النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد، فآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانب التقوى. قال الإمام الصادق صلوات الله عليه القيامة عرس المتقين. المثال العرفي يعني الرجل في أسعد حالاته يوم عرسه أيامه، فالقيامة عرس المتقين. يعني بالنسبة للمتقين أسعد أيامهم، أحلى حالاتهم القيامة. وواضح ما يحتاج إلى تفسير. لأن هذا متقي فيحتاج إلى ثواب والتقوى به جوانب فيحتاج إلى ثواب. فالآن الوضع جيد. حديث شريف آخر، هذا الحديث ما دام الله ركز عليه وما دام المعصوم ركز عليه، فبعد أنا ليش أحتاط؟ أنا ليش أقول تذكر هذا الحديث والناس يتجرؤون على ترك الواجب وفعل الحرام؟ أنا شيء غريب حول لطفي الله. قال الإمام الصادق صلى الله عليه، في قول الله جل ثناؤه. يعني في تفسير هذه الآية الكريمة. سورة المدثر رقم الآية 56. هو أهل التقوى وأهل المغفرة. يعني شنو؟ هو يعني الله. قال المعصوم دا يفسر الآية عن لسان الله. قال يعني الله قاله، مو بالنص. أنا أهل أن يتقيني عبدي. أنا أهل أن يحذر مني عبدي. فلا يترك واجب لا يفعل حرام؟ هو إلى هنا كل واحد يعلم. إذا والدك لازم تطيع له فأله إشلون. إذا أمك أله إشلون. بس الجملة الثانية، فإن لم يفعل. عبد لم يستعمل التقوى، دق النظر فأنا أهل أن أغفر له، مو مشكلة. شو سوي لك؟ فآن أغفر له. خوا يا ربي تقول فآن أهل أن أغفر له بعد منو يبقي غير معصية، غير عاصي وآنش علي الكون إليه والعباد والعبيد ماله خله هو يتكلم وإياهم أي شكل اللي يريد. فآن نقول فعل الواجبات واجب ترك المحرمات حرام ما دم هو الله الشكل ده يحكي عن إشلون. قال الإمام الصادق في تفسير قول الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة قال الله أنا أهل أن يتقيني عبدي

[5:00]

فإن لم يفعل فأنا أهل أن أغفر له. الله الشكل يحكي فإحنا شوية نصعب وعلى الظاهر من حقنا أنه نصعب أنا يا راجعوا الأحاديث الشريفة شوفوا المغفرة بها شروط أو ما بها شروط الغفران بها شروط أو ما بها شروط إذا فلد واحد وقف أمامي في وجهي وأسر قال انت ش عليك فإن لم يفعل فأنا أهل أن أغفر له وشنو أقوله أقول الشي اللي أنا أدري كرج الدين أنه التقوى واجبة حس انت شوف أي شي اللي تريد سوي بس دير بالك لا تتمشكل في عوالم الآخر يقول له مع هالآية أنا ما أتمشكل فإن لم يفعل فأنا أهل أن أغفر له وسبحان الله تركيز على هالآية الشريفة في النصوص الدينية حديث شريف آخر إن رسول الله صلى الله عليه وعليه وآله دخل البيت الكعبة الشريفة عام الفتح فتح مكة المكرمة بعدما فتح مكة المكرمة عسكريا وسقطت قريش إلى الأبد وإذا سقطت قريش فكل الحروف في شغل الجزيرة العربية سقطت لأن أساسها كانت قريش إن رسول الله دخل البيت عام الفتح وهذه الحديث معروف مشهور على المنابر وفي الكتب ومعه الفاضل ابنه عباس لأن عباس عم النبي صلى الله عليه وسلم عنده أبناء كثير وأوسامة ابن زيد هذا معروف ثم خرج راح في جوف الكعبة الشريفة أدى ما أراد ثم خرج فأخذ بحلقة الباب يعني حلقة باب الكعبة يعني دار ظهر على الكعبة وتوجه إلى الناس فلازم يتكي لازم يتكي فأخذ حلقة الباب حتى يتكي ثم قال الحمد لله الذي صدق عبده شوفوا صدقة يعني صدقة مقابل كذبة أما الصدق عبده يعني قال الصدق لعبده يعني الله ما غر النبي ما خدي عن نبي لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامُ إن شاء الله آمنين الله ما خدي عن نبي بالفعل هذولة الله وفقهم حتى يدخلون المسجد الحرام بدون خوف آمينين الحمد لله الذي صدق عبده وأنجز وعده نفذ وعده بدخول المؤمنين أتّى المكرّم آمينا وغلب الأحزاب وحده ونفذ وعده غلب وحده غلب على أحزاب الشرك هو الله ترى لا تقول إن نبي وأمير المؤمنين والأنصار النبي والمهاجرون وهذن الأشياء الله إذا ما كان يطّي توفيقه ما كان يصير الله إذا ما كان يرفع الموانع ما كان يصير وغلب الأحزاب وحده بعدين النبي قال إن الله أذهب نخوة العرب النخوة العصبية كل أم ما به نخوة أكو درجات بس نخوة العرب يضرب بها المثل إن الله أذهب نخوة العرب وتكبرها بآبائها يريد واحد يقول أنا أبوي ما أريد أستعمل الألفاظ الخشنة أنا أبوي كان كذا وكذا

[10:00]

الثاني يقول أنا جدي كان كذا وكذا الثالث يقول أنا أبو جدي كان كذا وكذا إن الله أذهب نخوة العرب وتكبرها بآبائها كلكم من آدم وآدم من تراب ما كل فرز واحد منكم هذا ابن ملت لا كلكم أبناء آدم وآدم من تراب فإذا ما عندك فضيلة على الآخر وأكرمكم وأكرمكم عند الله أتقاكم الأتقى أكرم يعني أشد احتراما أما بدون التقوى وبدون الأتقا فبعد الناس سواسية ما كل فرق ماكل فرق بين هذا وذاك إن رسول الله دخل البيت عام الفتح ومعه الفاضل ابن عباس وأسامة ابن زيت ثم خرج فأخذ بحلقة الباب ثم قال الحمد لله الذي صدق عبده وأنجز وعده وغلب الأحزاب وحده إن الله أذهب نخوة العرب وتكبرها بآبائها يعني نخوة العرب وتكبر العرب بآبائها إلى قبل عام الفتح كنوجود فمن عام الفتح بعد ما كان طبعا من البعثة النبوية بعد ماكو بس من حيث التنفيذ من حيث الإنجاز من عام الفتح كلكم من آدم وآدم من تراب وأكرمكم عند الله أتقاكم بالمناسبة أبو ذر الغفار لله ليش أبو ذر صار أبو ذر فراقى رقى ووقف في مكان النبي وأخذ بحلقة الباب كما أخذ بها النبي وبلغ عن الولاية حديث مفصل قطعوا الحديث إلى جمل مستقلة ووضعوا كل جملة في مكانها المناسب في كتب الأحاديث الشريفة إهنان إذا فرد واحد يريد يتمازح مع النبي ما مشكلة لأن النبي نبي بعض فخلين يتمازحوا إياه هو عندما وقف على عتبت الكعبة وأخذ بحلقتها ما بين للناس بيّن للناس هذه الأمور التي قرأناها وأبو ذر شون بيّن بيّن الولاية فهذا الأمور أعظم والولاية في هذا الأمور إلا بالمجاز ما يصير فرد واحد يقول الولاية داخلة فيهم في إطلاقاتها وعملواتها وما أشبه أما في الولاية كل هذن الأشياء داخله حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه العلماء أمناء هذا الحديث أجيب فرد واحد اللي يمشي وظاهره ما مقصود اسأل من أي واحد من العلماء بإستثناء القليل في هذا العصر هل أنت عندك وجع الظاهر أو لا لا تقل لي بالقضية يقول نعم عندي وجع الظهر وهرب قصوم شوفوا العلماء أمناء جام أمين أجيب لك عالم في هذه السمان بعد مجيء الخميمة هذا أمين يعني أمين على رسالات الله بيّن للناس الإيجابية والسلبيات في الإسلام إيه بس النسبة المئوية اشجت مو أمناء

[15:00]

إلا بنسبة نئاوية قليلة ضئيلة نزرة العلماء أمناء والأدقياء حصون هست من يحكي على الأدقياء الأدقياء حصن الحصن يعني شنو الحصن العدو ما يتمكن أن ينفذ إلى داخله قلعة فهس هذول الأتقياء اللي إحنا نعرفهم الشيطان ما اخترقهم النفس الأمارة ما اخترقتهم صديق السوق أو المجتمع الفاسد ما اخترقهم فمن يحكي على هذول خليني نبقى ويا العلماء يكفي بعض والأدقياء حصون والعمال سادة يطول شعار أنه في عصرنا بعد ما كو سيده مسود لأن ليش لأن أمه دا مزحة عمال ما كو العمال شنو العمال في بعض النصوص الدينية بمعنى العامل يعني الذي يطبقوا الإسلام من حيث الأبادة وما أشبه أصلا بعضهم يقولوا بالسنة كم مرة يفتح كتاب مفاتيح الجنان وإذا فتح مفاتيح الجنان فكم دقيقة في كل مرة هذا يقرأ المفاتيح ما عد العامل بهذا المصطلح عمال بهذا المصطلح يعني هاي يفتح مفاتيح الجنان كتب الأزعي والزيارات يطالع ثم يطبق معته وهذا الشعار معروف في العصور الأخيرة أنه بعد ما عاد أدنى سيدة مسود كلنا سادي إذا كلنا سادي فبعد العمال سادي ما كو مرة أخرى يتأمر قال الإمام الصادق العلماء أمناء والأتقياء حصون والعمال شادي خوا هسي إذا متقبل فسويلك سفرة إلى الهند ويتسلق جبال هيمالية إلى القمة قمة إفريست فشوف هناك هاي الشكل علماء وأتقياء والعمال موجودين أو لا ما أظن يعني على قمة إفريست يكون هاي الشكل أصلاف منهم في لندن خماك في إيرانها خماك من يتكلم على النسمة المئوية القبيلة في العراق هاماك في الخليج هاماك إلا اللهم إذا يكون في الرياض أو في القصين مثلا وإلا ماك في مصر هاماك روا أبو بصير رضوان الله تعالى عليه وهو من كبار الرواة قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل اتق ذلك اتقوا الله حق تقاته اتقوا الاستنفس الصعداء ويبين رحمة الله على أبي بصير وصلوات الله على الإمام الصادق رواه أبو بصير قال سألت الإمام الصادق عن قول الله اتقوا الله حق تقاته الله يريد من الناس تقوى حقيقية فقال للإمام ننسو خير يتهتمو الله نسخ هذه خوي الآية الناسخة شنو قلت وما نسختها أية آية نسخت هذه الآية قال الإمام قولوا الله اتقوا الله ما استطعتم بالمقدار اللي تتمكن خليه يكون عندك التقوى كل واحد ويا ربي كل واحد ويا نجدان إذا ما اتمكان بعد ماكو

[20:00]

فذاك أمر آخر رواه أبو بصير قال سألت الإمام الصادق عن قول الله اتقوا الله حق تقاته فقال منسخها قلت وما نسختها قال قول الله اتقوا الله ما استطعتم حديث شريف آخر رواه زيد بن أبي أسامة قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان طائف يعني هذا اللي يطوف هذا اللي يطوف الإيراني يقول سبب الجرد والشيطان لا شك أتعس من الكرب أتعس من الكرب إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان شياطين ذات تجول وإذا شافوا زيد بن عبيد ففرد واحد منهم قال خلي أروح علي تذكر الشيطان يجي يقترب منا حتى يوسوس في صدره فهاذ العبد زيد بن عبيد يتذكر أنه ترا وسوس للشيطان فإذا هم مبصرون إذا تذكر فإذا هم يعني ففجأة مبصر يعني تشوف أنه هذا ترا الشيطان جاي يوسوسها فما يفعل الحرام ما يترك الواجه فسأل الإمام شنو تفسير هذه الآية قال للإمام هو الذنب يهم به العبد يهم يعني يعزم أنه يسوي يسوي إعلانات ملأت الشوارع أن المغنية الفلانية عندها مجلس بتاريخ كذا في مكان كذا في لندن فالشيطان يجي يقول قوم قوم ما أكون مثله هاي وأول مرة إذا تجي إلى لندن فقوم والتذكرة صحيحة غالية أما إنت عندك فلوس تتمكن منه بس بعدين يفكر بإله ذول المغنيات اللي هم مزبالة ألف ساعة تستمع إلهم ما يصير عندك طرب أنا ما أروح للمجلس فأجلي لمجلس هاي المغنية المعروفة اللي بس أستمع إليها الدقيقة كل إيمان يطيل فيقول لهذا الشيطان فيبصر هو الذنب يهم به العبد يريد يسوي يتذكر إيش بك يا زيد بن عبيد فيدعوه يتركوه الجملة قصيرة بس يشوف أبوا أبوا على ما يتركه من الصراع اللي يصير في داخله مو بالشكل الهين يتجاوزه روى زيد بن أبي أسامة قال سألته الإمام الصديق عن قول الله إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون قال هو الذنب يهم به العبد فيتذكر فيدعوه حديث شريف آخر هذا يقسم الظاهر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول الله عادة يراعي المشاعر عن بعض الأوقات ما يراعي أتقى الناس من قال الحاق فيما له هذه ليست مشكلة فيما له وعليه المشكلة كلها يقول الحق في الأمور اللي تنتهي ضده لا يقول قال أمير المؤمنين ناقلا عن رسول الله أنه قال

[25:00]

أتقى الناس من قال الحق فيما له لهو وعليه يعني في الأمر اللي بنفعة وفي الأمر اللي بضارة حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه لا كرم أعز من التقوى الكرم يعني شنو يعني الكرامة الكرام يعني الاحتراف عندي دار مرتبة هذه كرم عندي جوت عندي شجاعة هذه كرم و الكرم عزيز الكرم عزيز يعني الشخص عنده شجاعة يعني عنده صفة عزيزة أما الشجاعة وحدها أعز من التقوى اللي بيه آلاف الفروع من حيث الواجبات ومن حيث المحرمات فكل ما تحصل على أشياء اللي تعزك في أعين الناس هذا مهم بس يعني إذا اتحصل على التقوى فحصلت على مجموعة أشياء ما كن مثله لا كرم أعز من التقوى حديث شريف آخر سئل أمير المؤمنين عليه السلام أي عمل أفضل أصلي جماعة في المسجد أشترك في مجالس إحياء ليالي القادر مثلا شنو أسول أتلوا القرآن الكريم فقال التقوى كل شيء فاضل فهو فاضل أما التقوى أفضل الجميع التقوى تشمل الشيء اللي سويته والشيء اللي ما سويته سئل أمير المؤمنين أي عمل أفضل قال التقوى حديث شريف آخر نعم في القسم الأول ماله يقصم الظاهر مرتين بوكس وبعده بوكس آخر في القسم الثاني منه يقصم الظاهر مرة واحدة الجملة الأولى من القسم الثانية يقصم الظاهر الجملة الثانية لا إلا بعض الشرقيين يعني اللي ما مستعد حتى يقول Thank you ما مستعد روى أبو هريرة لعنت الله عليه أبو هريرة لا يؤخذ بحديثه في الأماكن المشبوهة أما في الأماكن اللي أكوا أحاديث مشابه الحديث فيأخذ بحديثه من باب التأكيد روى أبو هريرة لعنت الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أول ما يدخل النار من أمتي الأجوفان عمر يروح للنار اسمه ما أقصد هذا عمر نها رجل اسمه عمر هذا فاسق فاجر هذا يروح للنار فأي شيء سبب سبب دخوله الجحيم على ترتيب على ترتيب إفلانشي السبب في الأول إفلانشي سبب في الثاني إفلانشي سبب في الثالث بس السابق الأول شنو أول ما يدخل النار من أمتي يدخل الناس النار من أمتي الأجوفان الشيئان اللي مو مصمتان أجوفان قالوا وما الأجوفان قال الفرج والفم يعني مسائل جنسية ومسائل طعامه شراب أكلات محرمة أشربة محرمة بالذات أو بالعرض وأكثر ما يدخل به الجنة أي شيء اللي الناس اللي يدخلون الجنة بالذات أكثر شي دخل الجنة

[30:00]

تقوى الله وحسن الخل التقوى معروفة كأن الواجبات وترك المحرمات سبب دخول الجنة وحسن الخل إهواياك وتركيز على حسن الخل إهواياك وتركيز على حسن الخل وبمعونة الآية الكريمة اللي تلوناها ربما أكثر من ألف مرة في السابق أنه إن الحسنات يثمن السيئات فهذا ما عندي تقوى كاملة أما غريب في حسن الخلق فكل مرة يستعمل حسن الخلق حسنا إن الحسنات يثمن السيئات فحتى إذا تقوى مجامعة دائمة كاملة فما دام عندي حسن الخلق فربما يصير قد إطمئنان أنه يدخل الجنة يعني عندي محاية وهو محاية مو شرقية الصنع اللي زين تشتغل محاية أجنبية زين تشتغل دائماً وعمورها هام طويل وشغله هام حسن فبعد حسن الخلق ما يخلي ترك واجب فحسن الخلق يشيل الذنب فحسن الخلق يشيل الذنب أما هذا بعد يطعف في هذا الأمر لا بس يعرف أنه هو حسن الخلق ما له خوش محاية خوش محاية للذنب رواه أبو هريلة قال قال رسول الله أول ما يدخل النار من أمتي الأجوفان قالوا وما الأجوفان الفرج والفهم وأكثر ما يدخل به الجنة تقوى الله وحسن الخلق حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي ذر رضوان الله تعالى عليه طبعاً الحديث مطول قطعوه وقسموا جمله على كتب الأحاديث الشريفة كلجملة في بابها المناسب فهي جملة من وصية رسول الله صلى الله عليه وآله عليك بتقوى الله فإنه التقوى رأس الأمر كله الشجاعة زينة بس مو رأس الأمر كله الجود زين بس مو رأس الأمر كله إذا عندك تقوى يعني عندك فعل الواجبات ترك المحرمات حديث شريف آخر دقيق النظر فقبل ما نتلو الحديث الشريف نحتاج إلى مقدمة توضحية تاريخية قصيرة وهي عمر لعنت الله عليه كان قومي عربي ربما ما كوا مثله في القومية العربية لعنت الله على أصحاب كل قومية ولعنت الله على كل قوم هسة عربية إيرانية فعمر قومي عربي غريب وكان يشتعل نار عندما يشوف سلمان رضوان الله تعالى سلمان إيراني بعد عمر عندما يشوفه يشتعل نار قومي عربي غريب جلس الجماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله جاعدة ينتسبون ويفتخرون أنا أبوي فلان أنا جدي فلان ما أريد أن أستعمل عبارات خشنة أنا والد جدي فلان ينتسبون ويفتخرون وفيهم سلمان رحمه الله فقال عمر فقال عمار ما نسابك أنت يا سلمان

[35:00]

وما أصلك هسة يريد يقول أنه سلمان ابن الحرام أكوي شكل شي قد بعض الفساقه بس يشوف إيراني يقول عجو مقطب مقطب يعني شنو يعني مقطوع مقطوع من حاجة الشنو مقطوع يعني مثلا ابن الحرام ربما فقال عمر ما نسبك أنت يا سلمان وما أصلك سلمان يتمكن يجاوبه ويطيع حظه صلى الله عليه وآله في الحياة ما يتمكن أي صحابي يعتدي على صحابي آخر بس سلمان احتراما لرسول الله وأمير المؤمن وهذول الأشراف صلوات الله عليهم ما كان يعني يستعمل خشون مع الصحاب وثم يستعمل وياهم الرفق والليل حتى إذا هذا يستحق الهداية الله يهدي فيجي للطريق بس ويا عمر مايفيد شي ويا عمر مايفيد إلا ملائكة العذاب أيشي مايفيد فقول أنا سلمان ابن عبد الله كنت ظالا فهداني الله عز وجل بمحمد صلى الله عليه وسلم وكنت عائلا أي فقيرا فأغناني الله بمحمد وكنت مملوكا أي عبدا فأعتقني الله بمحمد فهذا حسبي ونسبيا عمر حسب يعني اعتبار نسب هم يقول بالمجاز يقول نسب ولا نسب إيران إن أبوه جده ظل إيراني فهذا حسبي ونسب يا عمر فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله خرج يعني خرج من داره للمسجد النبوي الشريف فذكر له سلمان ما قال عمر وما أجابه سلمان ذكر للنبي أنه عمر شنو قال أنا شنو يقول فقال رسول الله يا معشر قريش تققلنا ليش ما قال يا معشر المسلمين يا معشر المؤمنين يا معشر القريش لأن هذول كلهم مثل عمر معي اختلاف الدرجة القرش إما أبو بكر إما عمر إما أثنان إما المغيرة بن شعب إما خالد بن الوليد ما عندنا سالم في قريه لا نسبة مئوية ضئيلة جدا طبعا استثني المعصومين صلى الله عليه ومن أشبه فقال رسول الله يا معشر قريش إن حسب المرء دينه اعتبار الإنسان دينه فإذا عمر ما عنده دين حسب اعتبار ما عنده زبالة وهلازم تعتذر من قشرة البطيخ عندما يتقول عمر زبالة ومروته خلقه رجولة الإنسان أخلاقي الطيبة عمر عنده أخلاق طيبة حتى الوهابي أنا ما سامع يقول وما قاري يكتب أن عمر كانت أخلاق محمدية طيبة ومروته خلقه وأصله عقله أنا شعلة بالخطاب أبو عمر إذا هم كان أبو في الواقع أصل الرجل مو أبو أصل عقله فعمر عنده عقل إن الرجل لا يهجر هذا عقل النبي دا يقول قال الله تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثر

[40:00]

وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم هنا أنا أكو ملاحظة كلش مهمة شوفوا لتعارفوا أي لتتعارفوا مثل تنزل الملائكة بحث التار شوفوا ليش الله خلق شعوب ليش الله خلق قبائل حتى للناس تكون عنوين فيتمكنون يتعاملون بعضهم مع بعض وعن هذا الطريق يتمكنون هذا يتعرف على الآخر والآخر يتعرف على الآخر يعني الله ما خلق العشيراً الافتخار ما خلق الشعب الافتخار لأنه تطول على جمال عبد الناصر وعلى القومين العرب يا أخي في زمن جمال عبد الناصر هما عرب حسب كلامهم مش شكل وهن كانوا عرب المصري عربي المصري قبطي ثم في التفاعلات التاريخية يقول المصري عربي السائل العراقي عربي العراقي نقطي في التفاولات التاريخية يصير عربي اللبناني عربي فينيقي في التفاولات التاريخية يصير عربي وما أشبه أحسنت فأذول كانوا يدعون أنو إحنا عرب ومو مشكلة في زمن جمال عبد الناصر هذي مو قبطي عربي أما يا أخي دوّحوا مو الناس دوّحوا التاريخ على كل شي يكتب عربي التلفزيون العربي أصلا غير العرب ياخدون هذا التلفزيون غير العرب ياخدون هذا التلفزيون هو النور السعيد هذا الرئيس وزراه العراق المعروف في العهد الملكي أصلا هذي ما كان يفتح الراديو على بغداد يفتح الراديو على وين على لندن على بي بي سي وبعدين قراني في مذكرات عروسة الخميني زوجة أحمد بن الخميني أن الخميني كان يفتح الراديو على بي بي سي وحتى يخلّوا ببعض مستحبات الصلاة على أساس أنه يستمع للبي بي سي ما يفتح الراديو على طهران السئلة الإيرانية لقيمة أضخلق الشعوب والقبائل حتى كل واحد يكون عليه عنوان هذا عربي هذا من بني تمين هذا إيراني هذا من كردستان إيران هذا من وين حتى يتعارفون مو يفتخرون يا ريت يفتخرون بمزايا حقيقية يفتكرون بمزايا إما عادية وإما ادعائية ثم أقبل النبي على سلمان فقال له يا سلمان إنه الضميل للشهادة ليس لأحد من هؤلاء يا ابو عمر تكلموا النبي ليش يجيب جامعة لأن كلهم عمر باختلاف الدرجة ليس أحد من هؤلاء عليك فاضل إلا بتقوى الله إذا عمر أتقى منك أفضل منك عمر أتقى من سلمان حتى الإرهابي الوحابي مين بالهذه الشيء فمن كنت أتقى من فأنت أفضل من وسلمان أتقى من كلهم بشهادة البكري بشهادة البكري مرة أخرى للتعامل جلست جماعة من أصحاب رسول الله

[45:00]

ينتسبون ويفتخرون وفيهم سلمان فقال عمر ما نسبك أنت يا سلمان وما أصلوك فقال أنا سلمان ابن عبد الله كنت ظلاً فهدني الله بمحمد وكنت عائلاً فأغن عني الله بمحمد وكنت مملوكاً فأعتقني الله بمحمد وهذا حسبي ونسبي يا عمر ثم خرج رسول الله فذكر له سلمان ما قال عمر وما أجابه فقال رسول الله إن حسب المار دينه ومروته خلقه وأصله عقله قال الله يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى إن أكرمكم عند الله أتقاكم ثم أقبل على سلمان فقال له يا سلمان إنه ليس لأحد من هؤلاء عليك فضل إلا بتقوى الله فمن كنت أتقى منه فأنت أفضل منه جيد سلمان أتقى عام محمد بن الحنفي سلمان أتقى عام عبد الله بن العباس سلمان أتقى عام عبد الله بن الجعفر دا نتنازلها حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ملاحظة مهمة اتق الله حيثكن شوفوا الإيمان درجات بعض الأفراد في وطنه عند تقوى في السفر ما عند تقوى الله يقول اتق الله حيث كنت يعني في أي مكان كنت مو أنه في وطنك أنت الأمور مرتبة فعندك تقوى إذا سافرت أمورك شوي تختلط فأنت بعد ما عندك خط التقوى لا أنت وجهاً لوجه أمام الله عز وجل على مود الله دا تستعمل التقوى الله ما عنده تغيير وتغير فأنت أمام الله ليش يعني يكون عندك تغير وتغير بنسبة للتقوى وخالق الناس بخلق حسن مخالقة يعني تفاؤل في التفاؤل مع الناس أخلاقك تكون حسنة تقيق النظر وإذا عملت سيئة فعمل حسنة يمحها أو تمحها لأن إن الحسنات من السيئات فإذا سويت سيئة فوراً سوي حسنة ليش؟ ما أدري ليش ربما السبب أنه إذا اتأخر الحسنة ربما تنسي فالسيئة تبقى بدون محاية وإذا عملت سيئة فعمل حسنة تمحها هس تمحها بمعنى حتى تمحها أو بمعنى أنه يكون عندك يقين أن الحسنة تمح السيئات قال رسول الله لأبي ذر اتق الله حيث كنت وخالق الناس بخلق حسن وإذا عملت سيئة فعمل حسنة تمحها ها نحن على مضمون الحديث الأول فنتلو عليكم بدون تعليق قال أمير المؤمن صلى الله عليه وآله قال رسول الله صلى الله عليه وآله المتقون سادة والفقهاء قادا وتعال في هذا الزمان شوف نتكلم عن المقلدين مو عن غيرهم مقلد يعترف بنفسه أن هو مقلد ويعترف بنفسه أنه مرجع تغريده وإختاره وأنه أجبر عليه مع ذلك ما يعتني بأحكام المرجع النبي يقول والفقهاء قادا

[50:00]

الفقهي يقودك في الحياة بالأحكام الشرعية اللي يبينها إليك أمل بكم والجلوس إليهم عبادة تروح للفقهاء تستفيد منهم غير الاستفادة عبادة لأنه داعي تصلي صلاة الليل يعني بفائدتين الاستفادة الدينية والعبادة المعنوية من يعترف المتدين ما يعترف فكيف بغير المتدين قال رسول الله المتقون سادة والفقهاء قادا والجلوس إليهم عبادة والحمد لله المجتمع مالنا هذا يعترف بأن المتقي سيد والدليل على ذلك إذا متقي يكون بيع سبزي إذا دخل المجلس يعتبره سيد أو يعتبره مسود منو يعتني به حديث شريف آخر إنه ببعض الوقات يحكي قوي قال رسول الله صلى الله عليه وآله كم من عاقلة يعني إهواء عقل عن الله عز وجل أمره أمره يعني الدين يعني عندك أقلاء اللي عارفوا الإسلام وهو حقير عند الناس دميم المنظر أنا من حيث الطبقات الاجتماعية حقير ويعصب زين والدميم المنظر وجههم جميل كم من عاقل عن الله أمره وهو حقير عند الناس دميم المنظر ينجوا غدا في القيامة وكم من طريف اللسان الخطبة الكرام على راسي المحاضرون الكرام على راسي المتحاورون الكرام على راسي الكرام أما النبي شريف يحكي وكم من طريف اللسان بيان طريف جميل المنظر عند الناس للميرق المنبأ فجميل المنظر ذاتا وتزويقا ياهلك غدا في القيامة ياهلك غدا في القيامة تقول لا كلامك بعضا صحيح ربما طريف اللسان ربما جميل المنظر ربما مزوق نفسه وهذا في القيامة ينجو من قال الله قال رسول الله كَمْ مِنْ عَاقِلٍ عَقِلَ عَنِ اللَّهِ أَمْرَهُ أمر الله يعني شنو مو الوهابية مو القومية العربية مو ديانة وحدتهم لا أمر الله الدين الإسلامي كَمْ مِنْ عَاقِلٍ عَقِلَ عَنِ اللَّهِ أَمْرَهُ وهو حقير عند الناس دميم المنظر ينجو غدا وكم من طريف اللسان جميل المنظر عند الناس يهلك غدا في القيامة حديث شريف آخر دققوا النظر في ملاحظاته ملاحظات الدوخ للإنسان روى جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه إذا أقبل العباس هاذي عم النبي صلى الله عليه وعليه ذات يوم إلى رسول الله صلى الله عليه وعليه إلى مجلس النبي أو إلى دار النبي بس جماعة كانوا هي وكان العباس طوالاً حسن الجسم من حيث القدر طويل من حيث جسمها متناسب الجسم

[55:00]

أكو إنسان مو متناسب الجسم يعني يدي مناسب لرجلنا فلا لا العباس هم كان طويل هم كان متناسب الأعضاء فلما رآه النبي تبسم إليه يعني أهلاً وسهلاً بك وقال إنك يا عمل جميل دققوا النظر إنك يا عمل جميل أنت جميل والديانة هم كانت جميلة وهلاري هم كانت جميلة أكو كفار أكو كافرات هذول من حيث الوجه من حيث البدن هذول أتهم جمال ماذا عباس افتهم النقطة أو لا فقال العباس ما الجمال بالرجل يا رسول الله إن نبي أحرج بعدما يتمكن ينهزم وجّه العباس إلى السؤال أحرجه هو يقول يا عباس هو النبي كفخك اللي قال لك أنت جميل ما جاب صفات معنوية خول ليش تفضح نفسك ليش تسأل النبي الجمال شيء فإن نبي ينجبر يقول فقال العباس ما الجمال بالرجل يا رسول الله قال بصواب القول بالحق شوف التأكيد من النبي ما قال بصواب القول لا يُحرِج النبي إذا على أي حال اجي وقت التبليغ يُحرِج خول يا رسول الله قل لي بصواب القول جمال الإنسان أنه عندما يحكي حد شيء يكون صائب ما يكون خطأ خول ليش تجيب الحق هذا الحق هنا مكرر تأكيد لأن صواب القول هو حق الحق هو صواب القول أما إن نبي أحرج فلازم يبين في شكل أن كل الناس يفتهمون البعنى قال بصواب القول بالحق هاي سيشوف العباس مايفهم قال للعباس وما الكمال الكمال شيء وهذا الجمال قال تقوى الله تقوى الله وحُسن الخَلْق العباس وتقوى ما كانت عنده روح اقرأ سيرته شوف حسن الخلق كان عنده وما كان عنده الله العالم يعني الآن ما أدري سيرته الاجتماعية اشلون كانت بس الأغبر الأغبر خرج مع جيش المشركين إلى بدر ليقتل رسول الله وليقتل أميرة المؤمنين وليقتل المؤمنين بس ما صار وسر قبل أن يقتل هؤلاء وسر فداء واعتقه وفي الفداهم أمام الجماعي وأمام التاريخ كذب على رسول الله قال ما عندي ما يتمكن فريد والدي حرج قال فإفلان دفينة اللي خليت عند زوجتك عندما خرجت إلى حربي هاذي شنو اطلب هاي الدفينة واتهك فدا وانا اعتقك وروح الى مكة قال أقبل العباس ذات يوم إلى رسول الله وكان العباس طوالا حسن الجسم فلما راه النبي تبسم إليه وقال إنك يا عمل جميل فقال العباس ما الجمال بالرجل يا رسول الله قال بصواب القول بالحق قال فما الكمال قال تقوى الله وحسن الخور أصل الله على سيدنا محمد وأهل بيت الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين