النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع النيال روا زيد الشحام قال قلت للإمام الصديق صلى الله عليه إني سمعتك تقول نية المؤمن خير من عمله فكيف تكون النية خيرا من العمل؟ فقال الإمام عليه السلام لأن العمل ربما كان رئاء المخلوقين والنية خالصة لرب العالمين الرئاء تدخل في العمل أما في النياء لا تدخل النية مضمرة أمر باطني في الأمر الباطني ليس الرئاء أما في العمل يصير رئاء الإنسان في المسجد أو في الحسينية أو في أي مكان عام خارج داره الناس معه وهو معه في الدار الإنسان ويالعائله ويلأسره وهو معه فالرئاء ربما تدخل في العمل أما في النياء لا يوجد احتمال دخول الرئاء فإذن النية خير من العمل النية طاهرة العمل ربما يتنجز فيعطي الله عز وجل على النياء ما أي ثوابه لا يعطي على العمل لا يعطي على العمل وما يحتاج إلى دليل القضية مغامضة بعد التأمون روى زيد الشحام قال قلت للإمام الصادق إني سمعتك تقول نية المؤمن خير من عمله فكيف تكون النية خيرا من العمل فقال لأن العمل ربما كان الرئاء المخلوقين والنية خالصة لرب العالمين فيعطي الله عز وجل على النيام ولا يعطي على العمل حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إن العبد لا ينوي من نهاره أن يصلي بالليل الإنسان في النهار يرتب أعماله فيقول إن شاء الله هذه الليلة أصلي صلاة الليل فتغلبه عينه فينام النعاس يغلب عليه فينام إناني فيثبت الله عز وجل له صلاته نوى الصلاة وأكد الثواب على النيا فالله يسجل أعمال صلاة الليل مع أنه لم يقم بصلاة الليل

[5:00]

ويكتب نفسه تسبيحا هذا نائم قد يشوخر قد يتنفس فالله يخلي بدل الشخير والتنفس مالئ التسبيح لأنه نوا وعلى النيا يأكل ثواب الخير طبعا على النية وعقاب في الشر هذا لطف الله إذا أنجز الشر فيكون هناك عقاب حتى يكون هناك عقاب إذا لم يستغفر إذا لم يتوب وما أشبه من أنواع محايات الذنوب اللي بيناها فيما سمع قال الإمام الصادق إن العبد لينوي من نهاره أن يصلي بالليل ويغلبه عينه فينام فيثبت الله له صلاته ويكتب نفسه تسبيحا حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلوات الله عليه نية المؤمن أفضل من عمله ليش وذلك ذلك يعني السبب وذلك لأنه المؤمن ينوي من الخير ما لا يدركه ينوي الخير أما لا يتوصل إلى الخير فالخير ما إجي النية إجتي فالنية أفضل من العمل ونية الكافر شر من عمله طبعا ماكو عليها عقاب شر من عمله ماكو عليها عقاب ليش وذلك لأن الكافر ينوي الشر ويأمل من الشر ما لا يدركه أصطالعين من دورهم فنروح الليل للسرقة مموجودة فبالليل تعبان كان نام ما راح للسرقة فالسرقة لم تصدر عنه فعمل سيء لم يصدر عنه أما النية شريرة صدرت لطف الله اقتضى لأن العقاب على النية ما موجود قال الإمام الباقر مو فقط قال الإمام الباقر كان يقول الإمام الباقر عليه السلام وفيها معنى الاستمرار فإذن القضية مهمة اللي الإمام الباقر أكثر من مرة ذكرها كان يقول الإمام الباقر نية المؤمن أفضل من عمله وذلك لأنه ينوي من الخير ما لا يدركه ونية الكافر شر من عمله وذلك لأن الكافر ينوي الشر ويأمل من الشر ما لا يدركه جيد اين يعني فقط أكو اسم الكافر ما كو اسم المنافق ما كو اسم المؤمن الفاسق فلازم يتأمن حتى يتوصل إلى الأقسام حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه لو كانت ميات من أهل الفاسق يؤخذ بها أهلها يعاقد بها أهلها إذا لأخذ كل من نوى الزنا بالزنا وكل من نوى الشرقاء بالشرقاء وكل من نوى القاتل بالقاتل هذول اللي يخططون للحرام فلازم يكون عليهم عقاب خفرض واحد يقول خلي يكون عليهم عقاب الإمام يقول ولكن الله عز وجل عدل كريم هم عادل هم كريم الناس ملئيم الناس

[10:00]

فبسبب صغير لا يعاقب هذا النوع لم تصدر عنه السرقة فلأن الله عادل وكريم فما يعاقب ولكن الله عدل كريم ليس الجور من شأنه ما يكون مناسب بين الله وبين الجول ولكنه الله يثيب على نيات الخير أهلها أهلاً نيات وإضمارهم عليها الإضمار يعني فرد واحد يأخذ الشيء في ضميره في باطن إضمار النية يعني ياخذ النية في باطن هذه عليها ثواب ولكنه يثيب على نيات الخير أهلها وإضمارهم عليها وإضمار أهل الخير على هذه النية أما ولا يؤاخذ أهل الفسوق حتى يفعلوا يفعل بالفسوق قبل فعل الفسق ماكو عقاب وهذا من نصر الله عز وجل قال الإمام الصادق عليه السلام لو كانت النيات أهل الفسق يؤخذ بها أهلها إذا لأخذ كل من نوى الزنا بالزنا وكل من نوى السرقة بالسرقة وكل من نوى القتل بالقتل ولكن الله عدل كريم ليس الجور يثيب على نيات الخير أهلها وإضمارهمعليها ولا يؤخذ أهل الفسوق حتى يفعلوا حديث شريف آخر هذا يقسم الظهر طبعا خاصة ظهر البكريين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قول إلا بعمل هذا المثل المعروف قول وفعل يعني قول بدون فعل هذا ما إلا الاعتبار ولا قول إلا بعمل عفوا لا قول إلا بعمل ولا قول ولا عمل إلا بنية أفرض شخص نايم بعض الأفراد هالشكل من داره هذا نايم كان شاف رؤيا فقام يصلي قول همراها اتوضى مثلا هذا عندي قول أذكار الصلاة عندي عمل قيام ركوع سجود أما النية ما عندي فصلاته كلا صلاة إلى إهنان القضية مابه مشكلة ولا قول ولا عمل إلا بنية ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بإصابة السنة السنة لها أكثر من معنى إهنان الشريعة الإسلامية السيرة النبوية الشريفة وإصابة يعني توافق يعني قول عملا نية والعمل يكون موافق للسنة النبوية الشريفة والترويح هباء منثور صلاة الضحى هباء منثور في إيران أيام الثورة كانت تظاهرات ثم التظاهرات تنتهي في ميدان فهناك يصلون

[15:00]

اسم الصلاة صلاة الوحدة بدعة وفي جماعة والصلوات المستحبة إثناء عيد الفطر وعيد الأضحى صلاة العيد في الفطر والأضحى فهذه الصلاة ما كانت به إصابة السنة فكانت بدعة بها قول بها فعل بها نية أما ما بها إصابة السنة فهي بخار هباء منثور طبعا عند الشيع صار هذا الشيء بركة مجيء الخميني وتدري خميني كان على أي حال مسلم شيعي تقي ورع ما عندي بدعة ما عندي مشكلة فهذه من بركات مجيء الخميني أما عند البكرين أصلا ديانتهم به بدعة متنوعة كثير الشعلاء بدعة متنوعة كثير قال رسول الله لا يقبل قول إلا بعمل ولا يقبل قول وعمل إلا بنية ولا يقبل قول وعمل ونيات إلا بإصابة السنة والخميني راح إلى حفرته في عالم فأجي الخميني والبدعة كثرت وقبل أيام شفنا امرأة رايحة على سيارة ترقص على سيارة والجماهير تصفق إلها وأكو بعض الرجال تحت السيارة هم ينبسون وياها يعني ثوابها مو كثير بس شوي أكثر من صلاة الليل في ليالي الإحياء في ليالي القدر الشريف هس حتماً هنفرد واحد الزنديق الناصق عندما يروح الخامني فحتماً فرد واحد يجي مكانه فإل بداعش قد تكثر ووي لا فيصير عيد الشيطان في زمن الخميني أحياوا أعياد الشياطين في زمن الخامنئهم أحياوا ولا زالوا يحيون أعياد الشياطين أما في ذلك الزمان بعد يعني ووي لا فإل مؤمن يحافظ على إيمانه في ذلك الزمان وكذلك المؤمن يتحافظ على إيمانه خصوصاً داخل إيران عجبه مو آمر غريب قال رسول الله وَلَا يُقْبَلُ قَوْلٌ إِلاَّ بِعَمَلٍ وَلَا يُقْبَلُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ إِلَّا بِنِّيَّةٍ وَلَا يُقْبَلُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٍ إِلَّا بِإِصَابَةِ السُّنَّان قال الإمام الصادق صلى الله عليه الحديث هم مربوط بالنية اللي عمل ما بنية أو عمل بنية بس النية فاسدة بأمور أخرى بس الحديث يقسم الظهر قال الإمام الصادق صلى الله عليه لو نظر الناس إلى مردود الأعمال من السماء حسب ما يبدو العرش مركز إدارة البشر على الأرض يعني أعمال البشر من الأرض تصعد إلى العرش وإدارة اللهم عز وجل من العرش تنزل إلى البشر في الأرض زين فالعمل يروح للعرش بس يُرَد

[20:00]

فيه نقص فيه مشكلة يُرَد الزين هسي تعال شوف إشلون الحديث يقسم الظهر لو نظر الناس الناس ما عندهم علم الغيبية وعيونهم مو عيون غيبية تتفتح على الأمور الغيبية لو نظر الناس إلى مردود الأعمال من السماء الناس إذا يشوفون اشكد عمل مردود من العرش لينزل إلى أصحابها في الأرض لقولوا ما يقبل أحد عملا أغلبية أكثرية أغلبية عادية أغلبية غريبة يعني ربما تسعة وتسعين لا يقبل لهذا يقولون ما يقبل الله من أحد لازم النسبة المئوية تكون ضئيلة جدا حتى يقولون فإذن ماكو عمل مكن فمو تسعين بالمئة ولا خمس وتسعين بالمئة حسب الظاهر من أعمال التران أو حتى لا تسعة وتسعين ونص من الأعمال التران يعني شنو يعني لازم تلتفت اجي اليابان قريبا في توكيو هذا طغيان البحر سنامي فكان هناك حصل الظاهر كاراج السيارات الجديدة فالسنامي بقوته ما دخل الكاراج بس بعض المياه الخفيفة من السونامي دخلت الكاراج الشركات اليابانية للسيارات ما أرسلت إذن السيارات للبيع على العالم لأن ما يوسخ جاي هذا لا يباع عدني شلون عدني يباع الأكل ماكو نسبة لهم اللي يراعون الإتقان بقدر لا الناقص لا يباع فإذا اليابان الشكل العرش شلون عرش الله شلون بس العمل يكون بمشكله يرد وهذه في اليابانها موجود بشكل آخر أنه دازين آلاف السيارات للبيع كلها ترد حتى يصلحون الناس ثم يدزون السيارات للبيع فالعرش شلون إذا مخلوق الله الشكل عندي إتقان عرش الله ما عندي إتقان بس هذي إتقان عرش الله اللي كاتل المؤمنين والمؤمنات قال الإمام الصادق لو نظر الناس إلى مردود الأعمال من السماعة لقالوا ما يقبل الله من أحد عملا والراوي أبو حمزة الثماري راوية الحديث الطويل للسحر من الإمام الصدجاء صلوات الله وأنا شفت بعيني موردين متناقضين حتما كل واحد شايف خصوصا المورد الأول المورد الأول يدعو بدعاء السحر الطويل للإمام الصدجاء صلوات الله عليه اللي رواه أبو حمزة الثماني رضوان الله تعالى عليه وهو نعسان يقري سطر وينعس ويقري سطرياً وينعس هذا فريد مورد وهذا العمل هام راح للعش ماكو شيء لا يراه بالعاش ورد إلى صاحبه وشفت في حرم الإمام الحسين صلوات الله عليه في سحر شهر رمضان

[25:00]

أنه فريد واحد كان محمد فريد واحد أمام مفاتيح الجنام وهشك المايل بنفسه على مفاتيح الجنام ودايت له هذا الدعاء نفسه مع بكاء شديد ومع دموع شديدة والدموع تنزل على الصفحات حوامش الصفحات تنزل على الصفحات الأخرى ومن الصفحات الأخرى تنزل إلى صحم الحرم الشريف هذا هم شفت فكان بيني وبيني عرفة مختصرة فهنيتي على هذا الشيء هنيتي يعني ما تركت الحرم إلا بعد أن أتمل دعاء فريحت هنيتي شفت لا بمقدار وسيع هذا دمع فهنيتي فيعني تنفس الصعداء وقال خوف صاير الشاعب ما أتمكن في شبابي ثلاث مرات كنت أكرر يعني أقرا هذه الدعاء مرة بهذا الترتيب ومرة ثانية ما أشفع ومرة ثالثة ومرة ثلاثة وبعد يعني ما أتمكن خلينا نرى مردود الأعمال ونرى مقبول الأعمال والله العالم إذا ثبت أنه هذا في الدعاء كان مرايش لون فهذه الدعاء هم يرد ما معلم حسب الظاهر ما كان مراي لو نظر الناس إلى مردود الأعمال وما يقبل الله من أحد عملا حديث شريف آخر حديث كلش مهم لا تقول إحنا المؤمنين هالشكل أما الكفار فخلي يولون لا هم خلي يولون ولا إحنا نقدر أعمالنا قال المعصوم صلوات الله عليه وهذا مثال من الأمثلة حسن الخلق سجية ونية سجية يعني طبيعة بس تسلم عليه يقول السلام عليكم أغاتي ورحمة الله وبركاته هذا عندما يقول أغاتي طبيعة يعني متعلم على هذا الشكل فهذا شيء زين بس ما كانت بي نية فما كو بي ثواب يعني يوم القيامة إخوة أين ثواب هذا كلامي كان الطبيعة لك ما كان بيمي فلا تقول الكافر ولا تقول المؤمن لا المؤمن إذا طبيعي شلون ما عندي ثواب الكافر هو كافر الطبيعة سوري هذن الأشياء طبائح ومو مشكلة ولا واحد يتوقع من الكافر يطالب الله يوم القيامة بالثواب أما من المؤمن شلون جيب الأشياء الحسنى عند المؤمنين والمؤمنات شوف النسبة المعاوية منهن اللي بيها نية إشكاد والنسبة المعاوية اللي ما بيها نية إشكاد يعني مشكلة حصن الخلقات سجية ونية ربما صادرة عن سجية نفسانية حسنى صفة نفسانية وربما صادرة عن نية وربما صادرة عن سجية ونية معا هذي بالنسبة إلى الإنسان كلش ملتفت أم عادة ما يصير سجية ونية معا إلا إذا الشخص كلش يكون ملتفت وإلا في زحمة الأعمال منه تصدر منه أمور نية معا ما يصير

[30:00]

حديث شريف آخر قال الإمام الباطر عليه السلام لا يكون العبد عابدا لله حق عبادته حتى ينقطع عن الخلق كلهم إليها طبعا لاتصير عندك صدمة نفسية من قطاع عن الخلق مستمر دائم لا يريد بالنسبة إلى هذا العمل المعين يعني صلاة الليل لا تقبل إلا إذا صاحب صلاة الليل في هذا المورد يكون متصل بالله وحده ومنقطع عن الخلق كلهم يعني في هذا العمل الواحد يجب أن تكون براء ولا سمعة ولا أي شيء آخر ليس مطلقها لا يعني بالنسبة للعمل الواحد إذا أردت أن يكون مقبول يجب أن تكون براء ولا سمعة فلا تأخذ بالمطلقة لأن بعضهم هكذا قال أنه إذا لم نقطع طول عمرك عن المخلوقين إلى الله فأعمالك لا تقبل لا يا أخي قال الإمام الباطر لا يكون العبد عابدا لله حق عبادته يعني من دون راء ومن دون سمعة حتى ينقطع عن الخلق كلهم إليه إلى الله في هذا العمل توجه إلى الله فحينئذ يقول الله خالص لي هذا العمل خالص لي ما بشائبة رعاء ولا سمعة فيتقبله دقيقوا النظر هذا القيد يقسم الظاهر فيتقبله بكرامه لأنه لئيم كريم وإلا مقابل صلاة الليل 11 دقيقة يطيك الجنة هذا بالاستحقاق لا بكرامه يعطيك فإتريد في هذه الصلاة 11 دقيقة هم تجيب رعاء وهم سمعة وهم ما أشبه هم الله يقبله لا كل شيء إلي حساب الله كريم أما كل شيء إليه حساب لا يكون العبد عابدا لله فحينئذ يقول هذا خالص لي فيتقبله بكرامه حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه ما أنعم الله عز وجل على عبد أجل النعمة أعظم من أن لا يكون في قلبه مع الله غير يره غير الله هم على نفس التكتب السابق يعني في عمله مو دائما في حياته يعني إذا يتوي القرآن الكريم لازم توجهه في هذه التلاوة في قلبه يكون منحصن بالله عز وجل مو بمن يحضر المشهد يعني إذا رأى ودق النظر ما أنعم الله عز وجل على عبد أجل من أن لا يكون في قلبه مع الله غيره يعني الإخلاص كلش مهم يعني تلاوة القرآن نعمة مهم شكل اما إخلاص التلاوة أعظم صلاة الليل نعمة إخلاص صلاة الليل أعظم للمجالس أهل البيت صلوات الله عليهم وللمجالس الإلهية عز وجل فنعمة لا شك

[35:00]

أما الإخلاص إذا يجي فأجل من هذه النعمة إذا ما يجي اشلون قال الإمام الصادق ما أنعم الله على عبد أجل من أن لا يكون في قلبه مع الله غيره غير الله يعني في آخروهذه الحديث يقسم الظهور وَقَصَمَ الظُّهُورَ فِي مَا سَبَعْ يا أخي الجهاد تحت راية رسول الله مع رسول الله شنو هذا بشروط إذا الشروط متكاملة خزين إذا الشروط ما متكاملة اشلون موهم قال الحديث مو أحد المعصومين صلى الله عليه إنما الأعمال بالنيات وإنما حصر يعني هذا إي وغيره لا إنما أداة حصر وسيلة للحصر يعني هذا الشيء موجود وغيره ما موجود إنما الأعمال بالنيات العمل مربوط بالنية النية إذا كانت صحيحة العمل صحيح مقبول إذا النية فاسدة العمل باطل مردود وبعدين النبي يأكد وإنما لكل امرئ ما نوا هذا موجود وغيره ما موجود شنو لكل امرئ ما نوا للإنسان العامل يعني مو عمله إليه العمل اللي نيته هكذا إليه العمل اللي نيته مو هكذا مو إليه باطل وإن النبي يجيب أمثلة يجيب أمثلة فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله لأن تدرون في أوائل الهجرة النبوية الشريفة إلى المدينة المنورة فطلب من الناس أنه يهاجروا يتركون أوطانهم وهيجون للمدينة للتعاول مع رسول الله في بناء الدولة الإسلامية الفاتحة آنذاك فليش جاي للمدينة ليش هاجر للمدينة النبي يركز يا بهاذ هاجر غير ما هاجر فإذن الهجرة بها صعوبة فلازم تقبلون هجرته لازم الله يقبل هجرته يقول له النبي يقول الله يروع إلى قلبه نيته من الهجرة شنو كانت كانت التعاون مع النبي بتأسيس الدولة الإسلامية الفاتحة فهجرته مقبول أما لا كانت أشياء أخرى مكة المكرمة يعني مو مدينة للعيش أما المدينة المنورة بها أشجار بها آبار فمدينة للعيش فإنت هاجرتك ما كانت لله والنبيها كانت للآبار وللأشجار وهس إذا تستفاد من الآبار والأشجار بعد شنو يريد من الله مثل الآن فرد واحد لي على أساس الرفاه فهذا شنو يريد من الله قول للرفاه جيت للغرب ودا تشوف الرفاه بعد لا تروح على الله لا تطلب من الله ثواب فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله خلي يطفف ثواب من الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى الله وهناك رفاه أو إن مرأة يتزوجها المرء اللي أريده

[40:00]

ما موجود في مكة موجود في المدينة فهجرته إلى ما هاجر إليها حصل على ذيش المرء مهم شكل فالمرء ثواب هجرته ليش يروح على الله وحصل على آبار المدينة حصل على أشجار المدينة يعني القضية كلش صعبة كلش صعبة تشوف بعض الأفراد خروجهم من الشرق بمصاعب أصلاً بغرق بمشاكل عجيبة وغريبة فهذا من التفتش قوة كان على أساس الرفاه لعن البعثيين والصداميين وخرج من العراق لرفاه الغرب خميني والقامنئي وخرج من إيران لرفاه الغرب هذا ليش يروح على الله ما اجل الغرب حتى يستفاد من الحرية النسبية الموجودة في الغرب على أساس تبليغ الإسلام قال رسول الله إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى الدنيا يصيبها أو إمرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه هذا مو أنا أقول موجود في الأحادث الشريف أنه شخص اشترك في إحدى حروب رسول الله صلى الله عليه وآله على أساس أنه يمتصر فيأخذ الغنائم فيجري أكو بالغنائم حمار معين هذا حاسب الحساب حساب الحمار من السابق فهذا لم يعتبر مجاهدا هذا اعتبر تاجرا بعض التجار من المدينة يذهبون إلى مدينة أخرى للتجارة وثواب اشتراك في الحار هذا الحمار وإذا لم تخني الذاكرة نعوذ بالله دعنا نفتش قلوبنا لنرى هل نحن مثلهم أم لا إذا لم تخني الذاكرة البعض يأتي على أساس عقال ليست شفيها يا ريت على أساس عقال يعني حبل يشدون بي الحيوان حتى هذا لا يشرب عندما هذا الشخص داخل في مسجد أو في منزل او في مكان آخر الهدف كان عقال بعير أو غير بعير ليس عقال اللي يلفثون يعني ليست زي واحترام عقال بعير وتدري عقال بعير بس لازم يكون قوي أما رواه يكون وصخ رواه ما يكون لوم زاهي حديث شريف آخر إن رسول الله صلى الله عليه وآله أغزى عليا عليه السلام في سرية الغزوة يعني الحملة الحربية سرية يعني قطعة من الجيش أغزى عليا يعني دذ على أساس قائد عسكري لقطعة جيش في مهمة عسكرية إذا الناس يدرون أي مهمة عسكرية بقيادة أمير المؤمنين ما بهزيمة فإذن بها انتصار فإذن بها غنيمة فكل واحد ينتظر في المدينة أنه النبي إذا يريد جيش لمهمة عسكرية للقائد منو إذا أبوبك خلي ولي إذا عمر خلي ولي إذا هذول الجماع خلي يولون يقول أقل شي تجارة أقل شي تجارة لأن بيها انتصار

[45:00]

وبيه غنائم فأقل شي تجارة إن رسول الله أغزى عليا في سرية وأمر المسلمين أن ينتدبوا معه في سريته ينتدبوا يتطوعوا قال للمسلمين في المهمة وأمر المسلمين أن ينتدبوا معه مع أمير المؤمنين في سريته فقال رجل من الأنصار لأخ له اغز بنا في سرية علي تعال عاوني حتى أنا أشترك في الغزوة في سرية علي ليش طبعاً هنا أنا أكون ملاحظة لغوية عربية إذا ما كوب في الشيء ذكر ونثيه فبعد ما يجيبون لفظة مؤنثة الناس عادة ذلك الزمان هما كانوا يشتغلون رجل قوي هو روح اشتغل فيجيبون خادمة إلهم زوجتهم ما عندها قوة بمقدار الأعمال الكثيرة اللي على عاتقها فيجيبون خادمة حتى أتعين الزوجة لهذا عندما يستعملون هالكلمة بعد ما يقولون خادم وخادمة لأن معتم خادمة هما خدمة أنفسهم فأي شيء اللي يجيبون خادمة تكون فإذا خادمة فبعد ما يخبصن أنفسهم ما يقولون اشتري لي خادمة لأن معتم خادمة يقولون اشتري لي خادمة خادم يعني شنو يعني خادمة وهذا في اللغة العربية موجود يقول امرأتي حامل ما يقول امرأتي حاملة شنو الرجل يصير حامل فإذن ما عندنا حامله حامله امرأتي حاملة ليش يجيب تعالى التعنيف نقول امرأتي حامل يقول امرأتي حائظ ما يقول امرأتي حائضة وما عندك رجل حائض فا امرأتي حائض هنان فقال رجل من الأنصار لأخ له أغزو بنا يعني في سرية عليا ليش علي ما عنده انهزام كله انتصار اذا انتصار أكو غنائم لعلنا نصيب خادما يقصد خادمة فانجيبها الى دارنا فاتعين زوجته أو دابة فرس حمار أو شيئا نتبلغ به شوف الهمة يتبلغ به يعني يتوصل به الى معيشته زبيل فاس مثلا عقال شفية أو شيئا نتبلغ به مقدار تمر شعير حنط فبلغ النبي صلى الله عليه وآله قوله هذه الخبار نقولها للنبي فمن غزى ابتغاء طلبه لأجله ما عند الله عز وجل فقد وقع أجره على الله عز وجل الله صار مديون لازم يطيئ الثواب ومن غزى يريد عرض الدنيا يعني الحاجات المادية دكخوا النظام او نوع قال مو عرض الدنيا يجيبوا يا فرس او حمار لا لا يجيبوا يا عقال لان هذول كانوا يعرفون بعضهم البعض لأن يختلطون

[50:00]

فيعرف انه بعير فلان هذه عقالة كلش جيد فأروح للسرية حتى أحصل العقال أو نوع قال ثواب هذا يعني اشتركت في الحرب العظيمة على مدعقال انت إذا همتك هذي الشكل الله يسويها لو كنت تنوي الجنة الله يطيك الجنة أما أنت ما ردي حس نروح للسوق ويتشوف فرد واحد بالسوق يبيع مجوهرات فرد واحد يبيع سابسي فرد واحد يبيع طمر عندما بالليل يحسب الأرباح فإذا شاف الأربعة قليلة لا يعلم إلا نفسه كنت تصير صائق جوهر شي خوي الأرباح كانت غير شكل إن رسول الله أغزى عليا في سرية وأمر المسلمين أن ينتدبوا معه في سريته فقال رجل من الأنصار لأخ له اغذ بنا في سرية علي وقال لنا نصيب خادما أو دابتا أو شيئا نتبلغ به فبلغ النبي قوله فقال إنما الأعمار بالمئات ولكل مرء ما نوى فمن غزى ابتغاء ما عند الله فقد وقع عاجله على الله ومن غزى يريد عرض الدنيا أو نوى عقالان لم يكن له إلا ما نوى عنوان تغير عنوان كان إنمية الآن العنوان صار الإخلاص بعض الأحاديث تتداخر لأن من جهة النية تعني الإخلاص من جهة الإخلاص يعني النية فالتفتوا التفتوا لهذا التداول قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الحديث من الأحاديث التي تقسم الله وبعض الأوقات يراعي المشاعر إن صح التعبير بعض الأوقات لا يراعي المشاعر بشكل نبوي يعني بشكل أخلاقه وسيرته لأن يشوف بعد ما يفيده الناس إلا الشدة قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أيها الناس يتبين في خطبك يا أيها الناس إذا شخص قاعد عند النبي يا أيها الناس إنما هو الله والشيطان الخمين إما درب الله ما درب الشيطان لا تصوي لك كافلا إما الخمين رباني فيجب التعاون معه وإما الخمين شيطان فيجب حاربه إلى أن يندثر لا يوجد ثلاثة أشياء أربعة خمسة أشياء ستة أشياء يعني النبي يتم الحج عليك يا أيها الناس إنما هو هذا الذي في الخارج إما بيع وإما ربا البيع حلال الربا حرام إما خامنئي وإما سلمان سلمان إلهي لا تصوي ولا تحكي لا يعني لا تبحث عن ذرب تنهزم به الله لا يخدع الحليف الشريف بقوة يقول لا يخدع الله عن جنتي الله ليس طفلا حتى تأخذ الذهاب منه وتضطي شكلته فينقذه لا يخدع الله عن جنتي الله ليس طفلا حتى ترى عند الله لا يتمكن شخص يخدع الله ولا يتمكن شخص يخدع الله على مود يأخذ منه الجنة خلاص لا تفعل هذا

[55:00]

وشوف النبي يكرر يجيب لفظه وبعدها لفظه وبعدها لفظه وبعدها لفظه حتى فرض شخص ليقول يوم القيامة استعملها النبي لا تستعجب لأستعمل ألفاظ متنوعة يا أيها الناس إنما هو الله والشيطان والحق والباطل والهدى والظلال والرشد والغي والعاجلة والعاقبة الدنيا وآخرة والحسنات والسيئات فما كان من حسنات فلله وتأخذ عليهم الجنة وما كان من سيئات فلالشيطان وماكو بدالهن جنة يعني أقوى من هالجمل بعد ماكو أصلاً ماكو طريق ثالث رابع خامس سادس سابع يعني بسرعة تفهم أنك عبد لله في هذه الدنيا أو عبد لشيطان حديث شريف آخر كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول فإذن المطلب مهم اللي أمير المؤمنين كان مستعد يكرب طوبى إما الشجرة المعينة في الجنة أو بمعناها نيال طوبى لمن أخلص لله العبادة إن في العبادة ما كانت شائبة رئاء أو سمعة وما أشبه كانت خالصة لله طوبى لمن أخلص لله العبادة والعبادة على أنواح والدعاء من باب ذكر الخاص بعد الهام الدعاء نوعاً من أنواع العبادة ولم يشغل قلبه بما ترا عينا هذه جملة أخرى نصيحة أخرى طوبى لفرد واحداللي إذا شاف شيء ليفكّر في ذلك الشيء هو إذا يمشي شاف بنت إنجليزية حسناء فأولاً غمض عينك حتى ما تصير نظري ثالثة وثانية ورابعة وما أشبه وثم عندما ترجع لبيت لا تفكر بيها ولم يشغل قلبه بما ترا عينا ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذنا استمع إلى أغنية محبوبة دين إستمعت استغفر الله ثم فكر في الله وفي أذكار الله لا تفكر في الأغنية اللي سمعتها حتى يصير تكفير كفارة إن شاء الله ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه هل تذكر الله الحقيقي بمعنى تذكر الله أو ذكر الله الألفاظي بمعنى لا إله إلا الله بعد هذا مهم وربما يفضي يأخذ الإنسان إلى الحسد ولم يحزن صدره بما أعطي غيره السيارة الجديدة مالت الجار هي اليوم جتي اتوقفت أمام باب داري دين ولا تفكر فربما هذا التفكر يقودك إلى الحسد وربما الحسد يخرج من الباطن إلى الظاهر وفي الظاهر أنت تنتقم من الجار إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يقول طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترا عيناه ولم ينس ذكر الله بما تسمع أذناه ولم يحزن صدره بما أعطي غيره أصلى الله على محمد وأهل بيتها الطيبين والطاهرين ولعنت الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين