النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أوليائهم، وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الإيمان والكفر، والموضوع الجانبي الحب في الله والبغض في الله. روا فضيل بن يسار وهو من الرواة الكبار جداً قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن الحب والبغض أمن الإيمان هو؟ روا فضيل بن يسار وهو من الرواة الكبار جداً قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن الحب والبغض أمن إيمانه هو؟ روا فضيل بن يسار وهو من الرواة الكبار جداً قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن الحب والبغض أمن إيمانه هو؟ روا فضيل بن يسار وهو من الرواة الكبار جداً قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن الحب والبغض أمن إيمانه هو؟ روا فضيل بن يسار وهو من الرواة الكبار جداً قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن الحب والبغض أمن إيمانه هو؟ روا فضيل بن يسار وهو من الرواة الكبار جداً قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن الحب والبغض أمن إيمانه هو؟ روا فضيل بن يسار وهو من الرواة الكبار جداً قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن الحب والبغض أمن إيمانه هو؟

[5:00]

الحب والبغض ثم تل هذه الآية إلى آخر الآية الشريف حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه أي عرى الإيمان أوثق الوثيق القوي أوثقه أقوى والعرى جامع العروة والعروة اليد فالإيمان بيدات عينا مثل فريد شي اللي يشدو بالسفن اللي كل خيط كل حبل بيده مثل تاير إطار السيارة فإذا الناس غرقوا في البحر فكل واحد ياخذ فليد إطار من الإطارات فهالإطار سماعه الروح يدي فإلا أنواج عندما تضرب هذا الغريق متتمكن تودي وتغرقه وإنما متمسك باليد فدى يتنفس فوق سطح الماء يشوف أذى أمامه ما يختنق بالغارق الإسلام مش شكل عندك يدة الصلاة هو كلش قوية عندك يدة الزكاة عندك يدة الصوم عندك يدة الخبز كل يدة مو مثل اليد الأخرى فرد يدة قوية فرد يدة أقوى أي عرى الإيمان أوثاق فقولوا الله ورسوله أعلى هذا المؤدب وقال بعضهم هذا غير المؤدب الصلاة وقال بعضهم الزكاة وقال بعضهم الصيام وقال بعضهم الحج والعمرة وقال بعضهم الجهاد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له لكل ما قلتم فضلا الصلاة وكذلك بقيت الأمور المذكورة من قبلكم كل واحد منها إلي فاضل يعني عر ولا شد وليس به وليس ما ذكرتم بذلك الذي أقصده في ذهنه ولكن أوثاق عرى الإيمان الحب في الله والبوض في الله وتوالي أولياء الله كتطبيق للحب والتبر من أعداء الله كتطبيق للبغض يعني الإنسان شو يفكهم يعرف الشيء اللي يحركني نحو الله الحب والبور مو الصلاة الصلاة معلولة للحب أصلي لأن أحب الله أحب الرسول أحب أهل البيت بس مع الأسف في هس ما أعرف العصور الأخرى أو ما عارض أتكلم حول العصور الأخرى بس في العصور الأخيرة خو ما عندنا الحب في الله والبغض عندنا بس في أفراد قليلين وفي أولئك الأفراد القليلين أيضا الحب في الله موقوي والبغض في الله موقوي يعني مثلا أخلي فريد واحد يجي أمامي الجماهير أمامي الجماهير يشتمني والشتايم مو معقولة مو منطقي أبغضه أجيب المثال على نفسي حتى لا يزعل أحد فأبغضه أم أبغض أبابك أكثر حسب الله أبغضه أكثر وكذلك بالنسبة للحب أريد أطلع من بلد شرقي كلاجئ كم سنة مادى أمر الرجوع يصير؟ أبغض فريد واحد كأنه هذا يجي من عالم العيد في أسبوع مشاني في أسبوع مشاني أحبه أكثر أم أحب السيدة الرقية أكثر؟ أجيب اسم السيدة الرقية على متى القضايا الأخيرة أحبه أكثر

[10:00]

في الاعتراف الرسمي أحب السيدة الرقية أكثر أما في كعب قلبي إلى كم سنة أدعو له وربما في كل سنة مر ما أقول السلام عليك يا رقيا ربما يعني قضية نهشة قال رسول الله لأصحابه أي عرى الإيمان أوثاك فقالوا الله ورسوله أعلم وقال بعضهم الصلاة وقال بعضهم الزكاة وقال بعضهم الصيام وقال بعضهم الحج والعمرة وقال بعضهم الجهاد فقال رسول الله لكل ما قلتم فاضله وليس به ولكن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وتوالي أولياء الله والتبر من أعدائه حديث شريف آخر روا هشام بن سالم هذا من الرواة الكبار جدا هناك أدنى هشام بن الحكم وأدنى هشام بن سالم وكلاهما عظيمان ويقال لهما الهشامان فهذا هشام بن سالم روا عن أبي حمزة الثمالي هو معروف راوي دعاء السحر الطويل عن الإمام زين العابدين علي بن الحسين السجاد عليهما الصلاة والسلام عن علي بن الحسين قال إذا جمع الله عز وجل الأولين والآخرين قام مناد فنادا يسمع النار إشجد الناس في المحشر فهذا المنادي صوت فريد شكل الذي يسمعه أهل المحشر جميعا فيقول أين المتحابون في الله عز وجل المتحابون أو المتحبان يعني هذا يحب الثاني والثاني يحب الأول وحبه في الله حبهما في الله ليس على أساس دنيوي يسمى مال غير مال سلطة غير سلطة لا على أساس إلهي فنادا مناد يسمع الناس قام مناد فنادا يسمع الناس فيقول أين المتحابون في الله فيقوم عنق من الناس عنق يعني طائف جمال فيقال لهم اذهبوا إلى الجنة بغير حساب الأصل في المحشر الحساب أما مثل كل القواعد هناك في القواعد استثناء بالنسبة للمتحابين في الله لا يوجد قاعدة قاعدة حساب وإنما هناك استثناء اذهبوا إلى الجنة بغير حساب فتلقوهم الملائكة مثل تنزل الملائكة والروح في سورة القلب يعني تتلقوه الملائكة ينخبصون يروحون يمهم بياه ترتيب انتو اتريدون تدخلون إلى الجنة بدون حساب إذنان محشر إذنان ما دنيا اللي ما به قواعد فتلقوهم الملائكة فيقولون إلى أين فيقولون إلى الجنة بغير حساب شوفوا ما يقول إلى الجنة يقول إلى الجنة بغير حساب يعني وضعنا هالشكل من يتحمل فيقولون فيقولون فأي ضرب أنتم من الناس ضارب يعني نوع فيقولون نحن المتحابون في الله المتحابون في الله لا يخضعون للحساب فيقولون وأي شيء كانت أعمالكم بشكل استثناء مسوين في القواعد الإلهية يوم القيامة قالوا كنا نحبه في الله وأن نبغظه في الله فيقولون نعم أجر العاملين هنا أنا أكون ملاحظة كل الإنسان يفهم الملاحظة وهي أنه المتحابون في الله ممعصومون ممعصومون في القيامة ما إلهم حساب فعادة غير المعصوم مذنب عادة ربما نسوي حرام ربما تارك واجب مذنب فالحب في الله والبغض في الله محايتان للذنوب إن الحسنات يثمن السيئات

[15:00]

آية قرآنية من ينتربها حتى الوهابي حتى الناس ينكرون الآية رواه شام بن سالم عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين عليهما السلام قال إذا جمع الله عز وجل الأولين والآخرين قام مناد فنادى يسمع الناس فيقول أين المتحابون في الله هم عنق من الناس فيقال لهم اذهبوا إلى الجنة بغير حساب فتلقاهم الملائكة فيقولون إلى أين فيقولون إلى الجنة بغير حساب فيقولون فأي ضرب أنتم من الناس فيقولون نحن المتحابون في الله و أي شيء كانت أعمالكم نحب في الله ونبغض في الله فيقولون نعمة أجل العاملين وبالتفكر قليل الإنسان يعرف الحب في الله والبغض في الله صعبان للغاية ربما في مورد ايه أحب في الله وأبغض في الله أما من تكليفي إلى مماتي كل حياتي خاض على الحب في الله والبغض في الله فيقول الزمان أنا أخو إلى الآن ما شايف إنسان ربما تقول هذا مبالغة إلى الآن حسب النقولات حسب القرائن حسب حكم العقل اللي هي الشكل يحكم على النقولات والقرائن أنا ما شايف إنسان اللي أتمكن أحلف بالعباس أنه من تكليفي إلى مماتي كل حياة كانت تحت قانون الحب في الله وقانون البغض في الله أنا ما شايف ولا أنكر إذا كان هناك أحد أنا ما شايف وإنس لاتروح إلى عالم الحج على جلالله تعالى فرجه الشريف ونحنا معاه وأنصاره وأعوانه وهذول هؤلاء الناس اللي الإنسان يعرفهم يشوفهم ما علي مراجع وما علي خطباء مدرسين محاضرين مؤلفين أنا ما عندي أحد الآن إذا ربما بكرة أتذكر أنا ما عندي أحد اللي أحلف بالعباس عليه السلام أنه خاظ من أول تكليفي إلى آخر حياة لهذه القانونين كلش صعوب كلش صعوب ولا تجيب اسم سلمان ولا تجيب اسم أبو ذر لا تجيب اسم هذول أمار ما علي المقداد أمار صلوات الله عليه خوحاص وخيصة صلوات الله عليه حديث شريف آخر حديث شريف آخر روا صافوان الجمال الجمال يعني عندي شركة ركاب شركة ركاب في هذه الزمان أكو فاصات في تلك الأزمنة جمال وطبعا هو ما كان يمارس عندي أشخاص موظفين اللي يمارسهم بس عمله هذي كان يعني شركة ترانسبورت عندي هذا كلش مهم كلش مهم يعني إلهي عظيم روا صافوان الجمال قال قال الإمام الصادق صلوات الله عليه روا صافوان الجمال قال الإمام الصادق أبدا إلا كان أفضلهما وشدهما حبا لأخيه زيد يزور عمر أو بالعكس أيهما أفضل عند الله من يحب الثاني أشد ربما زيد يحب عمر أشد من حب عمر لزيد لأخيه أشد فذلك أفضل وماكو مقياس آخر ماكو معيار آخر ما التقى مؤمنان قط إلا كان أفضلهما

[20:00]

أشدهما حبا لأخيه حديث شريف آخر روا إصحاق بن عمر قال قال الإمام الصادق صلوات الله عليه حديث يقسم الله ومن لم يحب على الدين ولم يبغض على الدين فلا دين له اتركني من الأموال اتركني من النساء اتركني من الأمور الدنيوية تحب على الدين وتبغض على الدين تحب أبو ذر على الدين وإلا ما بينك وبين أبي ذر أبدا علاقة هو قبل قرون عديدة أنت بعد قرون عديدة هو عربي انت ربما إيراني هو بدو من أهل الصحراء والجمال انت ربما قراوي ربما مدني ربما تعيش في لندن تعيش في نيويورك أي علاقة معكر فتحب أبا ذر على الدين كذلك بالنسبة إلى عائشة ماكو علاقة مرة جدي العلاقة معكوسة أصلا مرة جدي العلاقة معكوسة أما أبغضها فالبغض ديني بحت أما عندما تجي إلى عصرك ومصرك المدينة وأقربائك وزملائك في المدرسة وجيرانك قضية تتعقد الحب على الدين والبغضعلى الدين أو لا شيء آخر اجيب لي خمسة موارد إيجابية وخمسة موارد سلبية يعني أحببت أشخاص لأجل الله في خمسة موارد وعاديت أشخاص لأجل الله في خمسة موارد فريض واحد يقول أنا أجيب بسرعة قبل ما يجيب نسويهم خمسين موارد الخواه يروح يدور فيجيب خمسة موارد ونقله وأشباه الأدلة والقراين يعني القضية صعبة كل من لم يحب على الدين ولم يبغض على الدين فلا دين له لا دين له يعني شنو يعني جندق ملحد كافر لا دين له لا مسلم لا من الهندوس دين ما عندي إذا دين ما عندي يعني علماني متطور علمي فيصير علماني بداعي مثل أبي باك مثل صدام يعني القضية صعبة طبعا الحب على الدين والبغض على الدين مو فقط يدخلان في إطار المحرمات والواجبات لا مع اللوفة الصغيرة يدخلان حتى في المستحبات والمكرهات ينكر استحباب المستحب المكروهية يعني فرد شكل اللوف تجي رأسا القضية ترتبط بأصل الدين بعمق الدين حديث شريف آخر طبعا العنوان الجانبي اتغير صفات أولياء الله عز وجل ونحتاج إلى مقدمة توضحية قصيرة وهي صفات الأولياء تختلف من حيث السهولة والصعوب من حيث الخفة والثقل من حيث الضعف والشدة ربما صفة أولياء الله صفة أتمكن منها ربما صفة أولياء الله صفة لا أتمكن منها مقدمة توضحية قصيرة أخرى شوفوا عندنا في أصحاب الأئم عليهم ورضوان الله تعالى عن الأصحاب عندنا جابران جابر ابن يزيد العنصاري وجابر أفضل جابر

[25:00]

ابن عبد الله العنصاري وجابر ابن يزيد الجعفي الجعفي عشيرة عربية معروفة منهم المتنبي هذا الشاعر المعروف فجابر والعنصاري وردوان الله تعالى عن الأصحاب عليهم ربما صفة أولياء الله صفة لا أتمكن منها ربما صفة أولياء الله صفة لا أتمكن منها عبد الله تعالى عندنا جابر العنصاري وجابر والجابر والعنصاري وقومي إذا أحد الكتاب الإسلاميين ينبري بوجه الله عز وجل فيضع فيه كتابا فأظن يصير أكثر من مجلة وعندك جابر ابن يزيد الجعفي هذا جابر ابن يزيد الجعفي من أصحاب الإمام الباكر عليه السلام والإمام الباكر علمه بعض الأحاديث ما علمها لغيره أو علمها لغيره إلى نفر قبيلي هذا بقام عند الله شنو ما أدري يعني أفضل من جابر ابن عبد الله العنصاري أو جابر ابن عبد الله العنصاري أفضل من ما أدري بس من حيث المعرفة والعلم ومن حيث الولاية التكوينية خصوصا إحواء عبره طبعا هم مظلومون ما شفت فيه كتابا مستقلا وإذا وضع فيه كتاب مستقيل فيصير أكثر من مجلم جاء قوهم إلى جابر الجعفي فسألوه أن يعينهم في بناء مسجدهم كانوا في السابق هالشكل يعني الآن هم تقريبا هالشكل العرب في لندن في منطقة واحدة البرانيين في منطقة واحدة الأتراك في منطقة واحدة يعني هذولا من عشائرهم من مناطقهم كانوا يجون إلى المدن الكبار مثل الكوفة مثل البصرة فكلهم يجتمعون في مكان خصوصا في تلك الأزمنة اللي أكو نجالات واسعة غير مسكونة فيجون يسوون بيوت حوانيت الأنفس ويبعدون لهذا مسجد الجعفيين الشكل يعني من غير المساجد العامة من غير المسجد الأعظم أكو مساجد خاصة بالقبيلة وفي الأحكام الشرعية للمساجد الخاصة بالقبائل أكو أحكام خاصة جاء قوم إلى جابر الجعفي فسألوه أن يعينهم في بناء مسجدهم قال ما كنت بالذي أعينه في بناء الشيء ويقع منه رجل مؤمن فيموت عند علم الغيب شوفو الموضوع الجانبي العنوان الجانبي شنو صفات أولياء الله عند علم الغيب هس في زماننا أكو أولياء الله أم لا إيه تعرفهم لا عدهم علم الغيب ربما اما متعرف ولي من أولياء الله حتى أتجرب من أولياء الله يعني وضعنا المعنوي كلش معساوية قال ما كنت بالذي أعينه في بناء شيء ويقع منه رجل مؤمن فيموت فخرجوا من عنده هالجماعة اللي يجمعون تبرعات لمسجد عشيرة جعفي خرجوا وهم يبخلونه ويكذبونه شوف التسرع هم يقولون هذا الجابري من يديد بخيل هم يقولون كذاب كذاب لأنه قدم لهم علم الغيب بخيل لأنه ما اطعم دراهم فلما كان من الغد أتموا الدراهم المتبرعين جمعوا الدراهم وفي السابق مسجد القبيلة

[30:00]

محتاج إلى شيء إلا أنه هذول دكاترة الطباء محامين لا كل واحد يجي من عمل أكثر من هذول عمال البناء فهم يرتبون ويسوون ويخلصون والمسجد ما يحتاج إلى ثنياتهما تزويقاته كذا فلما كانوا من الغد أتموا الدراهم ووضعوا أيديهم في البناء هم راحوا يرتبون فلما كان عند العاصر زلت قدم البنا ومات بسرعة رفعوا البناء الطابق الأول سووا الهيكل ماله الطابق الثاني دا يسووا بسرعة فهادي البنا هاذو وقع وكان مؤمن ومات اتكسر كل طابوق ما طابوقه صليته ما صلوته إذن الأشجار فإذا عند علم الغيب ولي من أوليائله قاموا إلى جابر الجعفي فسألوه أن يعينهم في بناء مسجدهم قال ما كنت بالذي أعين في بناء الشيء ويقع منه رجل مؤمن فيموت فخرجوا من عنده وهم يبخلونه ويكذبونه فلما كان من الغد أتموا الدراهم ووضعوا أيديهم في البناء وزلت قدم البناء فوقع فورا حديث شريف آخر روى ربعي ابن عبد الله دققوا النظر قال حدثني غاسل الفضيل بن يسار قولنا من الرواة الكبار غاصله في المغتسل هذا نقل الرواية فرض واحد يقول تعرف الغاصل منه حتى تعتمد على روايته لا لا أعرف الغاصل حتى تمت الرواية تعرف شيء مهم حدثني غاصل الفضيل بن يسار قال إني لأغسل الفضيل ابن يسار يعني في حالة ترسيله وإن يده لتسبقني إلى أورته ميت عند ولاية تكوينية والناس يقولون ميت وعندما جاء الحسنان إليها ووقع على جسدها وهي ميت أنت وحنت ومدت يديها فضمتهما إلى صدره هذا الفضيل بن يسار في فاطمة تشك أو تنكر وإن يده لتسبقني تعرف الغاسم حتى تعتقد بالرواية لا بس اصبر شوية فخبرت بذلك أبا عبد الله عليه السلام في الروايات عن الأمام الصادق فقال لي رحم الله الفضيل ابن يسار ما قري الرواية مكثورة خلي أوكي على الرواية من مرة واحدة رحم الله الفضيل بن يسار وهو منا أهل البيت أهل البيت قال رسول الله صلى الله عليه وعليه حسين مني وأنا من حسين روى الربعي ابن عبد الله قال حدثني غاسل الفضيل بن يسار قال إني لو غسل الفضيل ابن يسار وإن يده لتسبقني إلى عورته فخبرت بذلك أبا عبد الله فقال لي رحم الله أهل البيت من أولياء الله والولاية التكوينية كثير على أولياء الله وكذلك علم الغيب وطي الأرض قال أمير المؤمنين عليه السلام وهذا

[35:00]

ثالث شيء موجود بكثر في الأحاديث الشريفة وتكلمنا حوله فيما سبق أكثر من مرة وهو أنه الأئمة صلى الله عليهم يروون عن آبائهم عن رسول الله صلى الله عليه وعليه وربما يروون عن الله مباشرة عندهم علم الغيب وعلم الغيب في إطار وسيع ما ذي جابر بن يزيد الجوع فيها أم كان عنده علم الغيب أما من يتمكن من رؤية روايات رواية عن الله مباشرة ما عند علم الغيب بها المسعى على ما يبدو أما الأئمة مش طبيعي ينقلون عن آبائهم الطاهرين وينقلون عن الله مباشرة وبعضهم الذي لم ير رسول الله صلى الله عليه وعليه ينقل عن رسول الله طبعا نتكلم عن مزايا الأولياء وليس عن مزايا الأئمة قال أمير المؤمن عليه السلام إن الله تبارك وتعالى أخفى أربعة في أربعة الدنيا ده الامتحان الإمتحان إذا تدري ما يصير امتحان إذا متدري صيل ان الله تبارك وتعالى أخفى أربعة في أربعة أخفى رضاه في طاعته عند صلي صلاة الصبح متدري صلاة الصبح اللي اتودك للجنة يا صلى كانت متدري الله راضي عن أية واحدة من صلوات الصبح اللي صليتها وإله القظيم تشول إلى هالدرجة فلا تستصغرن شيئا من طاعته هو أنه يوم الصبح تهتم بصلاة الصبح يوم متهتم ربما الصلاة عند الله المهم الصلاة اللي ما اهتميت به فلا تستصغرن شيئا من طاعته فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم ربما ذاك الفرد من الطاعة اللي استصغرته وفق رضى الله وأنت متدري أما تلك الصلاة اللي كلش اهتمت به بها لم توافق رضى الله لأن بيها مشكل وأخفى سخطه في معصيته فلا تستصغرن شيئا من معصيته فربما وافق سخطه وأنت لا تعلم خمسين مرة لعب قمار فرد مرة قال له اللي ياب إلى متى تلعب بالقمار قال يعني هذا اللي اتشوف يوديني الى جهنم استصغر القمار تلك المرة والله سقط على تلك المرة الضمير يرجع لله يعني إجابة الله في دعوته عندما الإنسان يقول فلا تستصغرن شيئا من دعائه فربما وافق إجابته وأنت لا تعلم ربما وافق إجابته وأنت لا تعلم أقول للكم قصة عن نفسي طبعا مو يقينية وحتى مو غنية ربما كنا في سفر عائلية كنا في سفر عائلية ورجال ونساء وأطفال بالباص هذا الباص الحكومي بين كربلا المقدسة والنجف المقدس فهوس بعت هوس يعني واسقة نقلية عامة رخيصة واحنا كثيرين وأكون ركاب كثيرين فكل واحد كان ياخذ طفل أو طفلة فقدموني طفلة حتى أخليها في حجري أخليها في حجري يعني شوي أخفف عن العائلة لأن كنت كام عائلة أكثر من عائلتي فما أدري الباص كانت تمشي وأنا كنت أفكر أقول دنيان على الشكل اللي الأطفال مجهول مستقبلهم

[40:00]

فكيف بالطفل منو يدير بالة على الرجال وكيف على النساء فطول السفرة من شعب قلبي دعوت لهذه الطفلة ما أدري شنو صار بي يعني الفرد كأنه دفع دفع غيبي لان في طول السفرة واحنا متوجهين من كربلا إلى نجاح المقدس هس هي امرأة وأتى أطفال وترتيبات وكذا ما شايف منه في تشي موسيم وفي هذا الزمان يعني أتوهم ما أقول أظن فكيف أتيقن أتوهم أنه الدعوة استجيبت بس في ظاهر الأمر دعوة ما كانت شي لا على وضوء لا بعد صلاة لا في صلاة لا في شهر رمضان لا انت متوجه عني ادعوا دعوة واحدة وربما عند الناس دعوة متسعة شنها الدعوية في قبال هالمؤمنين والمؤمنات وأطفال المؤمنين والمؤمنات انت على أي أساس دعوت كل الطريق على هذه الطفلة أما يمكن الدعوة استجيبت يعني إلى الآن ظاهر الأمر أنها استجيبت وأخفى إجابته في دعوته لا تستصغرن شيئا من دعائه فربما وافق إجابته وأنت لا تعلم يجد دعاء في ذهنك لا تقول هذا مهم لا لأيش أسوي هل ما تخسر خصوصا مع الحديث اللي قرينا قبل سنوات ويدوخ الإنسان ما حافظ الناس بس حافظ المضمون أنه قال لله عز وجل أنه بعض الأوقاتأريد أدعوك وأنا ما حافظ الناس على الخلاء الله قال أنه في أي مكان وفي أي حال أدعوني يعني شنو يعني الله يريد دعائه يعني يجيب إذا في الدعاء كانت الشروط الإجابة متوفرة تمثلي الشروط فصوي إذا أجي في ذهنك الدعاء السوي متعرف ربما هذا الدعاء يستجاب ودعاك ليلة الجمعة لا يستجاب المهم هنا الشهادة وأخفى وليه الولي مقابل العدو في عباده فلا تستصغر عبد من عبيد الله فربما يكون وليه أنت على الظاهر لا تقول زيد بن عبيد ليس شيء ربما زيد بن عبيد من أولياء الله عز وجل وأنت لا تعلم فاستصغرت ومن يستصر هو ولي الله شنو يصير به بالمناسبة الإنسان ما يتعجب من الذين تربوا على الثقافة الغربية من أول عمرهم وحتى مو من أول عمرهم هذا محمد حسن الهيكل الكاتب الصحفي المصري المعروف باستهزاء يقول قرأت في أحد كتابته يقول في السجن هذول يقصد الإخوان المسلمون وأنثالهم في زمن السادات يقول في السجن هذول بعضهم كانوا أعداء الله وأنا أتعجب هل هناك أحد يعاد الله عز وجل مخيا ما عنده معلومات دينية راجع القرآن الكريم ما أقول هما الحديث الشريف راجع القرآن الكريم شوف إش قد لي اصطلاح هذا المعلومة الواضح فأنت تريد تعرف المعلومات الدينية بالتقيق التفصيلية مرة أخرى للتأمل قال يا أمير المؤمنين إن الله أخفى أربعة في أربعة

[45:00]

أخفى رضاه في طاعته فلا تستصغرن شيئا من طاعته فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم شنو شفن فائد من المشاي سن منروح استصغر طاعة من طاعات الله فلا تستصغرن شيئا من طاعتي فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم وأخفى سخطه في معصيته فلا تستصغرن شيئا من معصيته فربما وافق سخطه وأنت لا تعلم شيئا من دعائه فربما وافق إجابته وأنت لا تعلم وأخفى وليه في عباده فلا تستصغرن عبد من عبيد الله فربما يكون وليه وأنت لا تعلم حديث شريف آخر روى الإمام الباقر عليه السلام قال وجدنا في كتابه علي من الحسين ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الإمام السجاد كاتب تعليق على هذه الآية الكريمة في كتاب له الإمام يقول إذا أدوا فرائض الله ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم فإن شعاب قلبك تحب الله يعني عادة هؤلاء الذين يقومون بالطاعات إذا لم يحبوا أهل البيت لأن المجالات الأخرى مفتوحة أمامهم ليس شرط أن يصرف عمره في المشاية أبدا لا هناك سينما هناك أشياء كثيرة السينما في دارك ليس سينما واحد إنه ألف إذا أدوا فرائض الله وأخذوا سننا رسول الله صلى الله عليه وآله تققوا النظار هناك ملاحظة السنة الطريقة سنة رسول الله أي الأحكام الشرعية التي بيّنها رسول الله قولا أو تقريرا أو فعلا في مقام البيان لا شك أحسنتم سنة رسول الله ليست كلمة السنة والسنة عدنا يعني المستحب كل سنة رسول الله مستحبة رسول الله وضع واجبات بأمر الله عز وجل الأمور التي قرّرها بإذن الله رسول الله لا يروح فكرك إلى المستحق وأخذوا سننا رسول الله والتورعوا أي اجتنبوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل زهرة الدنيا زهدوا في عاجل إذا زهرت الدنيا خوه معلوم إذا تسبب ترك الواجب خوه معلوم إذا مكروها بشكل آخر معلوم ورعبوا في ما عند الله مثلا ما عند الله واجبات أو مستحبة واكتسبوا الطيبة من رزق الله لوجه الله لأجل الله أنت كسبك والسجاد وما أشبه لا يريدون به التفاخ ولا التكاثر في التجار مالتك متري تفخر على زميلك على جيرانك على أقربائك ولا تريد التكاثر ثم أنفقوا في ما يلزمهم من حقوق واجبة فهذا المال الذي

[50:00]

شاهدته في الحقوق الواجبة أي أنفقوا منه الحقوق الواجبة والحقوق المستحدة خليها على كتور إذا هالشكل فأولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا يشوف البركة مال لا يصرف في ترك واجب مال لا يصرف في فعل حرام قلت لكم تاجر شيعي لبناني كبير في بعلبك أذكر اسمه إلى الآن ولا أذكر اسمه فهذا في ذلك الزمان قبل 40 45 سنة ما أدري صنع في ميدان كبير من ميادين بعلبك تمثال كبير صنع كبير بكلفة 100 ألف ليرة لبنانية والليرة اللبنانية في ذلك العصر اتقرجعها اتقرجع يعني مو في هذا العاصر بارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون على ما قدموا لآخرتهم مو على ما قدموا لجمال عبد الناس وهم الشيعاء لأن هذا اللي ذكرت اسمه قبل قليل الكاتب الصحفي المصري محمد حسنين هيكل كتب في مجلة الشراع اللبنانية المعروفة أنه يوم من الأيام قالت جمال عبد الناصر مضمون كلامي ما حافظ النص أنه أنا لا أؤمن بالله رجل رسميا يعترف بأنه ملحد كافر وهذا التاجر الشيعي يسوي له صنم في ميدان من ميادين بعالبك بمئة ألف ليرة لبنانية ذلك التاجر ففكر في صفات أولياء الله طبعا هذا كان عدو الله أو ولي الله بيناه فيما سبق لا الشيعي عرفه شايفه لا شك كان ولي الله يعني يحب الله لا يعادله أما خومو يا أخي القماش الواحد مو على نوع واحد على أنواع متنوعة مختلفة فولي الله على نوع واحد لا روى الإمام الباطر قال وجدنا في كتاب علي بن الحسين ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولا هم يحزنون إذا أدوا فرائض الله وأخذوا سنن رسول الله وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل زهرة الدنيا ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيبة من رزق الله لوجه الله لا يريدون به التفاخر والتكاثر ثم أنفقوا فيما يلزمهم من حقوق واجباء فأولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون على ما قدموا لآخرته حديث شريف آخر دققوا النظر يعني الحديث يقصد الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عرف الله عز وجل وأعظناه لأن شوفوا أكمث العراقي مي ثمنك اللي ميعرفك يعني إذا المثال صحيح فإن واحد لا يعرف الله كيف يعظمه فإذا عرفه عظمه عينا مثل الأسد إن تجربوا روحوا إلى حديقة الحيوانات ومعكم طفل صغير فودوا يام الأسد يمد إيده يريد العبي وأنت في النكة تمد إيدك حتى من بعد متر أو متريا لأن لا يعرف الأسد فلا يعظمهم من عرف الله وعظمه من عفاه أي فمه من الكلام أي الكلام الحرام وربما الكلام العابث مثلا الكلام المكروخ وماشاء

[55:00]

وبطنه من الطعام أي الطعام الحرام أو المكروح وعفى نفسه بالصيام والقيام عفى يعني شنو يعني مسحه يعني من كثرة الصيام والقيام قد تدرون شنو القيام يعني العبادة بالليل السهار بالليل للعبادة عفى يعني محى يعني من كثرة الصوم والصلاة كأنه بعد ما بقع في بدن شي جلد رقيق على عظمه وعفى نفسه بالصيام والقيام قالوا بآبائنا وأمهاتنا يعني فداء لك آباؤنا وأمهاتنا يا رسول الله هؤلاء أولياء الله كلش اصطفاة عظيمة النبي يقول له شو هو ولي الله على أنواع النبي يريد من المسلمين النوع الأعلى هذه الشكل إنسان من عرف الله وعظمه من عفاه من الكلام وبطنه من الطعام وعفى نفسه بالصيام النبي ما يعتبر ولي الله مو ما يعتبر ولي الله لا يعتبر بس يريد أرفع منه قالوا بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله هؤلاء أولياء الله قال إن أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم ذكرى ما يحتي مو حتى الحرام وحتى مكلومة يسوي حتى عابثا ما يحتي ما يستريح لا لا دا يتذكر ذكر الله مو يعني لا إله إلا الله يا إسلام بالسكوت أنا أقول لا إله إلا الله لا يعني يتذكر الأدل على وجود الله الأدل على عظمة الله الأدل على حنان الله وَنَظَرُوا فَكَانَ نَظَارُهُمْ عِبْراً عندك كل سنة ملايين السواق لا وَنَظَرُوا فَكَانَ نَظَارُهُمْ عِبْراً يعني موعظة يعني يشوف القصر الجديد أما دا يشوف القصر الجديد ويقول ترى هذا القصر الجديد بعد خمسين سنة وبعد بيت سنة خراب من الخرابات إشلون أنا اللي من لحم ودم ما أصير خراب من الخرابات في أوالم الآخرة وَنَطَقُوا فَكَانَ نُطْقُهُمْ حِكْماً حكمة يعني شنو يعني الشيء الصحيح وَمَشَوْا فَكَانَ مَشِّهُمْ بَيْنَ النَّاسِ بَرَكَةٌ هذا ربما انفسر بمعناين اثنين فرض معنى بركة يعني شنو يعني يروح لمجلس أهل البيت يقوم بإصلاح ذات البين هذان الأشياء ما ثاني لا أعظم تواجد بركة يعني إذا يحتك بالمؤمنين والمؤمنات هو احتكاك بالمؤمنين والمؤمنات بركة على المؤمنين بدون ما يحضر مجالس أهل البيت أو مثلا يصلح ذات البين لولا الآجال التي قد كتب الله عليهم أنو زيد لازم يموت بعد خمسين سنة لم تقرأ رواحهم في وعادهم الروح تطغى على الجسد خوفا من العذاب وشوقا إلى الثواب ما يتمكن يتصور العذاب بس يتصور العذاب يموت ما يتمكن يتصور ثوابات الجنة يتصور ثوابات الجنة يموت بس منو ما يخليه يموت أجله قال رسول الله من عرف الله وعظمه من عفاه من الكلام وبطنه من الطعام وعفى نفسه بالصيام والقيام قالوا بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله هؤلاء أولياء الله قال إن أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم ذكرى ونظروا فكان نظرهم عذرا ونطقوا فكان نطقهم حتما ومشوا وكان مشيهم بين الناس بركاء لولا الآجال التي قد كتب الله عليهم

[1:00:00]

لم تقرأ أرواحهم في أجسادهم خوفا من العذاب وشوقا إلى الثواب وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين