في جهنم جاجي فما يشوف التعذيب الجسدي وإنما يشوف التعذيب النفس اللي كليش أليم لأن كل لحظة ده يقتل قتله مؤذية بواسطة هذه الهجوم اللي ده يصير عليها من عقرب على يعني مقدار البغض مثلا تهجم عليه ثم قال الإيمان شاف كأن الحديث صار ثقيل على الجماعة غريب ثم قال ألا ترى أنه قال تبارك وتعالى وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله ورسوله وماتوهم كافرين الله يقول الكفار أكون فقط مون كلكافر بخير مون كل كافر ما عند معروف مون كل كافر ما يقضي الحوائل الله ده يقول أنا ما أقبل نفقاتهم كمثال يعني الخير اللي يصدر عنهم

[1:00:00]

نفقات أو غير نفقات أنا ما أقبل ليش وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله ورسوله وماتوهم كافرون تقيق النظار وماتوهم كافرون إذا قبل ممات يؤمن ذاك أمر آخر خلي خمسين سنة من عمري يكون كافر العبرة بخاتمة الإنسان قال الإمام الصادق لا يضر مع الإيمان عمل ولا ينفع مع الكفر عمل ثم قال ألا ترى أنه قال تبارك وتعالى وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله ورسوله وماتوهم كافرون وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين