النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. والله. اليوم الخامس عشر من هذا الشهر الشريف، شهر شعبان المعظم، يصادف ذكرى ميلاد الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه إن شاء الله تعالى وهذا واضح. الموضوع الإيمان والكفر والعنوان الجانبي طاعة الله عز وجل. خطب رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداء فقال يا أيها الناس والله النبي يحلف منكم عن النار إلا وقد أمرتكم به الواجبات والمستحبات وما من شيء يقربكم من النار ويباعدكم عن الجنة إلا وقد نهيتكم عنه المحرمات. يعني يوم القيامة. ماكو أحد اللي يعترذ يقول آني ما تركت الواجبات وما فعلت المحرمات إلا بسبب أن الحجة لم تتوضح عندي النبي بيّن الوسائط ما بيّنوا ذاك الأمر آخر الشخص ما إجي يسمع من النبي ذاك أمر آخر. الشخص اجي يسمع اما خلي فكري يروح الى مكان اخر ذاك امر اخر الشخص نسي لانه لم يحتفظ ولم يحفظ ذاك امر اخر النبي بيّن بعدين النبي يقول الا وان الروح الامين جبرايل عليه السلام نفث اي القى اي نفخ شبه النفخ يعني اوحى نفث في روعي الروع النفس الا وان الروح الامين نفث في روعي انه الضمير للشأن لن تموت نفس لن لنا في الابد حتى تستكمل رزقها الرزق المضمون اليك يجيك والرزق غير المضمون اليك هذا ما يجيك مهما فعلت من السعي ما يجيك والرزق المضمون اليك هذا يجيك فاتقوا الله واجملوا في الطلب اتقوا الله يعني في التجارة في الكسب في الامور المادية راعي الواجبات والمحرمات واعظم من هذا واجملوا في الطلب

[5:00]

يعني طلبكم للدنيا خليه يكون جميل مو قبيح وحتى مو بشكل عادي وانما جميل يلائم الانسانية ولا يحمل احدكم استبطاء شيء من الرزق ان يطلبه بغير حله اذا فرد واحد منكم شاف في الرزق ما لأكو بغض لايستعجل اذا فرد واحد منكم شاف في الرزق ما لأكو بغض لايستعجل بعدين النبي يقول فانه الضمير للشأن لا يدرك ما عند الله عز وجل الا بطاعته تريد تروح الجنة تريد من اولى لحظات الاحتضار الى ضحبوحات الجنة واضعك ليكون جيد هذا بشرط الطاعة في الالزاميات على الاقل في الواجبات والمحرمات على الاقل هنا انا اكو ملاحظتان النبي صلى الله عليه وعليه الصادق على الاقل في الذين يعتقدون بانه نبي ليش يحلف حتى القضية تتأكد عند الناس لان القضية مهمة شيء اخر ليش يركز على قضية الرزق لان يدري وحتى غير النبي يدري يدري انه المشكلة العظيمة بالنسبة للمؤمنين والمؤمنات الامور المادية لو لا الامور المادية المؤمنون والمؤمنات كانوا يصيرون ظاهرا مثل سلمان مثل ابي ذر فالامور المادية هي التي تسوي مشكلة يشوف رزقه مدى يجي يستعجل ما ينتظر يتصل بالحاكم الظالم فالرزق من الحلال ده يجي يستعجل يتصل بالحاكم الظالم فيجي من الحرام مقدار رزقه هو يستعمله المقدار ازاي يحصل من وراه حرام وعذاب وما يستعمله يخلي للورثة فاذا الورثة عملوا بالالف المحرمات فالذنب يكون علي خطب رسول الله في حجة الوداع فقال يا ايها الناس والله ما من شيء يقربكم من الجنة ويباعدكم عن النار الا وقد انارتكم به وما من شيء يقربكم من الجنة وما من شيء يقربكم من الجنة يقربكم من النار ويباعدكم عن الجنة الا وقد نهيتكم عنه الا وان الروح الأمين نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحمل احدكم استبطاء شيء من الرزق ان يطلبه خير حله فانه لا يدرك ما عند الله الا بطاعته هنا اكو ملاحظة بيناها فيما سبق كرارا ومرارا وهي انه كل ما أجل النبي صلى الله عليه وآله كان يقترب كان يبين للناس الامور المهمة الامور الأهم يعني شوفوا بين الغذير وبين شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله كم يوم بين حجة الوداع وبين شهادة رسول الله كم يوم شوفوا بين هالخطبة النبوية وبين شهادة رسول الله كم يوم فلازم فرد واحد يلتفت كل ما قاله رسول الله مهم أما ما كان يقوله قريبا من

[10:00]

شهادته كان اهم وحتى بالنسبة للدنيويين هكذا الحاكم الظالم هم الشكل رئيس الوزراء الوزير رئيس العشيرة جد العائلة كل ما يقترب من وفاته فيبين للناس الأمور الأهم حديث شريف آخر قال الإمام الصادق عليه السلام إذا كان يوم القيامة تقوم عمق من الناس عمق جماعة فيأتون باب الجنة فيضربونه السئل جنة إشلون إن شاء الله إن روحنا عرف باب الجنة إشلون إن روحنا عرف كيف يدقون باب الجنة إن روحنا عرف إن شاء الله تعالى فيضربونه فيقال لهم من أنتم هنا خانجعان تريدون هذا الشكل بدون حساب تدخلوا فيقولون نحن أهل الصبر فيقال لهم ماذا صبرتم فيقولون دققوا النظر كنا استمرار مو مرة مو مرتين مو خمس مرات مو عشر مرات السيرة الشكل كنا نصبر على طاعة الله ونصبر عن معاصي الله إذا القضية صلاة الصبح فنصبر عليها وقليل نائمين والأجواء كلها باردة وأكهم شبه المرض فينا وأكوا فاقر والعشاء ما كان جيد ماكان قوي فنصبر على طاعة الله يعني كل الأجواء المحيطة تقول إلي نام ولا تقري صلاة الصبح ولا تأتي ونصبر عن معاصي الله أغنية أحبها من بيت الجيران ده تجي وفي دارنا ماكوا أحد معصية لا يشك فيها أحد أنها معصية فيصبر عن المعصية يمسك نفسه عن المعصية طبعا إذني آآ أمثال خفيفة إذا الحاكم الظالم قدم سيارة إذا قدم خادم سائق إذا قدم تفاكغ لسفارات أجنبية عظيمة فيقولون نحن أهل الصدر فيقال لهم على ما صبرتم فيقولون كنا نصبر على طاعة الله ونصبر عن معاصي الله فيقول الله صدقوا أدخلوهم الجنة وماقشوا إياهم هذول أهل الصدق مو أهل الصابر فقط أهل الصدق أيضا وهو قول الله عز وجل هذا تعليقي الإمام إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب في أجر الصابر ماكوا حساب كتاب ماكوا حساب لكن المشكلة أنه جيب لي صابر ربما صلاة الصبح يصبر ربما عند شورد الويسكي يصبر لأن صلاة الصبح عنده عادة إذا يتركها فإنضيع عادته وهذه تعذيبة الويسكي أصلاً ما يحدى يعني إذا تريد في السجن تعذبه فشوية ويسكي خلي في حلقه هذا يكون أعظم تعذيب لا بس إذا الحاكم الظالم الشر لإشارة مو تصريح الشر لإشارة إذا كان يوم القيامة

[15:00]

تقوم عنق من الناس فيأتون باب الجنة فيضربونه فيقال لهم من أنتم فيقولون نحن أهل الصبر فيقال لهم على ما صبرتم فيقولوا كنا نصبر على طاعة الله ونصبر عن معاصي الله فيقول الله صدقوا أدخلوهم الجنة وهو قول الله إنما يوفى الصابرون عجرهم بغير حساب كان أدنى مرجع تقليد هذا كان يكره الخمين وكان عدو شديد إله ومن قديم الأيام هذا كان الشكل والدنيا دولاب ومشت الدنيا وأقنعوه بأنه لازم يتبع الخمين وفي تلك الأيام المصدحة في تلك الأيام الصعبة ركبوا وهو شايب مريض ختيار بأجله من قمل مشرفة إلى طهران فصلى على الخمين وقال اللهم إنا لا نعلم منها إلا خيرا المثل الفارسي يقول من يعرف فارسي والذي لم يعرف دعني أخذ مترجما الآن يوجد إشارة لمن سر دويدان لا تصرح لا تدعوني رسول دعوة بس إشارة وأنا على راسي أجي مو على راسي أجي على راسي أركض شايب المريض وعمره هم كان كثير اشلون هذا يركض على راسه مو مشكلة يركض على 4 عجلات من سيارة إلا على راسه السيارة هو أسرع من الرأس حديث شريف آخر رواء المفضل ابن عمر بظلام الله تعالى عليه وهذا من أصحاب الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم قال كنت عند الإمام الصادق فذكرنا الأعمال فجد واحد يقول أنا آتي بالمستحبات فجد واحد يقول لا ما علي خذوق فأنا آتي بالمستحبات بشكل قليل فذكرنا الأعمال فقلت أنا ما أضعف عملي في الأعمال في المستحبات ضعيف فقال مه كل شي كلمة شديدة يعني اسكت يعني كلامك خطأ تستحق هالمجابها بهلكلمة الشديدة استغفر الله شنو قال الآن ثم قال لي الإمام قال للمفضل ابن عمر إن قليل العمل مع التقوى خير من كثير بلا تقوى إنما يتقبل الله من المتقين مو شرط مستحباتك تكون كثيرة إذا عندك تقوى فمستحب قليل هذا يقبل إذا ما عندك تقوا مستحبات كثيرة لا تقبل إنما يتقبل الله من المتقين فقلت كيف يكون كثير بلا تقوى مستحبات كثيرة بلا تقوى إيش لون قال نعم مثل الرجل يطعم طعامه السفر دائمًا مفروشة في داره أو في مظيفه ويرفق جيرانه يرفق بالجيران يعني يسعيه ويوطئ رحله الرحل يعني أثاث البيت

[20:00]

يوطئ رحله كلمة أدبية يعني يخلي الناس يجون إلى داره فيوطئون يخلون أقدامهم على أنتعته إن هالشكل يستقبل الناس فإذا ارتفع له الباب من الحرام هذا مجاز إذا ارتفع له الباب من الحرام يعني شاف فرصة محرمة تجي ارتفع له الباب يعني الباب ارتفعت البردة ارتفعت فشاف الحرام ده يجي سمع منها ومنها حسب الظاهر الحاكم الظالم ده يتشاور يخليك سفير في السعودية أبلا فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فيه هالشكل يتعامل مع الناس والإحسان إليهم كل هذا مستحبات أما عندما يشوف فرصة محرمة فياخذه فهذا العمل بلا تقوى أما ويكون الآخر ليس عنده ما عندي حتى هالشكل يستقبل الناس فإذا ارتفع له الباب من الحرام لم يدخل فشخص الحاكم يقول ليقترح عليه وظيفة محترمة يقول اعذرني أنا ما أقبل ويدري إذا جابه الحاكم في مشكلة مع ذلك يقول لا عمل مستحبات أم أصلاً ما عندي كل مستحبات أنه بعد الصلوات الواجبة يسوي تسبح الزهرة فهذه تقبل إنما يتقبل الله من المتقين وهذا يدل على عظمة المفضل ابن عمر أيضاً روى المفضل ابن عمر قال كنت عند الإمام الصادق فذكرنا الأعمال فقلت أنا ما أضعف عملي فقال مه استغفر الله ثم قال لي إن قليل العمل مع التقوى خير من كثير بلا تقوى قلت كيف يكون كثير بلا تقوى وقال نعم مثل الرجل يطعم طعامه ويرفق جيرانه ويوطئ رحله فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فيها فهذا العمل بلا تقوى ويكون الآخر ليس عنده فإذا ارتفع له الباب من الحرام لم يدخل فيه إخواني المتصرف المحافظ في المدينة المنورة أيام الإمام الصالح صلوات الله عليه كان نائب عن قبل المنصور الدوانيقي والمنصور الدوانيقي أمره أن يحرق دار الإمام على الإمام وعلى النساء والأطفال فأحرك والإمام نجى بمعجزه الإمام نجى بمعجزه هذا ابن عم الإمام بينه وبين الإمام الحسن ما أدري كم واسطة ثلاثة أربعة خمسة الشكل يعني قضية التقوى الشكل ليست تقوى صلي صلاة الصبح لا تعين الحاكم الظالم خصوصاً الحاكم الظالم الذي عنده إمام مثل المنصور كبيرة عند لحي محترمة طويلة عريضة ويقال له خليفة رسول الله صلى الله عليه واله ويقال له أمير المؤمنين ويصلي صلاة الجمعة ويخطب خطبة الجمعة ويصلي صلاة العيد في الفطر وصلاة العيد في الأضحى ويخطب الخطبة حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الحديث ما أدري منو يذكره وإذا أحد ذكره ما أدري منو يحس بي ويحتاج إلى مقدمة توضيحية شوفوا

[25:00]

يقولون وهذا ثابت الإنسان عند الحزن عين تحمي وتنزل الدموع وعند فرح عين تبرد القرة البرد القيض الحر لهذا يقولون في التهاني قرة العيد أو قرة الأعين إن شاء الله تفرح بشكل اللي عينك تصير باردة فقرة العين يعني فرح رسول الله صلى الله عليه وآله شوف أكو إنسان من كل مليون مؤمن أكو إنسان اللي في وجدانه يحس بالكلام النبوي الشريف هذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث كلمات فقط الطاعة قرة العين تطيع الله في المحرمات بتركها في الواجبات بفعلها في المستحبات والمكرهات هم معلوم إذا فرض واحد يعمل مستحب أو يترك مكروه الطاعة قرة العين يعني أنا أحس أن الطاعة بردت عيني هستشوف من يحس العنوان الجانبي اتغير إثار الحق على الباطل لأن شوفوا الدنيا دار امتحان إلهي أصلا الله عز وجل جاب البشر للدنيا حتى يمتحن فدائما في داخل البشر أكو صراع بين الحق والباطل أروح أقعد في داري على الخبز وجبنة وأنا متقم أو أروح أعين الحاكم الظالم والدنيا تنفتح أمامي وأنا معين السلطان الظالم إشلون أسوي فأكو شنو صراع بين الحق والباطل في داخل الإنسان أنت سوي إثار الحق على الباطل إيثار يعني تقديم كل صراع في كل صراع قدم حق على الباطل سئلة أمير المؤمنين أي الناس أكياس الكيس الفطن الأكياس الأكثر فطرتان والكيس والأمور الدنيوية وما أشبه في الأمور الأخروية قال من أبصر رشده عن غيّه هذا الشرط الأول تبحث الهدايا شنو وعد منو والظلال شنو وعد منو هذه المشكلة الأولى يعني تعرف الحق وتعرف الباطل إذا عرفت فمال إلى حق هذا الإنسان أكياس الكيسين وهذا ما موجود مثل العنقاء ربما شيء خرافي السلمان كان موجود لهذا هي تقول سلمان والناس يقولون سلمان يا بيت جيبوا أمثلة أخرى يقول عشرات الأمثلة وخوعتهم الأول سلمان والثاني أبو ذر والثالث المقداد منو عمار حاصة حيصة والخامس منو سلمان والثالث منو أبو ذر والسبع منو المقداد والثامن عمار يا بيت عمار حاصة حيصة وبعد هم يجي سلمان يعني كل الحواق علّق عليهم كرتنات كله سلمان أبو ذر المقداد وإذا فرض واحد فربما يجي واحد ثاني ويشخط عليه طبعا عمار عقبته أصبحت جيدة بس هذني أنثى التوضحية سئل أمير المؤمنين أي الناس أكياس قال من أفصل رشده من غيّه فمال إلى رشده حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم

[30:00]

إن من حقيقة الإيمان الإيمان كل مجموع تتمكن تجزئه فلان إيمان أقوى فلان إيمان أضعف لأن المعجون الإيماني عند الأول أجزاء كثيرة عند الثانية أجزاء قليلة إن من حقيقة الإيمان بعض أجزاء الإيمان أن تؤثر الحق وإن ضرك اتقدم الحق وإن ضرك هذا الحق وعادة في الدنيا الحق يضر الدنيا دار إمتحان إلهي ماكو بي حق لا يظهر عادة عين مثل إمتحانات المدارس الحديثة ماكو فريد واحد من يرتجف بدنا في المدارس الحديثة حيث إذا واحد أكون فهذه واحد من مليون إن من حقيقة الإيمان أن تؤثر الحق وإن ضرك على الباطل وإن نفعك عادة الباطل ينفع عادة الباطل ينفع ويا إخوان أمثالنا كلها ما أقول عندنا غفلة كلها أغلبها الكثير منها مو أمثال اللي يتحرك الإنسان تفيد تجيب مثال الحرام تجيب اسم الويسكي أو معونة الظالم شلون متجيب تجيب اسم الزنا تجيب اسم اللواد إفلان فقير زنى بأمرأة عورة قبيحة إفلان فقير لاطى ببهيمة بحمار مثل بالجمل في الصحراء يعني أمثالنا مو موحية أما إفلان واحد صار رئيس الوزراء في النظام الظالم صار رئيس الجمهورية في النظام الظالم صار سكرتير صاد دام أصلا هذن الأمثال ماكوا ماكوا بس هذن الأمثال الطفيفة لأنه خفف الحرام الحرام حرام تركوا الواجب بس يعني أمثالنا متحرك يا أخي الحمارة جلكم الله إشلون يمشي والطائرة النفاثة إشلون تمشي ليش دايماً تجيب في الواسطة النقلية اسم الحمار وهم جيب اسم الطائرة النفاثة ماكوا لهذا أمثالنا مو موضحة شديدا وقفر الحق وإن ضرك على الباطل وإن نفعك وبعد وأن لا يجوز منطقك علمك المنطقة النطقة كلامك ليس جاوز علمك يعني في شيء لا تعلمه ولا تتكلم به روح روح على بعض المراجعة روح على بعض الأطباء مع احترامي مع راجع الإسلام أخو طباء الإسلام روح على المحاضرين على بعض المحاضرين مع احترامي للمحاضرين في الديانة الإسلامية وأن لا يجوز منطقك علمك يعني كلامك مايتجاوز علمك يعني إذا تدري احكي إذا متدري نتحكي وأكو شيء وهو إله أحق وينكره مايدخل تحت هالجملة وإذا يدري أن الباطل باطل ويؤيده يا أخي الصدق وضعني المعاصر يعني معساوي إش قد أكو في من يدعون الاجتهاد غير مجتهدي وإش قد أكو في من يدعون المرجعية غير واجدين شراقة المرجعية مستقبل موت يعني ما هذه بعد خمس سنوات عشر سنوات ما هذه 15 سنة

[35:00]

20 سنة أخذ لك إحصاء المجتهدون غير المجتهدين شوف إش قد المراجع غير المراجع شوف إش قد يعني لازم تاخذ إحصاء على السالب مو على الطرف الآخر لا تقول خلينا نشوف المراجع إش قد هذا صعب لا تقول خلينا نشوف المراجع إش قد روح على أشياء أخرى إن من حقيقة الإيمان أن تؤثر الحق وإن ضرك على الباطل وإن نفعك وأن لا يجوز منطقك علمك حديث شريف آخر رواه أبو ذر يعني صدق عيب صحراوي من أهل البادية من الحجاز من السعودية قبل 14 قارن فهذه الشكل يعني يصل إلى المراتب العالية قال أبو ذر رضان الله تعالى عليه أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله بأن أقول الحق إن كان مرة فرغمت أبو ذر أنه قال الحق مع مرارته وإحنا من حب المر قوة إحنا من حب المر قوة روا على الإيرانيين كمثال توضيحي ما يستعمل القهوة إلا أن يحليها العراقي يستعمل القهوة بدون حلاء شبيه الله العالم في مورد واحد يحب المر أما في الموارد الأخرى إشلون العراقي هم يحب المر بعضهم في بعض الموارد أما الإيراني لا ما يحب المر إما ما يشرب قهوة أو يحليها ويسموا عاقل منو يشرب بر أما أبو ذر شنو كان مجنون كان أعظم المجاني كان أعظم المجانين حسب بقائس قال أبو ذر أوصاني رسول الله بأن أقول الحق وإن كان مرا شوفوا إخواني بينت هذه الشي في ما سبق وهزهم أبين وربما أبين بشيء من المضالغة يعني المعصوم صلى الله عليه الشكل يحكي حتى الناس لا ينصدمون رسول الله يقول بأن أقول الحق وإن كان مرا أكو حق غير مر أكو قهوة غير مرة أكو شاي غير مر لا يا أخي حتى بعض الأوقات أنت تشوف الخس هم مر وبعض الأوقات تشوف الخيار هم مر يعني حق غير مر ما كو فليش النبي الشكل يحكي حتى الناس لا ينصدمون حتى النبي كان يقف في حجة الوداع ويقول يا أيها الناس ما من حق إلا وهو مر الناس كانوا يقولون لا وداعاً يا رسول الله كل واحد يروى على عشيرة بهالشكل يحكي حتى لا ينصدمون أوصاني رسول الله بأن أقول الحق وإن كان مرا وبعد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الناس ويمدحوا كلامهم يمدحون كلامهم بس لا يأخذونا لكلامه عادة لا يترك الناس شيئاً من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم يترك الدين حتى يخلي الدنيا حلوة أمير المؤمنين يقول لا يترك الناس شيئاً من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم إلا فتح الله عليهم ما هو أضر كان يريد أن يصلح دنياه بدرجة فأفسد دينه فالله أفسد عليه الدنيا ليس بعشر درجات

[40:00]

أصلاً أعدمه دمره دمر أقربائه ومن كان هؤلاء الذين كانوا يسعدون صدام لماذا حتى يصلحونا دنياهم لكن الله ماذا فعل فتح عليهم أبواب أضرتهم أكثر من هذا الباب الذي فتحوه على أنفسهم حتى يصلحون به دنياه إلى الآن الصدام مختفي وإذا يشوفوه يطيحون حظه لا هو فقط أي واحد يتصر به وهذا الصدام الذي إلى الآن ما أصابه عقاب بعد الإعقاب بحق وباطل ممزوج الله العالم هذا أكو مانع يعني ما صار انتقام من أقرباء صدام في الأردن لأن الملك الأردني يطيح الحظ هذا لا يلافعنا إلا إذا الشعب العراقي يصل إيده إلى أقرباء صدام فهذا الشكل يمشون طبيعي لا بالنسبة للبقية هم هذا الشكل بالنسبة للفقير هم هذا الشكل لا يترك الناس شيئا من أمر دينهم لإستصلاح دنياهم إلا فتح الله عليهم ما هو أضار رمان حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين عليه السلام إن الحق ثقيل مريء ما يقولون لمن يشربوا الماء حنيئا مريئا مريئا يعني شنو يعني ألف آفية إلحق مريء أم ثقيل يعني أفرض فرد واحد هذا مثال توضيحي فرد واحد مثلا ياكل خبز الشعير وجبن فهذا ثقيل مثلا أما مريء يعني يشعر براحة كمثال توضيح وإن الباطل خفيف وبئ الباطل خفيف أما بوباء يعني الوباء في الزمن القديم عندما كانت تجتاح المناطق هاي الشكل يعني الوباء تصير في الماء الوباء تصير في الرقي الوباء تصير في أشياء هاي الشكل فتشرى الماء أما موبوء وبيء هالشكل الباطل هالشكل يعني يستمع إلى أغنية في نظر جنة أما الأغنية وبئة تفسد دنيا وتفسد آخرته إن الحق ثقيل مليء وإن الباطل خفيف وبيء شايف رئيس جمهورية ينتخبو أو رئيس وزراء ينتخبو خصوصا في الأيام الأولى عندما يدي ما يضحك ما يبتهج يعني خفيف خفيف أما وبيء عندما يطلعوا برة إشنون بالكلاليق والبوكسات مو شرط حقيقة وإنما مجاز عندما يطلعوا برة وإتشيع لعناة الناس مذام من ناس الناس كل ما يريدون يقولون فهذه إشنون هذه وبيء كان أو لا في أولى خفيف أما في آخره وبيء ويروح بالتاريخ يروح بالتاريخ ويستجل في التاريخ ومين مثل حديث شريف آخر إن أفضل الناس عند الله عز وجل من كان العمل بالحق أحب إليه وإن ناقصه وكرثه كرثه من الكارثة المشكل بنى الباطل وانجر فائدة

[45:00]

وزاده زاد في أمواله زاد في أمتعته الشكل الإنساني يعني لازم تدور عليه ربما هالإنسان خرافي يكون إن أفضل الناس عند الله من كان العمل بالحق أحب إليه وإن ناقصه وكرثه وإن كان هذا الحق سبب ناقصه وكارثته من الباطل وانجر فائدة وزاده حديث شريف آخر بسرعة نتلو حتى يتم ألباب قال أمير المؤمنين صلاة الله عليه أيها الناس لا تستوحشوا في طيبة طريق الهدى لقلة أهل تاخذ سيارتك تروح باتجاه مدينة معينة أما مو من الطريق العام من الطريق الخاص فتمشي خمسين كيلومتر ومتشوف حتى سيارة واحدة لا ذاهب ولا جايد فتاخذك الوحشة أما إذا طريق البلد هذا شلون وإذا هذا الطريق أقصر الطرق شلون وإذا في هذا الطريق ماكو إزدحام سيارات شلون أيها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله ولا تشوفوا الناس وين دا يروحون إن تفكروا اختاروا الأصح فإن الناس اجتمعوا على مائدة شبعها قصير وجوعها طوي الناس اجتمعوا على مائدة الظالم بيه شبع بس قصير خمس سنوات عشر سنوات هسخوا أربع سنوات رئاسة الجمهورية إذا كلش كلش ثمان سنوات بعد ثمان سنوات فإن الناس اجتمعوا على مائدة شبعها قصير وجوعها طوي من يوم اللي يطيحون حظه ويطلعوا إلى قعر النار هذا جائع قال أمير المؤين صلى الله عليه هذه الحديث الأخير أيها الناس من سلك الطريق الواضح ورد الماء إذا تمشي على شارع مبلط كنكري تسفلت فاتصل إلى المدونة تصل إلى الماء ومن خالث وقع في التيه أما إذا اتروح على يسار الطريق على يمين الطريق تقع في التيه لا أكم لا مال لا زر وإنما ربما حيوانات مفترسة مرة أخرى للتأمل أيها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله فإن الناس اجتمعوا على مائدة شفعها قصير وجوعها طويل أيها الناس من سلك الطريق الواضح ورد الماء ومن خالث وقع في التيه وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيتها الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين قيام يوم الدين آمين رب العالمين شكرا لله ورحمة الله وبركاته