النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي الله. الموضوع النية. روى أبو حمزة الثمالي لظان الله تعالى عليه آل الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين عليهم الصلاة والسلام لا عمل إلا بنيه. الشخص يصلي إذا ما كانت عند النية فصلاته كلا صلات. وحتى بالنسبة للمستحبات الشخص يسوي عمل مستحاب مطلق يعني يضطي باونات للفقير في شهر رمضان المبارك. إذا عن دينية فالثواب شكل وإذا ما عند نية فالثواب شكل آخر. لا عمل إلا بنية. حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله نية المؤمن خير من عمله. ونية الكافر شر من عمله. طبعا يجي حديث شريف يبين هاتين الجملتين ولكن خليه شوي نستعجل. نية المؤمن خير من عمله. يريد يصلي صلاة الليل. فينوي صلاة الليل. هي صلاة الليل مالته بدون بكاء. بدون خشوع. أما النية مع بكاء ومع خشوع. يعني في نيته أن مع بكاء وخشوع. فإن نية أوسع دائرة من العمل. أو مثلا آآ يطي فاوانات للفقير في شهر رمضان المبارك. نية آآ عمله أنه خمس فاوانات يعطيه. أما النية أنه يحترمه بألفاظ محترمة وبجمل محترمة. يعني ليه سلام مرتب. يقول إلي صباحكم الله بالخير أو مساكم الله بالخير. يبارك إلي شهر رمضان الميمون وما أشبه. يعني النية الشكل. أما العمل لا فارغ مجرد عن هذن الأشياء. نية المؤمن خير من عمله. الآن هم يجي في الأحاديث القادمة إن شاء الله أنه نية الخير عليها ثواب. وعمل الخير عليها ثواب. فإذا العمل أقل من النية والنية أوسع من العمل. فالله يعطيه ثواب على عمله الخير ويعطيه ثواب على نيته الخيرة. نية المؤمن خير من عمله.

[5:00]

طبعا النية الشريرة عادة ما كو عليها عقاب. إلا إذا الشخص صاحب النية الشريرة عمل بالعمل الشرير فيصير عقاب على العمل الشرير. أما نتيجة نية الكافر أوسع من عمله. يعني افرضوا عمل الكافر أنه يجي إلى الدار في البلد اللي الكفار فتحوه تسلطوا عليه. عملي أنه يجي إلى الدار يسرق. أما نيته إجي إلى الدار يسرق وإذا صادف امرأة فيزني بها. فاجي للدار ما كانت من العمل. والعمل كان مجرد سارقة. قال رسول الله نية المؤمن خير من عمله ونية الكافر شر من عمله. وكل عامل يعمل على نيته. هذه مسألة مهمة. النية لا تفترق عن العامل. شوف تربية الشخص. تعليم الشخص. بيئة الشخص. أجواء الشخص المعين اشلون كانت. فالنية لا تفارق تلك الامور. فمعلوم صدام شنو نيته? ومعلوم سلمان المحمد رضوان الله تعالى عليه هم شنو نيته? نية كل تجتمع معه في الباهية. وكل عامل يعمل على عمله لنيته. لذلك تتمكن يعني انت بدون علم الغيب. بدون ان تكون عالم بالغيب. تتمكن اتقدر نية الشخص. بمجرد ان تكون عندك فكر عن الشخص. عن تربية الشخص. عن تعليم الشخص. حديث شريف آخر روى ابو بصير. قال سألت الامام الصادق عليه السلام. عن حد العبادة. الحد التعريف. الحجود. عن حد العبادة التي اذا فعلها فاعلها كان مؤديا. انا اريد اصلي صلاة الظهرين. فكيف اكون مؤدي لصلاة الظهرين? لازم تكون عندي نية. ولازم تكون عندي نية حسنة مو قبيحة. ولازم اتكون عندي ولاية. الاعمال من دون ولاية باطلة. البكري اعماله باطل ليش? لان ما عندي ولاية. الشيعي اعماله صحيحة لان عندي ولاية. سألت الامام الصادق عليه السلام عن حد العبادة. قال له الصادق عن حد العبادة التي اذا فعلها فاعلها كان مؤديا. كان مؤديا للواجب الملقى على عاتقه. فقال الامام حسن النية بالطاعة. يعني تكون عند نية حسنة ومع طاعة الامام المعصوم صلى الله عليه به. انه عندي ولاية. والله اذا ما عندي ولاية كيف كان يطيع? عبارة قصيرة اما بها معنى كبير. فقال حسن النية بالطاعة. حديث شريف

[10:00]

اخر. هذا الحديث هوي في المؤمن الفقير والمؤمن الفقير. آآ روى ابو بصير رضوان الله تعالى عليه. قال قال الامام الصالح صلى الله عليه. ان العبد المؤمن الفقير ليقول يا رب ارزقني حتى افعل كذا وكذا من البر ووجوه الخير. وجوه يعني انواع. وانواع الخير. هو ما عندي فلوس. ارزقني حتى اروح للحاجة للامرين. ارزقني المقدسة في العراق. في ايران في سوريا في مصر في الاردن. اطيني حتى افعل الخير. فاذا علم الله عز وجل ذلك منه. الله عالم الغيب شي طبيعي. حتى البكري لا يمكن هذا. فالله اذا عرف انه عنده الشكل نية بصدق صادقة. مو انه يروح الى العتبات المقدسة للسياحة فقط بدون زيارة ابدا. يعني النية سياحة. مو النية مختلطة بين الزيارة والسياحة. اذا الله يعرف هالشكل عند النية كتب له من الاجر مثل ما يكتب لنا هو لو عمله. اذا ما كان فقير عنده الفلوس وراح للعتبات المقدسة للزيارة. اشكى الثواب كان? الله بدون ما يروح للعتبات المقدسة للزيارة. لنيته هاي فيطيل ذلك الثواب. فرد واحد كأنه يقول اشتن يصير. فالامام يقول ان الله واسع كريم. ان الله مو لئيم الكريم ضد اللئيم. ان الله كريم فماكو مانع يمنع كرمة. والجود مرتب على كرمه وواسع مو ضيق. مو انه ما عنده. هن عنده وهن كريم. ان العبد المؤمن الفقير ليقول يا رب ارزقني حتى افعل كذا من البر ووجوه الخير. فاذا علم الله ذلك منه بصدق نياه كتب الله له من الاجر مثل ما يكتب له لو عمله. ان الله واسع كريم. حديث شريف اخر قال رسول الله صلى الله عليه واله. يؤتى يوم القيامة فيقال له احتج القيامة يوم الحساب. الحساب يعني اكو حوار بين العبيد والاماء من طرف وبين الله عز وجل من طرف. فلازم العبيد والاماء يحتجون يجيبون دليل استذلاب. ففي الدنيا لا يقولون سامع الخامنئي يروح وراء التلفزيون ويطلب من الشعب الايراني ان يحتج. ان يتحاور وياه. ما كوي شكلش. واذا الشعب الايراني احتج مو يقول له اسكت. يجي الي بالاسلحة وباشياء عجيبة وغريبة. اذا الشعب

[15:00]

حسب منطق الخامنئي يقتله. او يجرحه. فوق ذلك يؤدي للسجن. في السجن هم ربما يصب عليه التعذيب صبا. ربما هم يقتل. ربما هم فلتشكل تعذيب اللي حتى اذا اطلق سراحة بعد مدة قصيرة وطويلة هو يموت. هو يموت. اما الله مع عظمته الذات الالاهية هو يقول احتج. جيب دليل. جيب دليل وانا اتحاور وياك. يؤتى يوم القيامة برجله. فيقال له احتج. فيقول يا ربي خلقتني وهديتني واوسعت علي اطيتني غزق واسع فلم اذل فلم اذل يعني بالصورة مستمرة فلم اذل اوسع خلقك. انا اجود على الناس وبشكل واسع. وخمس فاولات شيء واسع. وايسر عليهم مو اطي دار اطي كل وازن الدار المنقولة وغير المنقول حتى تيسير المعيشة يكون عندي مو فقط المعيشة تكون عندي لن اتجهز واسع على خلقيك وايسر عليهم لكي تنشر هذا اليوم رحمتك وتيسره. انا ما سوت الاخيرات قوتري. طبعا انه في يوم القيامة تنشر رحمتك عليه. وتدري تنشر يعني شنو? يعني رحمة اللي اتغطي ولي كلي مو رحمة اشوية. يعني ربما أنت تروح كضيف إلى دار أحد الأقرباء أو الأصدقاء فشنو يطيك؟ يطيك أشياء محدودة أما إذا دخلت هوتي الفخم فشنو يطيك؟ يطيك كل شيء اللي تريد يعني نشر الرحمة وتيسير الرحمة لكي تنشر هذا اليوم رحمتك وتيسره تيسر هذا اليوم أو وتيسر هذه الرحمة فيقول الرب جل ثناعه وتعالى ذكره صدق عبني كانت عنده سو ما سوي بني فإذا أركان عمله كانت صحيحة كانت شاملة أدخلوه الجنة أدخلوها الجنة ومعلوم في الجنة أكوا استحقاق وأكوا فاضله والمؤمنين والمؤمنات يحبون الجنة مولي الاستحقاق الموجود فيه فقط وإنما للفضل الموجود فيه بالنسبة للبشر في المقايضة في الشراب أكوا استحقاق يطي ثمن معين ياخذ شكر معين بس عند البعض أكو كماله يعني على كيلو سكر ربما يخلي 25 جرام كمالة أما القضية الأخرى ويا مو هشكل حسب ما يبدو الفاضل الإلهي أكثر من الاستحقاق مو الشوي يعني الفضل الإلهي كليش أكثر من الاستحقاق أصلا ماكم مقارنة بين الفضل الإلهي وبين الاستحقاق قال رسول الله يؤتى يوم القيامة برجل فيقال له احتج فيقول يا رب خلقتني وهذيتني وأوسعت علي فلم أزل أوسع على خلقك

[20:00]

وأويسر عليهم لكي تنشر هذا اليوم رحمتك وتيسره فيقول الرب جل ثناؤه وتعالى ذكره صدق عبدي أدخله الجنة فالمية كانت مهمة الصحيح أكون نصوص دينية تلوناها وربما نتلوها أيضا في المستقبل أنه العبادة الحرة الله يريدها أكثر شيء عبادة الأحرار مو عبادة التجار اللي يقدم عمل مقابل الربح مو عبادة العبيد اللي يقدم عمل خوفا من العقاب صحيح بس هذن الأشياء أنا ما أخكي عليك أخكي على نفسي بس هذن الأشياء مو إلي آني أريد الاستثقاف والفضل شلون ما كان عبادة الأحرار أو عبادة العبيد أو عبادة التجار خلي أدخل الجنة هس من أي باب عندي مو مهم عندي مو مهم عندك إذا مهم وحسب قول الإيراني يعني صدق عبادتك عبادة الأحرار فهم عبادتك على راسي وهم أنت على راسي أما بالنسبة لي أنا بس أريد دخول الجنة هس عن طريق عبادة العبيد أو عن طريق عبادة التجار ما يهمني بعد وأخاف هم أروح على القسم الثالث فأنسى المشيتين لاحظت برجله ولا خذت سيد علي فأنا متمسك لدخول الجنة عن أي طريق صار أنت تفكر في غير شي فأنت حر بس دير بالك لينطبق المثل عليك لاحظت برجله ولا خذ سيد علي دير بالك قال رسول الله يؤتى يوم القيامة برجل فيقال له احتج فيقول يا رب خلقتني وهديتني وأوسعت عليه فلم أزل أوسع على خلقك وأويسر عليهم لكي تنشر هذا اليوم رحمتك وتيسره فالعباد كانت عبادته عبادة التجار شي مقابل شي فيقول الرب صدق عبدي أدخله على الجنة حديث شريف آخر إخواني قبل تلاوة هذا الحديث أذكر مقدمة توضحية الناس عادة يتفلصفون أنه ترئح له الشكل عبادته أما المعصوم صلوات الله عليه عبادته وعبادة الأحرار كلامك على رأسه بس أكون نصوص دينية أنه المعصوم من بعض الأوقات كانت عبادة التجار يعني يسوي شي مقابل الثواب مو عبادة الأحرار هسي البعض يتفلصفون المعصوم بعض الأوقات كان يسوي عبادة التجار على أساس أنه يفهم للناس ترى عبادة التجار هم زيانة آمن المعصوم هم داع سوي عبادة التجار إذا هذا التفلصف صحيح هو صحيح إذا مو صحيح فشوف السبب الأصلي شنو روح على العلماء الكبار وإسأل لا يقوم بعبادة التجار ولا يقوم بعبادة الأحرار بعض الأوقات إيه ليش السبب إذا اقتنعت بأن السبب تعليم الناس بيان الأحكام الشرعية للناس هو اقتنعت إذا ما اقتنعت خروح ابحث ربما تجد السبب أمير وهذه توضيح آخر أمير المؤمنين صلوات الله عليه أقصي عن الخلافة أبو بكر أثنان وأتباعهم الزناديق النواصي

[25:00]

أبناء الحرام الكلان أو أغلبان أو غالبان أو بعضا على أي حال فأقصي الإمام عن الخلافة حتى ما كانوا يخلون الأمة تتصل به لا هو يتصل بالأمة لا الأمة تتصل به يعني عزل عزل كامل فشنو يسوي شاف هسه ما يتمكن يشتغل في الحقل الديني لا بعنوان خليفة ولا حتى بعنوان مبلغ بسيط فخلي يروح على الجانب الاقتصادي مال شبه الجزيرة العربية يشتغل بحفر الآبار الارتوازية وبالزراع و شنو يسوي عن هذي الطريق و حصل أموال و شي طبيعي كان يعدي الحقوق الشرعية الواجبة وكان يعدي الحقوق الشرعية المستحبة و شي آخر أنه من أمواله يسوي موقوفات و يشهد الناس من أمواله موقوفات و أمام الناس يسوي هذي الشي و يكتب وثيقة حتى هذه الموقفات لا تنوكل من قبل الفاجرين من قبل الفاسقين أو ربما من قبل بعض الملاحدة فهادي العبارة موجودة في إحدى الكتابات الراجعة إلى موقفات أمير المؤمن صلوات الله عليه سجلها التاريخ بالتفاصيل قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه أو كتب هذا يعني هذا المشروع مثلا في ينبأ أو في مكان آخر هذه الملك ما أمر به عبد الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين صلوات الله عليهما في ماله في ماله اللي حصل بواسطة التجارة المجبر عليها ليش ابتغاء وجه الله طلبا لوجه الله طلبا لوجه الله يعني شنو يعني طالبا للثواب فصارت عبادة التجار وفرد واحد يقول لا ابتغاء طلب الثواب يعني يقور بمطلقة لهو يوضح ليولجني به الجنة أنا سوي هذه الموقوفة حتى الله مقابل هذه الموقوفة يدخلني الجنة يعني يريد الثواب وليس عبادة الأحرار عبادة التجار ويعطيني الأمن وفي الآخر هم يعطيني الآمن أخو أمير المؤمنين في الآخر آمن أم لا آمن بشك على أي أساس يخاف من الفزع من فزع يوم القيامة معصوم هو على أي أساس فيتبين كل عمله كان تربية وتعليم الأمة مثل دعاكم صحيح أمير المؤمنين ترجمه أما أمير المؤمن كان يقرأه فها المضامن ما تنطبق على أمير الأومني لأنهم معصوم فالتعليم وتربية للأمة هذا ما أمر به عبد الله علي ابن أبي طالب أمير المؤمنين في ماله في مزروعة في بساطين ابتغاء وجه الله ليولجني به الجنة ويعطيني الأمنات حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صام يوما تطوعا

[30:00]

تطوع يعني للثواب المطلق الصوم ما كان واجب ما كان صوم شهر رمضان مثلا ما كان صوم الكفارة ما كان صوم القضاء ما كان صوم النذر والعهد واليمين لا صوم تطوع يعني صوم لأجل الثواب المطلق من صام يوما تطوعا ابتغاء ثواب الله طلبا لثواب الله يعني عبادة التجار عبادة التجار وجبت له الجنة يطي صوم لله تطوع الله يطي الجنة إلي كإستحقاق مو عبادة عبادة التجار قال رسول الله من صام يوما تطوعا ابتغاء ثواب الله وجبت له الجنة حديث شريف آخر روى أبو حمزة الثمالي رضوان الله تعالى عليه عن الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال لا حسب قريشي ولا عربي إلا بتواضع حسب قولنا الاعتبار يا أخي قريش متعطيك اعتبار العربة متعطيك اعتبار ابدا وروح اقرا النصوص الدينية في ذم قريش لعنة الله عليهم إلا من خرج من قريش ومن العرب بالدليل اكو نصوص دينية واضحة صريحة صارخة ضد قريش وضد العرب فإذا قرش يراد يخل الصالح يقوم بمساعدته يخلص نفسه لازم يجيب استثناء إذا عربي راد يخلص نفسه لازم يجيب استثناء لا حسب اعتبار الإمام السجد لا حسب قريشي ولا عربي إلا بتواضع إذا عندك تواضع قريش أصلا مو أم عادية هي مرفوضة إذا أنت عربي العرب مو أم عادية هي مرفوضة لا حسب لقريشي ولا عربي إلا بتواضع ولا كرمة إلا بتقوى الله الكرم ضد اللؤمن أنا من العراق ومن العراق شنو أسوي بك أنا من العراق وشنو من العراق أكو مؤمن أكو زنديق أكو منافق ولا كرمة إلا بتقوى إذا أنت تفعل الواجبات تترك المحرمات فأنت كريما عند الله مو لئيم عند الله أما اعتبارات أخرى لا مو ميزان الشهد هنا وَلَا عَمَلَ إِلَّا بِنِيَّةٍ أنت عندك عمل لازم تكون عندك ميزة وَلَا عِبَادَةَ إِلَّا بِتَفَقُّهُ التفقه لغة بمعنى التفهم اصطلاحاً إسلامياً أولياً يعني تفهم كل الإسلام اصطلاحاً إسلامياً ثانوياً يعني تفهم الأحكام الشرعية وَلَا عِبَادَةَ إِلَّا بِتَفَقُّهُ الخوارج

[35:00]

وَلَا عِبَادَةُ اللَّهِ يضرب بهم المثل في العبادة أصلاً ماكو ولاية أصلاً كل زندق وكفر والحاض فشنو يسوي الخارج بالعبادة مرة أخرى للتأمل قال الإمام السجد لا حسب لقراشي ولا عربي إلا بتواضع إلا بتقوى وَلَا عِبادةَ إِلَّا بِتَفَقُّهُ ولا عمل إلا بنية وَلَا عِبادةَ إِلَّا بِتَفَقُّهُ هنا إخواني ولو من نوع واحد أما أكو أربع ملاحظات قوي الإمام ما يقول لا حسب لقراشي ولا عربي إلا بتواضع إلا بالتواضع حتى الفلام تكون على الكلمة إلا بتواضع إذا عندك تواضع ولو في زمان معين ولو في مكان معين ولو بالنسبة إلى شيء معين همزين ما يقول لا حسب لقراشي ولا عربي إلا بالتواضع حتى تقول أنا كيف أحصل على التواضع دائما وفي كل مكان وبالنسبة إلى كل الموارد نفس الشيء في الجمل الثلاث القادمة ولا كرم إلا بالتقوى مو بالتقوى ولا عمل إلا بنية مو بنية ولا عبادة إلا بالتفقه ما يقول إن إشويها مخبول أكو عبارة متعارفة يقول همزين رحت للسوق أشتري 10 حاجات بس ما حصلت إلا الفرتقال فأبي يقول همزين حتى الفرتقال كان صعب لا حسب لقراشي ولا عربي إلا بالتواضع ولا كرم إلا بتقوى ولا عمل إلا بنية ولا عبادة إلا بالتفقه حديث شريف آخر قال الإمام الرضا صلى الله عليه إذا كان يوم القيامة أوقف المؤمن بين يديه حسب الظاهر كلمة محذوفة أوقف الله عز وجل المؤمن بين يديه يقول تعالى للمحكمة فيكون هو الذي يلي حسابه يلي يتصده الله هو اللي يتصده حساب المؤمن الكثير من الموارد يتصده الملائكة يتصدون بس بعض الأوقات إكراما للمؤمن هو يتصده فيكون هو الذي يلي حسابه فيعرض عليه عمله الله يقول للمؤمن تعال شوف استعراف فيعرض الله على المؤمن عمله فينظر هذا المؤمن فأول ما يرى سيئاته بس ليش الله العالم يهز هز متبقي ذرة فيه إلا وتحتز فأول ما يرى سيئاته فيتغير لذلك رؤية السيئات أول مرة لونه فيتغير لذلك لونه فرائصه الفرائص جمع الفريصة لحمه في خلف الإنسان في ظهر الإنسان عند الخوف تحتز لحمات كل لحمة فريصة وترتعش فرائصه وتفزع نفسه ثم يرا حسناته

[40:00]

بعد ذلك كي يقرأ صحيفة الأعمار يجي دور الحسنات تقرع عينه يعني شنو القر يعني البرد يقولون عند الفرح عين الإنسان تبرد فتقرع عينه يعني مو تبرد يعني يفرح فتقرع عينه وتسور نفسه وتفرح روحه بعد ذلك الله يطيع الثواب ثواب الأعمال الصالحة التي شجلت في مؤخرة صحيفة الأعمال ثم ينظر إلى ما أعطاه الله من الثواب فيشتد فرحه ثم يقول الله للملائكة هلموا الصحف هلموا يعني جيبوا الصحف يعني الأوراق يعني فايلات هلموا الصحف التي فيها الأعمال التي لم يعملوها مسألة غريبة أنا لم أفعل عمل كيف هذا داخل في سجلي فيقرؤ منها المؤمنين يقرؤون هذه الفايلات وتدري يوم القيامة وحساب مع الذات الإلهية المقدسة مباشرة فإننا نبعد المؤمن والكافت زائدة ناقة سنتصير فهذه هي المؤمنين يقرؤون هذه الأشياء لا أفعلها هنا فإننا حسب ما يبدو واجب يكذب لماذا؟ لأنه لا يعرف القضية شيء لا أفعل يعني يبدو أنه أفعل هذا الشئ ربما يكون عقاب على هذا الشئ فيقرؤونها فيقولون وعزتك أننا لا نفعل هذه الأعمال إذاً لا تتصور هؤلاء لديهم الكثير من الإنصاف حسب ما يبدو الموقف خذرهم وإلا كيف الله يسجل أعمال حسنة في فايل المؤمن والمؤمن عندما يشاهد هذه الأعمال لا أظن أن يكون عندهم إنصاف لكن الموقف فزع يوم القيامة جعلهم يحتاطون وعزتك إنك لتعلم أننا لم نعمل منها شيئاً فيقول الله صدقتم ما سويته فليش هذن الثوابات؟ نويتموها فكتبناها لكم فالنية الحسنة بها ثواب ثم يثابون عليها بعد هذا الحضار المؤمنون يثابون على الأعمال التي لم يقوموا بها فالنية الحسنة به ثواب أما لعدل الله النية السيئة ما بها عقاب كما هيستجي من سوس الدينية الشريفة إلا إذا الشخص نوى العمل السيء إذا كان يوم القيامة أوقف الله المؤمن بين يديه فيكون هو الذي لي حسابه فيعرض عليه عمله فينظر في صحيفته فأول ما يرى سيئاته فيتغير لذلك لونه وترتعش فرائصه وتفزع نفسه ثم يرى حسناته فتقر عينه وتسور نفسه وتفرح روحه ثم ينظر إلى ما أعطاه الله من الثواب فيشتد فرحه ثم يقول الله للملائكة هلموا الصحف التي فيها الأعمال التي لم يعملوها فيقرؤونها فيقولون وعزتك إنك لتعلم أنا لم نعمل منها شيئا فيقول صدقتم نويتموها فكتبناها لكم ثم يثابون عليها إخواني في الجملة السابقة هماك احتمال آخر في المعنى

[45:00]

شوفوا إذا كان يوم القيامة أوقف الله المؤمن بين يديه فيكون هو الذي يلي حسابه فيعرض عليه عمله لا ربما العبارة فيعرض عليه عمله قد الله ما يكون هو الذي يعرض على المؤمن وإنما الملائكة لكن الله يشرف على الحساب حديث شريف آخر هذا الحديث المعروف الذي رويه بعبارات متنوعة وكل شيء معروف قال الإمام الصادق صلى الله عليه إن الناس يعبدون الله عز وجل على ثلاثة أوجه على ثلاثة أنواع كما بينا قبل قليل فطبق يعبدونه رعبة في ثوابه ومنهم أمير المؤمن عليه السلام في بعض الموارد كما بينا فتلك عبادة الحرصاء وهو الطمأ أمير المؤمنين طامع في ثواب الله نعم أمير المؤمنين حريص في ثواب الله نعم إذا فلس يجي من الله أمير المؤمنين حريص عليه إذا فلس من الله يجي أمير المؤمنين حريص عليه فطبقة يعبدونه رغبة في ثوابه فتلك عبادة الحرصاء وهو الطمأ وآخرون يعبدونه فرقا أي خوفا خشية من النار فتلك عبادة العبيد ولكني الإمام الصادق يقول أعبده حبا له أنا أحب الله ولذلك أعبده عادة عبادة المعصوم الشكل أما بعض الأوقات لسبب معين عبادته عبادة التجار ولكني أعبده حبا له فتلك عبادة الكرام وهو الأمن هذا يجيب إلي الأمن لقوله عز وجل وهم من فزع يومئذ آمنون ولقوله عز وجل قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الإمام يعلق على الآيتين الكلمتين فمن أحب الله أحبه الله كان من الآمنين فهذه أقسم ثلاثة المعصوم عادة حسب ما يبدو عبادته وعبادة الأحرار لا عبادة التجار ولا عبادة العبيد أما بعض الموارد لسبب معين فتكون عبادته وعبادة التجار حديث شريف آخر هذا كل شيء مهم قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم ما ضعف بدن عما قويت عليه النية طبعا إذن معناين حسب ما يبدو يا أخي أنت بدنك ضعيف ضعيف فرحت للحسينية والخطيب كان يحكي حول العبادة ليلة القدر فأنت اللي متتمكن تقول لا إله إلا الله تمكنت ثلاث ساعات تعبد ربك تلك الليلة بدنك ما كان ضعيف تلك الليلة إيه فشنو صار هذا الإنقلاب الداخلي شنو صارت عندك نية الخطيب نفخ في ذاتك نية قوية فالنية القوية تخلي البدن الضعيف يركض هذا فرد معنا معنا آخر لا ربما هذول اللي ما يحبون الغيبيات يحبون هذا المعنى الثاني أكثر أنو إذا عندك نية

[50:00]

فإتسبب الأسباب بدنك ضعيف أما عندك نية أنو تعبد ربك ليلة القدر الشريفة فإتقوي نفسك اتروح للطبيب تاخذ منه أكلات اتوسي أهلك أنو يسرون أكلات كلش مقوية هذا المعنى الثاني المعنى الأول هم صحيح مجرب جرب نفسك بعض الأوقات تشوف بدنك ضعيف أما تجيك نية قوية فإتخلي بدنك يركض مو في العبادة في التفرج على كرة القدم ما إلك لا قوة ولا خضك تتفرج على كرة القدم أما قالولك هل لعب كلش مهم ترها وقالولك شنو من شي وإذا تجي وتتفرج مشرط في المعنويات قال الإمام الصادق ما ضعف بدن عما قويت عليه النية إذا شفت بدنك ضعيف عن طريق هذا الحديث تشجع حتى اتقوي بدنك حتى تعمل الخير صحيح بدنك الآن ضعيف أما هذا الحديث يشجعك ويقول لك قوّي بدنك حتى تسوي الخير يعني الطريق أمامك مو مسدود الطريق مفتوح أمامك فهناك فائدة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه من صدق لسانه زكى عمله زكى عمله يعني صار بنمو معنى آخر لزكى طهر عمله هذا المعنى الثاني بيّناه كرارا ومرارا فيما سبق إذا أنا صممت ما أكذب فكل عملي يصير صحيح ليش؟ لأن عندي عازم على الصدق فما أروح للسينما لأن أدري إذا في ساعة متأخرة من الليل رجعت بالمنزل فوالدي يقول لي وين كنت ما أريد أكذب عليه فلازم أقول له كنت للسينما إذا قلت لك كنت بالسينما فيصير مصيبة فما أقول فالصدق يطهر الأعمال هذا معنى تكلمنا حوله مرارا فيما سبق لا ربما معنى آخر معنى غيبي أنه إذا لسانك كان صادق كالنوع من ثواب الله على صدق اللسان الله ينمي عملك يعني أنت إن سوي عمل قليل في يوم القيامة أنت ترى الله ينمي العمل فصير مثل جبل هيمالية ثم ترى ما معنى التحبة أكثر فأنا أسأل أحواط الجامع أنت هم أقض بالمعنى الأول وهم أقض بالمعنى الثاني لأن الله كريم ليس ملعين خدعت كريما فانخذع قال الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم ومن حسنت نيته زيد في رزقه يا بني اشتأ تروح إلى زيارة جارك حتى أبين في شهر رمضان المبارك خلي إهوائية القرآن الكريم حتى وضع في القيامة يكون جيد فنيتك حسن ومن حسنت نيته زيد في رزقه هذا أمر غيبي يعني الثواب لحسن النية أنه

[55:00]

رزقه يزداد الأول لا ليش تروح إلى زيارة جارك لأن هو عندي فضائية أنا ما عندي فضائية فأروح حتى أتفرج على الفضائية هذه بعد رزق زيادة فنيتك لن تكون حسنا ومن حسن بره بأهل بيته وأحنا نعيش في شهر رمضان المبارك شهر الخيرات والموت والإحسان ومن حسن بره بأهل بيته في شهر رمضان ما يجي من السوق إلا ويا صندوق حلويات أو مثلا أكياس فواكه أشبه ومن حسن بره بأهله ما يقول ومن برة بأهله حسن بره يديب تمر بر هذا حلويات عراقية حسنا بره حلويات لبنانية حسنا بره وحلويات هندية مزت الدنيا كلها فحسنا بره يعني لازم فريدها ليلتفت ومن حسنت بره بأهل بيته زيد في عمره والشهر شهر رمضان قال الإمام الصادق من صدق لصانه زكى عمله ومن حسن نيته زيد في حديث شريف روى عبد الله ابن سنان قال كنا جلوسا عند الإمام الصادق صلى الله عليه إذ فجأة يعني بدون مقدمة السؤال مقطوع عن الأجواء السابقة إذ قال له رجل من الجلسات جعلت في ذاك يا ابن رسول الله أتخاف علي أن أكون منافقا وتعرف الوسوس ربما وسوس في الوضوء في الصلاة ربما وسوس في داخلي أنه أنا شنو منافق كافر مؤمن شنو أتخاف علي أن أكون منافقا فقال له الإمام قال له إذا خلوت في بيتك نهارا أو ليلا العائلة راحوا للحسينية لمجالس أهل البيت عليه الصلاة والسلام ربما هم معلوم ربما هم لا مو معلوم أما على أي حال العائلة كلهم راحوا للمسواك والسوق قريبة إلى دارهم فأنت خلوت في دارك إذا خلوت في بيتك نهارا أو ليلا أليس تصلي فقال بلى قال الإمام فلمن تصلي فقال لله عز وجل فكيف تكون منافقا وأنت تصلي لله عز وجل لا لغيره المنافق في قلب الشيء في ظاهر شيء آخر أنت في جوف دارك ما صليت رئاء ولا سمعة ولا أي شيء يعني العائلة موجودة طالعين فأنت مو منافق ليش تكون وسواسي في هذا الأمر روا عبد الله ابن سنان قال كنا جلوسا عند الإمام الصادق إذ قال له رجل من الجلساء جعلت في ذاك يا ابن رسول الله أتخاف علي أن أكون منافقا فقال له إذا خلوت في بيتك نهارا أو ليلا أليس تصلي فقال بلى قال فلمن تصلي فقال لله قال فكيف تكون منافقا وأنت تصلي لله لا لغيره قال سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين يا رب العالمين