النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي الله. الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانبي العبادة والاختفاء فيها. شوفوا، أكو حكمان شرعيان متقابلان. الحكم الأول، العبادة إذا واجبة فالأفضل إظهارها صلاة المغرب. والأشياء واجبة. في الأفضل أنه اتروح بين الناس واتصلي صلاة المغرب والأشياء خصوصا إذا جمعت. وفي العبادات المستحبة، الأفضل كتمانها. إذا العبادة مستحبة صلاة الليل لا تروح للمسجد صليه في دارك. حكمان متقابلان. العبادة المنطقة. إذا واجبة، الأفضل إظهارها. طبعا لازم تلتفت حتى رئاء سمعة أيضا الأشياء لا تدخل بها. العبادة المستحبة، الأفضل كتمانها. النبي صلى الله عليه وآله. صلاة الليل كان يصليها في داره. لصلاة الصبح كان يخرج إلى المسجد. نفس الشيء أكو في الزكاة. إذا زكاة واجبة، هذه الأصناف المذكورة في الفقه. إذا زكاة واجبة فالأفضل إظهارها بدون رئاء سمعة. يقولون في مدينة بوشهر الإيرانية المرحم الوالد رضوان الله تعالى عليه كان ينقل لأن كانت مناسبة هناك شهر أكثر أكبر. فكان ينقل أنه تاجر كان يدير حقوق الشرعية بيد الخادم المالي للعالم. فهذا الخادم بهذه الشكل يأخذ الحقوق الشرعية بيده وضبط التوامين ويمشي. والعبارة الآن ماذا؟ لا أعرف، لكن في حالة المشي كان يقول سوف أريد زكاة مثلاً. مثلاً من قبل التاجر الفلاني إلى العالم الفلاني. يعني الأفضل إظهار الزكاة الواجبة أما الزكاء المستحب صدقات ما صدقات تذن الأشياء الأفضل إخفاؤها أن نقطع بيدك اليمنى بالشكل الذي يديك اليسرى لتفهم يعني الشكل الحافظ أن الزكاء المستحب لا تطلق أخضاره أما الزكاة الواجبة لا احتي، احتي أظهر بس بدون رئاء وسمع العبادة من الشكل فإننا العبادة والاختفاء فيها يقصد العبادة المستحبة اللي الأفضل تخفيها أم العبادة الواجبة؟ الأفضل تبديها، تظهرها قال رسول الله صلى الله عليه وآله أعظم العبادة أجراً أخفاها بالنسبة للعبادة المستحبة أصلي صلاة الليل في المسجد

[5:00]

أو في داري إذا اتريد الثواب الأكثر في دارك وصلاة الصبح إذا اتريد الثواب الأكثر في المسجد أعظم العبادة أجراً أخفاها هنا نأكل سؤال يسأل بشأنها السيد المرجح أنا في مشهد المقدسة أو في كربلاي المقدسة صلاة الليل أصليها في داري أو في حضرة الإمام الحسين صلى الله عليه وآله حسب هالقاعدة أصليها في دارك أما يا أبي حضر الحسين عند الإمام الحسين عند عبد الله الرضيع أروح هناك أو في داري أنا ما أدري اسألوا السيد المرجح إذا نظر بس القاعدة الأولية لا العبادة المستحبة في دارك والعبادة الواجبة أمام الناس قال رسول الله أعظم العبادة أجراً أخفاها حديث شريف آخر قال الإمام الكاظم صلى الله عليه المستتر بالحسنة له سبعون ضعفان الحسنة يعني العمل الصالح المستحق فليد واحد اللي يجيب الحسنة ويسترها الله ما يطي ثواب الحسنة وإنما يطي سبعين أضعاف ثواب الحسنة ليش؟ لأنه أخفاها المستتر بالحسنة له سبعون ضعفان والمذيع المذيع هذا اللي يبيّن هذا اللي يبيّن له واحد أجراً واحداً إتلو في المسجد تصلي صلاة اليار هو أخذ أجلك من ربك مرة واحدة أما في دارك سبعين مرة والمستتر بالسيئة مغفور لها شوف رحمة البالي يشرب ويسكي أما مو في المقهى في الكازينو يشرب ويسكي في داره والعائلة خالج الدار مغفور الله القاعدة هي الشكل إذا قدّك اعتراض رح على الله هس بعض الأوقات هم الله ما يغفير بعد أنا معلي العبارة عبارة الحديث الشريف الشكل والمستتر بالسيئة مغفور له عندما العائلة يطلعون يروح على الفضائيات وين أكو حفلة راقصة وين أكو من هذن الأشيا يستمع إليهم بس ما يشوف العائلة ده يرجعون فيرتبوا الأمور كما في السابق ويقوموا يتلو القرآن الكريم فقبيته الأولى شنو العبارة تقول مغفور له هس أكو استثناء وما كو استثناء الله العالم أنا ما أحكي والمستتر بالسيئة مغفور له والمذيع لها مخذول أما إذا يسوي سيئة بشكل من الأشكال يبين للناس أنه سوي سيئة فهذا مخذول مخذول يعني الله لا يوفقه للتوبة للاستغفار الله يخذله ليش؟ لأن هذا أذاع السيئة قال الإمام الكاظم المستتر بالحسنة له سبعون ضعفاً والمذيع له واحد والمستتر بالسيئة مغفور له والمذيع لها مخذول الشريف آخر ويحتاج إلى مقدمة توضحية

[10:00]

مهما إن المؤمن كان معلم مربى دينياً إلهياً فمو معصوم فالمعصوم شيء آخر وأكد رجال في المعصوم أفضلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فَأَلاَّهُ هَيَّأَ رَسُولَهُ عندما الله هيئ رسوله هو بنفسه وضع الخطوط العامة للدين المسمى بالإسلام قال للنبي أنت بعلم الغيب الذي لديك منيبالأدب التي تعلمتي مني اذهب وأكمل الإسلام لهذا كل أحكام الإسلام ليست موضوع بواسطة الله عز وجل بعضها موضوع بواسطة رسول الله صلى الله عليه وآله من جملة هذه الصلوات المفروضة اليومية 17 ركعة ليست كلها من الله بعضها من رسول الله ان الله عز وجل والحديث الشريف ما نقول عن الإمام الرضا إن الله إنما فرض على الناس في اليوم والليلة 17 ركعة 17 ركعة طبعا نحن اشتبهنا في تقديم المطلب السابق لا الآن الحديث الشريف يبدأ ببيان مطلب آخر مطلب آخر إن الله إنما فرض على الناس في اليوم والليلة 17 ركعة فرض من أتى بها الواحد اللي يجبه ذنب الأشياء لم يسأله الله عما سواها باليوم 17 ركعة يوم القيامة يقول ليش ما صلت أكثر يعني هذه كانت واجبة البقية مستحبة والمستحبة مواجبة وإنما فإن نوافل من وين جدتي نافلة المغرب نافلة الأشياء نافلة الصبح مالي نافلة الظهور مالي العصر منين جدتي وإنما أضاف رسول الله إليها مثليها يعني ضعف 17 ركعة اش كت هالمقدار النبي أضاف إلى 17 ركعة ليش ليتم بالنوافل ما يقع فيها من النقصان خاصة بأن أن نقصان خاف في هال 17 ركعة صاير نقصان زايدة ناقصة فإن نوافل ترجع إن صح التعبير الحديث ما يقول ترجع ليتم بالنوافل ما يقع فيها في الفرائض من النقصان خلاص طبعا المسألة اللي اشتبهنا منهم أنه حتى الفرائض الله وضع ركعتين ركعتين النبي أضاف إليها يعني صلاة الظهور اللي وضعها الله عز وجل ركعة النبي أضاف إليها ركعتين الشكل وإن الله لا يعذب على كثرة الصلاة والصوم الله يعذب على عدم كثرة الصلاة والصوم يوم القيامة جاي وكل يوم بس قال أسبوع 12 ركع الله ما يعذبه ما يقول ليش ما كثرت من الصلاة وكذلك بالنسبة للسنة السنة بها أكثر

[15:00]

من معنى إهنا الطريقة المحمدية صلى الله عليه وآله يعني إذا فالادوات جاي إلى يوم القيامة وفي صحيفة أعمال لصلاة التراويح الله يعذب احنا ما عن الصلاة التراويح هاي الصلاة عمارية صحة في صحيفة أعمال لصلاة الوحدة جماعة بعد التظاهرات الخمينية الله يعذبه ليش هاذي بدقة خمينية فالإسلام ما عندنا صلاة الوحدة جماعة بعد انتهاء التظاهرات الله ميقبل أن تترك وفي الإسلام هم أكو واجبات وأكو مستحبات في المستحبات إذا ما سويت الله ما يأذيك طبعا في الواجبات إذا صدر منك خلل فأكو عذاب لا شرك طبعا بإستثناء الاستغفار والتوبة وما شاء قال من أتى بها لم يسأله الله عما سواه وإنما أضاف رسول الله إليها مثليها ليتم بالنوافل ما يقع فيها من النقصان وإن الله لا يعذب على كثرة الصلاة والصوم ولكن هو يعذب الصلاوات اليومية السبع عشرة ركعة كل شيء مهم اللي الله تدارك من قبل لها جبران النقصان فإن تبلش بالنوافل حتى يوم القيامة ليتبين أنه الصلاة اليوم المفروض كان به نقصان والنوافل مو يعني واجبة وإنما مستحبه بشكل غريب حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه في التوراة مكتوب طبعا التورات الآن ما موجودة موجود حرفوها دمروها سووا به ما أرادوا معناته أما أكو قطع من التوراة مذكوره في الأحاديث الشريف إشلون أكو قطع من القرآن الكريم مذكور في الأحاديث الشريف وقطع من التوراة مذكور قال الإمام الصادق في التورات مكتوب يا ابن آدم تفرغ يعني العمل الرئيس اليومي زيد متفرغ لبيع الأقمشة عامر سائق شاحنه متفرغ للسياقة الشاحنة يعني العمل الرئيس مالك العمل الرئيس مالك خلي يكون العبادة طبعا في زماننا أنا ما شفت إلا إنسان واحد فقط يمسوي كوخ على نهر الحسينية في كربلاء المقدسة كل شيطة في ذلك الكوخ وما تشوفه برا إلا نادرا وكل

[20:00]

عمل عبادي طبعا شفت في طفولتي مو في كبري في كبري أنا ما شفت عابد ربما يكونون أما الشخص عمل العبادة أنا ما شاهد في السابق كان طبعا طبعا حسب النصوص الدينية العلم مقدم على العبادة عندك ساعة تروح تصلي بيه صلوات مستحبة بيه العمل مقدم على العبادة عندك ساعة تتعاون ويا أولياء المجالس الدينية الإسلامية مالة أهل البيت في ترتيب المجالس أو تروح تصلي القرآن الكريم نعم اتعاون إياهم مقدم على العبادة فالعبادة مطلوبة أما لازم تدري مقدم عليها شيئان العمل الإسلامي مهما كان نوعه العلم الإسلامي مهما كان نوعه هس الكلام على العبادة الكلام على العبادة هس امرية شايبة إسلامية وميجي منها تعلم في دارها ولا واحد يمهى الناس كل واحد عند شغل فهذه اذا تعبد ربح عظيم كليش عظيم فالتي تشايب في مشهد المقدسة كان يقول لي أنا بالليل أريد اسوي كل ليلة الف مرة صلوات اللهم صلى على محمد بس أصل إلى الحبة مالة السبحة على 300 أنهار يعني 300 مرة اسوي بس اكثر من 300 ما يجي مني بس انوي الف مرة هس إذا هش شكل إي فليد واحد لا يجي إسلامية لا فهذا المقدمات طبعا واسألوا من المرجع طبعا العبادة إذا كانت حقيقية تحس أن هذا يشيلك من الحظيظ ويتوديك إلى الأعلى فربما ربما العلم الدين الموجود عندنا والعمل الدين الموجود مو مقدمان عليهابس هام يسأل المرجع القاعدة الأساسية العلم الديني والعمل الديني مقدمان على العبادة قلت هذا حتى ليصير التباص ليصير التباص بعد من بكرة ولا واحد يشتغل على الإسلام على أساس أنه في التوراة مكتوب يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنا قلبني تصير غني تشوف لك مليونير ملياردير قلبي فقير لهذا عندما يقعد على السفرة فريد شكل يهجم على السفرة الفقير المسكين أملا قلبك غنى ولا أكلك إلى طلبيك إذا هم عندك حاجة أسهله إليك ما أقول لك أنت وشنطك روح اركض شوف شلون تحصل وعلي أن أسد فاقتك الفاقة

[25:00]

الفق وإن تريد في الدعاء أن تكون خائف مني كل ما أتحاول ماذا يصير أنا أوفقك حتى في الدعاء أن تكون خائف مني وإن لا تفرغ لعبادتي وإن لا تتفرغ لعبادتي مثل تنزل الملائكة والصليل ثم لا أسد فاقتك وترجع للدار تشوف هما نقص في المعيشة وأكلك إلى طلبك أريد أشتري دار الله يقول أنت روح وشنطك شوف ماذا سأفعل إذني بعض ثواب العبادة بس يعني العلم الدين والعمل تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنى ولا أكلك إلى طلبك وعلي أن أسد فاقتك وأملأ قلبك خوفا مني وإن لا تفرغ لعبادتي أملأ قلبك شغلا بالدنيا ثم لا أسد فاقتك وأكلك فاقتك شغلا وإن لا تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنى روح وشنطك شوف ماذا سأفعل إذني بعض الآخر هذا يحتاج إلى مقدمة واضيحية وهي إخوان الإنسان إذا كان متفاعل مع الشيء فعندما المشهد يخلص هذا يشعر بالتعب وإذا هذا والأيام أيام شهر رمضان والليالي شهر رمضان والسحور شهر رمضان أعوذ بالله من ذلك وإذا هذا متفاعل مع لعبة المحيلث في سحر ليلة القادر تعال إذا متفاعل ف يشوف الطعام يشوف الطعام العبادة من هذا الشكل إذا شخص متفاعل مع العبادة قل له العلم الديني أفضل من العبادة يقول على رأسي لكن العبادة ليست محرمة يقول خليني أروح أتوصل ليش أجي أعبد ربي شوفوا قال الله تبارك وتعالى هذا حديث قدسي يا عبادي الصديقين صدقة صادق صديق صديق يعني كلام صادق عندما يقول أحب تلاوة القرآن الكريم فهذا عندما يقول أحب الواجب أكره الحرام صدق يحب عندما يقول أريد أروح للحسين عليه السلام صدق يريد مول السياحة وتغيير الجو وما أشبه يا عبادي الصديقين تنعموا بعبادتي في الدنيا يعني عندما تعبد ربك إذا صار الشكل فإنكم تتنعمون بها في الآخرة إذا عبادة حقيقية فليت شكل تشوف الثواب في الآخر اللي تدوخ بس يا عبادي حقيقية اللي صاحبها لا

[30:00]

يقدم عليها العلم الدين والعمل الإسلامي مهنوية على العلم الدين حتى بالنسبة إلى المعصومين صلوات الله عليهم اللي عبادتهم كانت حقيقية بشكل لا نعرف وأن نستوعبها مع ذلك أمام التعليم الدين والعمل الدين كانوا يقدمون التعليم الديني والعمل الديني أمير المؤمنين أيام خلافته الظاهرية صلوات الله في الكوفة فكان يقضي ساعات في مسجد الكوفة مع الناس يربيهم ويعلمهم وبعد ذلك يروح ساعات إلى أسواق الكوفة مع الناس يرشدهم يعظهم ما كان يعبد ربه بالليالي يعبد هذا كانت مزاحمة مع أسفها ليست مع أسفيه مع نومه واستراحته لكن لم يدير بعض لم يدير بعض فكانوا فكانوا يعترضون علي أو يسألون أو يقترحون علي الآن ليس ببالي أنه لماذا لا تستريح كان يقول في اليوم إذا استريح المسؤولية بها مسؤولية إدارة الناس في الليل إذا استريح أريد أن أعبد ربي وأحب ربي بشكل غريب أريد أن أعبد ربي فمتى أستريح لهذا في بعض الأحاديث هذا يمكن نوف البوكالي يمكن وهذا يطلع على المنابر ومسجل في الكتب لذلك لا أعرف على أي أساس أو أكثر من الليل نام مع أمير المؤمنين صلوات الله عليه الإدارة مركز الإدارة إدارة الحكومة فهذا متى أمير المؤمنين نام فما أدري وما أدري هذا النوف حتى يشوف أمير المؤمنين شنو يسوي ما عارف فيبيل وإذا مر أمير المؤمنين قام من النوم قام من النوم مع تعب النهار وتعب الليل عمدا قال ما كان يتمكن يمشي فكان يتلمس الجدار ويمشي إذا ما ياخذ الجدار يقعد أنه هذه نوف مو نايم فصار حوار بين أمير المؤمنين وبين نوف الشاهد على إهنال أنه كان يتلمس الجدار ما كان يتمكن يمشي كل تعب ونوم قليل وهو في إحدى وصياه صلوات الله فعندما تقود الجيش للمعارك ما حافظ الجملة بالدقة بس كلمة واحدة أو كلمتين أنه لا تنام إلا غرارا أو مضمضا هذا نص الأمير يعني شلون فرد واحد يتمضمض الماء ربما ثانية ربما خمس ثواني إذا نومك بالليل يكون هالشكل وإذا تحتاج بالنهار هام نوم هالشكل إذا بالعصر هام نوم هالشكل فإذا هو يقول إلا غرارا أو مضمضا فهو شون يسوي هو

[35:00]

هالشكل ينام مع قوته العظيمة المعروفة العلم الديني يعني التعليم الديني للآخرين والشغل الدين مع أنه معلوم ما هي عبادة المعصم شنو هي قال الله يا عبادي الصديقين تنعموا بعبادتي ودقيق النظر للملاحظة يا عبادي الصديقين ما يقول يا عبادي ولا يقول يا عبادي على المؤمنين الصديقين لأن هالشكل كلام يعني يتنعم بالعباد يا عبادي الصديقين تنعموا بعبادتيفي الدنيا فإنكم تتنعمون بها في الآخرة يا أخي لا يتنعم بمجالس أهل البيت لا يتنعم بمجالس تعليم المسائل الشرية لا يتنعم بالفضائيات الإسلامية في العبادة الجافة في العبادة المسائل الثانية يتنعم بمجالس الصديقين فهذا لازم يكون صديق الله ما يخاطب إلا الصديق وغير الصديق شون يسوي خلي روح يشتري حلويات في لياري شهر رمضان يتنعم بهم هو وأصدقائه وإن شاء أشياء غير مناسبة قال الله يا عبادي الصديقين تعن تنعموا بعبادتي في الدنيا فإنكم تتنعمون بها في الآخرة حديث شريف آخر كلش قوي بس الأقوى منه أن هو العلم الديني مقدم على العباد العمل الديني مقدم هذا إقطي حق إذا ما راح للعلم الديني والعمل الديني أحاديث كلش قوية بس إن شاء الله ما يروح للعبادة يعني ياخذ توازن الإسلام تعادلة الدين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وأفضل الناس من عشق العبادة ولمعلوماتكم كلش معلومة مهمة خصوصا في هذه تجنبت استعمال كلمة العشق شوف الله عز وجل والمعصوم صلى الله عليه وآله إشكت يعني أتهم حساسية على الأمور الجنسية في النصوص الدينية روح سوي احصاء ما أظن ما أقول ما أتيقن ما أظن أكو 10 مرات يمكن في القرآن حتى مرة واحدة ماكو في القرآن الكريم مرة واحدة كلمة العشق ماكو ظاهرا ظاهرا في الحديث أكو كم مرة ما أظن 10 مرات الإسلام تجنب بعض الأوقات ذكر وليش ذكر ما أدري ما أدري في الظاهر إنسان يتمكن من فلسفة الإسلام ولا في غير الإسلام لا نطول على الفلسفة والعرفان وعلى الكتب الفلسفية والعرفانية وعلى الفلاسفة والعرافا شوف أفضل الناس من عشق العبادة زين فآنقها مجاز مثل ما يعانق المحبوبة مالته وأحبها بقلبه أحب العبادة بقلبه وباشرها بجسده لامسها مثل المحبوبة وتفرغ لها مثل الموظف مو موظف مثل الكاسب فقير فقير اللي لازم هسّ يسد الديون إشتون يتفرغ بالكسب فهو لا يبالي على ما أصبح من الدنيا

[40:00]

يعبد ربه وما يفكر أخو بكرة يصير بكرة نحتاج خبز جبن فهو لا يبالي على ما أصبح من الدنيا على عسر أو على يوسر أنا مارع هذه السوق فما أتمكن أشتري للعائلة هديثة ولا أشياء مهمة مالتي الصبح ترويقة الصبح إذا الترويق شلون تكون؟ لا يفكر أصلا بها ما يفكر بأي شيء أما مع كل هذا إلا إذا العبادة كانت حقيقية والمرجع قال العبادة الحقيقية مقدمة على الألم الدين والعمل الديني فذلك أنا في بعض المطالب أخرس أخرس إما ما أفهم أو احتياطا ما أتكلم أو ما علي أقول فريد واحد أخرس دائما أخرس هذا قول كلش مشكلة أما إذا فريد واحد اختيار بعض الأوقات تصير أخرس بعض الأوقات مو أخرس هذه نعم من الله يعني بيده قال رسول الله أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها وأحبها بقلبه وباشرها بجسده وتفرغ لها فهو لا يبالي على ما أصبح على أسر أو على يسر حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أقبح الفقرة بعد الغناء إذا غني عودت نفسك على الغناء وعودت العائلة على الغناء عودت الناس على الغناء فمهما تضغط عليك الدنيا لا تسمح أن تكون فقير فقر بعد الغناء كلش صاب فريد واحد خمسين سنة فقير هز سنها على الخمسين سنه خلي يصبح فقير يبقي الفقير يستمر مو مشكلة أما فقر بعد الغناء أصلا لا تسمح وبعد وأقبح الخطيئة بعد المسكنة عادي صار لا تسمح أنه تسوي محرمات بعد الفقر يعني ما يرهم هم صاير طايح الحظ دنيويا هم تصير طايح الحظ دينيا بعد كلش صاب لأن تجمع شرين ما يصير إذا فقير على الأقل خليك متقي وأقبح الخطيئة بعد المسكنة وأقبح من ذلك شنو حزر متتمكن تحزر حتى إذا حزرت قول العلم الديني مقدم والعمل الديني مقدم وأقبح من ذلك العابد لله ثم يداو عبادته هذه 30 سنة كان يعبد ربي بعد ذلك راح للمسجد أو الحسينية شاف الخطيئة بدأ ينزل وقال هذا الحديث يقول وأقبح من ذلك أما القاعدة على حالها كيف نتفسر الحديث ربما تقول عبادة حقيقية كانت أي ترفعه ترفعه أخرويا ربما ما معنى آخر ما قال رسول الله ما وأقبح من ذلك العابد لله ثم يداع عبادته ويترك عبادته العنوان الجانبي اتأخر اتغير ورشنا على عنوان جانبي مهم جدا التقوى والتقوى فعل الواجبات وتارك المحرمات من الإتقاء بمعنى الحذر إحذر أن تترك واجبا

[45:00]

واحذر محرما قال الإمام الصادق صلوات الله عليه ما نقل الله عز وجل عبدا من ظل المعاصي إلى عز التقوى أولا ما نقل الله أنا بالاستقلال ما أسوي شيئ علي أن أسوي شيئ بس ما نقل الله عبدا هذه مجموعة من الناس التي عندها عربية ومخلي عليها أثقال كبيرة فأول مرة لازم الناس يدفعوها إذا دفعوها الحما لوحده يدفعها وإلا ما يتمكن في الخطة الأولى أبدا هذه ملاحظة فأنت متسوي العمل من الأول إلى الآخر من ذلي المعاصي إلى عز التقوى المعصية به ذل حتى صاحب المعصي يشعر بالذل هذا اللي يشرب ويسكي حتما بعد ما وهذا ما أظن في المحاضرات الكتب وما أشبه أنت سامع أو قاري فريد واحد اللي يفتخر بالسكر ما أظن شي طبي كذلك بالنسبة إلى بقية المعاصي فالمعصي به ذل والعاصي نفسه إذا عرفت زيد متقي تقي حقيقي إذا عرفت هذا الشي فبدون أن تعرفه اتحبه ليش أتحبه أصبح عزيزا بالتقوى يجي للمجلس تحترم اتقوم له لا قريبك لا صديقك لا زميلك أصل ما ما نقل الله عبدا من ظل المعاصي إلى عز التقوى تعال شوف أنواع الثواب لسه في الدنيا فكيف في الآخرة قلة أغناه من غير مال ما عندي مال أما قلب غني خلي الخامنئي صدام الخمين ما دي أي واحد ما يركع أمام مالي ما يركع قلب غني كثوابلي تقوى إلا أغناه من غير مال وأعزه من غير عشيرة يعيش في لندن ومو ويا حتى فرد واحد من عشيرته غريب غريب غريب أما يشعر وآنسه من غير بشر ما عندي زوجة ما عندي أولاد ما عندي أقرباء أما معنوس معنوس لا يشعر بالغربة يشعر بالأنث و قبل ما أتروي الحديث الشريف مرة أخرى للتأمل أكو جملة من أمير المؤمنين صلوات الله عليه اللهم إنك آنس الآنسين بأوليائك الأولياء جمعوا الولي الولي جمع العدو ولي الله ولي الله يعني منه صديق الله فالله يؤن الصديقة أكثر من الآخرين الإنس اللي الله يطيل لولية أكثر من الإنس اللي زوجة

[50:00]

ولية موافقة تعطيها لوليه ثوبات مثل بقية الأمور فريد واحد ذكر فريد واحد أنثى فريد واحد طويل فريد واحد متوسط فريد واحد قصير فريد واحد جميل فريد واحد متوسط يعني ليش تتعجب من هذن الأمور ليش مست تعجب من الأمور الأخرى كل الأمور بيد الله ما نقل الله عبدا من ذل المعاصي إلى عز التقوى إلا أغناه من غير مال وعزه من غير عشيرة وآنسه من غير بشر وقال أمير المؤمنين اللهم إنك آنس الآنسين بعوليائك وحديث شريف آخر كلش صعب التطبيق بس على أي حال المؤمنين والمؤمنات لازم يحاولون التطبيق كان أمير المؤمنين علي سلام يقول فكان فيه معنى الاستمرار يعني الحديث كلش كان مهم اللي أمير المؤمنين يكرر حتى يركز في أذهان الناس بل في ذهن التاريخ إلى يوم القيامة كان أمير المؤمنين يقول إن الأهل التقوى وعلامات يعرفون بها يعرفون بتلك العلامات وأنا كل واحد يقول أنا متقي وتقول إيه أنت متقي لا أكو علامة مثل علامات بقية الأمور صدق الحديث إذا يحشي يصدق ما يكذب وأداء الأمانة إذا الشخص اعتمنه على شيء لا يخفون الأمانة والوفاة بالعاهد إذا عاهد يفي وقلة العاجز والبخل شوفوا العاجز له معنيان وكلاهما متداولا يا أخي فرد واحد ما عند رجلين يقول أنا عاجز عن الماشي هذا المعنى الحقيقي للعاجز فرد معنى آخر مجازي من يروح للحسينية قل ليش بتروح أنا عاجز يعني شنو يعني متكاسل كمبل متواني ما عندي خلق فإذا شفت في النصوص الدينية هجوم على العاجز مو على النوع الأول النوع الأول ما بيهجوم ما عند رجلين أما النوع الثاني فبيهجوم بعد من علامات التقوى وقلة العاجز والبخل أمير المؤمنين من يعرف الحياة ويعرف الناس يعرف عباد الله وعبيد الله فعاجز بالمعنى الثاني أكو ربما أنا أتكاسل بس أمير المؤمنين يقول تكاسلة تخلي يكون قليل مو على طول وكذلك بالبخل ربما التاجر أو غير التاجر يدخل أما خلي بخلك يكون قليل مو يعني عادي مستمر وقلة العاجز والبخل وصلة الأرحام ورحمة الضعفاء شوفوا إهنا رحمة الضعفاء ارحم الضعيف الضعيف منو الضعيف يعني فريد واحد اللي يليد يسوي شيء وما يتمكن السهادي ربما يوم من الأيام كان ملياردير ربما يوم من الأيام كان ملك كان رئيس الجمهورية طبعا بشروطها هو أنه ملك طاغي هسي صاير ضعيف انت تجيت رحمة لا روح على الضعفاء الآخرين اللي ما كانوا طوعات هسي ما لازم تجيت رحمة ورحمة الضعفاء وقلة المؤاتات للناس إذا تقصد بالمؤاتات والله العالم التماس الجنسي في المصروف الدهمية أكو تشجيع عليها

[55:00]

فبعض العلماء يفسرون الجملة يقولون الإطاعة المؤاتات الإطاعة المرة مرة وهي أنثى ودنياها دنيا أنثوية طبعا هناك مؤمنات لا شك متقيات زاهدان عابدان بس شي على شي المرة أنثى وعالمها أنثى وعالمها أنثوية فمو كل شي اللي تقترح على زوجها على أبيها على أخيها على هذول اللي دايلين مداره مو كل شي يكون دين عقلان صفر فالتفت فإطاعتك وأفضل من الإطاعة مطاوعاتك يعني تفاعلك مع النساء خلي يكون تفاعل قليل بالمقدار اللازم وقلة المؤاتات للنساء وبذل المعروف حاجة بأي نوع من أنواع الحاجة وحسن الخلق معروف وسعة الحلم الحلم بمعنيين المعنى الأول معروف أنه الصبر في التعامل الاجتماعي بالجاهل يعتدي عليك بالجهل فأنت لا تسويها معركة بالمقدار اللي تتمكن اصبر ويا هذي اسمي الحلم وأكون معنى آخر للحلم يعني الفهم فهم هس إيه هنا إشلون نتفسر الجملة سعة الحلم المعنى الأول أو ساعة الحلم المعنى الثاني يعني فهمك وسيع مو كل على الرقي والدجاج والسمش والبقلاوة وما أشبه فهمك خلي لي يكون وسيع يفهم البقلاوة ويفهم التعلم الديني ويفهم العمل الديني يفهم صلة الرحم يفهم زيارة العتبات المقدسة يفهم الحاج يفهم العمر فما عدري أيهما مقدم الآن ما عدري واتباع العلم واتبع العلم فليد واحد يقول ياربي أنا دائما أتبع العلم السيارة مالتي اتباع للعلم إذا بني كلها قواعد كونية علمية مو هشكل السماور مالي هشكل التهوية مالتي هشكل كل شيء تيتبع للعلم فإنت دا تقول لي يعني دا تشرح لي الواضحات الله يقول لها واتباع العلم فيما يقرب إلى الله العلم الديني إذا حصلت على علم ديني فاتبعه مو أنه كل علم ديني وماكوي اتباع فهذول هذول أهل التقوى اللي بيهم هذان العلامات طوبة لهم السجن المعروف الجنة وحسن مآب مآب يعني رجوع حسن مآب يعني رجوعهم يكون إلى ضحوحات الجنة ومرة أخرى للتأمل كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول إن لأهل التقوى علامات يعرفون بها الصدق الحديث وأذاء الأمانة والوفاء بالعهد وقلة العاجز والبخل وصلة الأرحم ورحمة الضعفاء وقلة المؤاتات والنساء وبذل المعروف وحسن الخلق وسعة الحلم واتباع العلم فيما يقرب إلى الله عز وجل طوبة لهم وحسن مآب