النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العنوا ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. الموضوع مكرم الأخلاق والعنوان الجانبي الورع واجتناب الشبهات. روا علي بن أبي زياد عن أبيه قال كنت عند الإمام الصديق صلوات الله عليه فدخل عيسى بن عبد الله القميق. روان الله تعالى عليه من كبار الروات فرحب به الإمام رحب بعيسى وقرب مجلسه قال أدنوا مني. ثم قال يا عيسى يا عيسى بن عبد الله ليس منا ولا بني. ولا كرامة يعني هالشكل الإنسان اللي يحس إن بين وضعه هذا ليس منا ليس من أهل البيت ولا كرامة خلي يولي ما يستحق أن يكون من عدنه. ليس منا ولا كرامة منو من كان في مصر في مدينة فيها ماء آخر. أو يزينون نسمت المدينة مائة ألف أو أكثر من مئة آلف. دققوا النظار وكان في ذلك المصر أحد أو رعمان لازم الشيعي إذا يكون في مدينة. وفي المدينة. 100 ألف إنسان أو أكثر من 100 ألف إنسان لازم يكون في تلك المدينة أحد أورع من هذا الشيعي يعني المعصوم لا يقتنع بالشيعي أن يكون وارعا بل يريد أن يكون أورع ومو أورع من خمسة أو من عشرة أو من خمستهاش أورع من 100 ألف إنسان أو يزيد روا علي بن أبي زياد عن أبيه قال كنت عند الإمام الصديق صلوات الله عليه فدخل إيسى بن عبد الله القمي فرحب به وقرب مجاله ثم قال يا عيسى بن عبد الله ليس منا ولا كراما من كان في مصر فيه 100 ألف أو يزيدون وكان في ذلك المصر أحد أورع منه

[5:00]

المعصوم صلوات الله عليه لا يقتنع بالورع إشلون ما كان بل يريد الأورع وما يريد الأورع إشلون ما كان يريد الأورع الذي لا يتصور يا أخي في مجتمع فيه أكثر من أتألف خوان كمثال إش قد لازم أكون أورع حتى يصير عندي اطمئنان أنه ماك واحد في المدينة يجب أن أقتل نفسي على الورع وحتى إذا أقتل نفسي على الورع هالشكل اطمئنان ما يحصل إلي حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه الحديث يقسم الظهر مو المؤمنين والمؤمنات كبار المؤمنين والمؤمنات يقسموا ظهورهم قال الإمام الصادق إن لا نعد الرجول ينعتبر إذا اتريد اعتبارنا إذا اتريد قضائنا إذا اتريد رأينا إن لا نعد الرجل مؤمنا حتى يكون لجميع أمرنا متابعا ومريدا إذا المؤمن لا يتبع كل أحكامنا لا يقصد لا يهدف كل أحكامنا فإحنا من اعتبر مؤمنا قال السيد شيمتي اعتبروا مسلم قالت العرب آمننا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولم يدخل الإيمان في قلوبكم يعني الجواب واضح إن لا نعد الرجل مؤمنا حتى يكون لجميع أمرنا متابعا ومريدا يقول أحضر المأثى وأبشي نعم أما أطبر لا ليس مشكلة التطبير ليس واجب لكن ضد التطبير أو وفق التطبير المهم هنا لا يصير أن تكون مؤمن وأن تكون ضد التطبير يجب أن تكون وفق التطبير عينا مثل صلاة الليل لا يصير أن تكون مؤمن وأن تكون ضد صلاة الليل لازم تكون وفق صلاة الليل أما لا تصلي صلاة الليل ذاك الأمر آخر صلاة الليل ليس واجبا إننا لا نعد الرجل مؤمنا حتى يكون لجميع أمرنا متابعا ومريدا شوف التأكيد حتى فرد واحد ليه يقول الآن صار عندي التباس المقصود بالاتباع شنو يقول إذا ما عرفت المقصود بالاتباع شنو هم أنا أستعمل كلمة مريد حتى ترى ألا هذه كقاعدة هي بين بعض المصادق الواضحة ألا وإن من اتباع أمرنا وإرادته من إرادة أمرنا الفراع فعل الواجبات لا فعل الواجبات مريود للمعصوم صلوات الله عليه أما يريد الورع ترك المحظمات فتزينوا به يقول مو فقط الورع واجب زينة عندك جارين أحدهما يشرب والثاني ما يشرب ولا شك هذا اللي ما يشرب عندك أكثر احتراما من ذاك الذي يشرب الزينة زينة أنه يتسلط على يتسلط على شهواته يا أخي حتى بالنسبة للأمور العادية المتداولة

[10:00]

وإن شاء الله ما أجرح عاطفة أحد رجلان أحدهما يدخن والثاني لا يدخن أيهما تحبوا أكثر هذا اللي ما يدخن اسرة ومرجع تقليدك يدخن وربما هذا اللي ما يدخن إنسان عادي بس يعني اللي ما يدخن يعني تقول عادي اتحكم على أعصابه اتحكم على أعصابه طبعا البعض يقولون أنا ما أدري لأن أنا مو مدخن حتى أعرف البعض يقولون التدخين ينظم أفكارك في تسلسل منطقي ما أدري هذا ثبت أم لم يثبت لو فرضنا هذا صحيح أو لو فرضنا هناك مرجع تقليد كفرد من الأفراد فهذا إذا ما يدخن فما يصير نظام لتسلسل أفكاره فإذا يدخن بشكل جيد يجتهد في الأحكام الشرعية إذا ما يدخن فأكون ضباب فألف أهلا وسهلا بالتدخين بس إذا ثبت حتى مرجع تقليد عظيم معترف به توفي قبل سنوات هذا كان ينقل عن اسم مزاح أو حقيقة ما أدري يقول من قال إني مجتهد وهو لا يدخن فشكوا في اشتهادي فشكوا باشتهادي إذا مزاح وما مشكلة وذلك مرجع التقليد كان معروف بالمزاح يدوّح التاريخ بمزاحات إذا حقيقة فما شفنا هذي الشي في المجتمع شفنا مجتهدين كثيرين ما يدخنون وربما بعضهم أعظم من ذاك مرجع التقليد فإذا في مورد معين هشكل شي كان فرضًا افتراضًا أنه مرجع تقليد إذا ما يدخن ما يصبح عنده تسلسل أفكار منطقي في الاجتهاد لخليه يدخن مو حرام بس كلّاً إذا اتشوف مُدَخِّن غير مُدِخِّن تحترم غير المُدَخِّن أكثر مما تحترم المُدَّخِن فتزيّنوا به بالورع يارحمكم الله دعاء معصوم ودعاء معصوم مستجب وتيدوا أعداءنا به دققوا النظام في المخاصمات من الأسلحة الأفضلية أكون عندك شيعي وأكون عندك وهابي زيّن النسبة المعاوية في الشيعي المجتهدين إشكاد والنسبة المعاوية في الوهابيين المجتهدين إشكاد آلاف مقابل صفر ما عندني وهابي مشتهدي ففي المخاصمات هذا نوع من الأسلحة يعني أنتوا روحوا روحوا ولوا ولا واحد منكم عنده اختصاص في الإجتهاد وإحنا تعالوا نشوف النسبة المعاوية في المجتهدين إشكاد وتيدوا أعداءنا به يعني بالورع استعمل كيد ضد أعدائك يعني الورع كيد ضد العدو سلاح ضد العدو مرة ثانية الإمام يدعو ينعشكم الله والدعاء معصوم مستجاب قال الإمام الصادق إنا لا نعد الرجل مؤمنا حتى يكون لجميع أمرنا متبعا ومريدا ألا وإن من اتباع أمرنا وإرادته الورع فتزينوا به يرحمكم الله وتيدوا أعداءنا به

[15:00]

ينعشكم الله بس خلي نخرج عن نص الحديث الشريف شوف إشكاد عندني مخالفات حسب معلوماتي البسيطة وأنا مو في الناس في السنوات الأخيرة شيء يتبع ويريد كل التشيع هذا يعني حسب ما يبدوا قليل ولا نقصد المكروهات تركا والمستحبات فعلا وإنما نقصد الإلزاميات الواجبات والمحرمات يعني أكل الشيعة لا يخمسون أما الصدق الشيعة إليه الإمام يقول أنا ما أسمي شيعي فشتسم مسلم فراح في صف العراب حسب قول القرآن الكريم إهواياك وهي الشكل استثناءات عندنا هاي الشكل الاستثناءات عندنا إهواية غرض واحد صراحة قل لي في كربلا المقدسة تبرع طبعا هذا مو واجب حتى نأخذك الهزمة قال للمساجد في كربلا المقدسة ما أعطي تبرع أما لدورات المياه العمومية إذا يلدون مني تبرعت طبعا مو إلزاميات سلائق يعني بس أكهم في الإلزاميات والمثال البارث الخمس والمثال الأبرز الزكاة الأصناف التسعة من الزكاة لا تقول بالألف شيعي قول بالمليون شيعي كم واحد يزكي طبعا زكاة الفطرة لا زكاة البضائع حديث شريف آخر هذا الحمد لله لا يقسم ظهر البعض وإن كان يقسم ظهور الملايين في بعض ثقاراته لا يقسم ظهري ولا ظهر هذول أصدقائني أعداء الخميني والخامنئي والتبري وهذول الجماعة روى الفضيل بن عياث قال قلت للإمام الصادق صلى الله عليه وآله من الورع من الناس اطلني نموتك هي تقول ورع آه نزين ما أفهم أريد مثال حتى أمشي علي خوي ليش سألت ما عندك قصة بقرة بني إسرائيل يسأل فقال الذي يتورع عن محارم الله يتورع يجتنب المؤمن اللي يجتنب عن محارم الله سأل هذا الراوي فأمره صار مشكل ويجتنب هؤلاء يبتعد عن بن العباس ولا شك في مسألة الارتداد الفطري عن ديانة الإسلام إلى ديانة وحدتي الموجود فالمعتقد بوحدتي الموجود من الحكام فأتعس من حكام بن العباس حكام بن العباس أي شي كان فيهم بس وحدتي الموجود ما كانت عندها يجتنب هؤلاء فأي شيخ شايب بكره تموت وأي ملتحي شايب بكره تموت حسب قول الإمام الصادق المنقول في كتب الحديث الشريف أنتم غير ورعين هسوف أريد مرجع منكم خلي يكتب على الرسالة العملية مالته التقي الورع الإمام الصادق يقول هذا غير ورع هذا يمسح غبار أحذية الخامنئي

[20:00]

كيف يكون هذا ورع شوفوا من الورع من الناس فقال الذي يتورى عن محارم الله ويجتنب هؤلاء بعد يروح على مطرب آخر ثم يرجع للتسرسل وإذا لم يتقي الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه لازم هم المؤمن يكون عنده ترك الشبهات إذا ما ترك الشبهات فربما حرام يرتكب ويتصور أنه شبهة فنتيجة يقع في الحرام وبعد يذني أمثلة المتبرئ لأن الراوي طالب من الإمام أمثلة وإذا رأى المنكر ولم ينكره وهو يقوى عليه وهذه الإنسان يقوى على إنكار المنكر فقد أحب أن يعص الله معنا ذلك أنه معصية أرض متهمة بل يحب هذا الشيء لأن يتمكن يشوف وحدته الموجود زين لا يتمكن يتمكن يطلع إلى بلاد الغرب إلى بلاد الحرية النسبية وهناك في إحدى الفضائيات في أحلى المواقع على الإنترنت في مجلة في جريدة في كتاب في مقال في أي مكان في حوار فضائي في أي مكان لا يوجدها من ينكر حلق اللحية يعني شوف القضية صارت قضية وحدته الموجود اللي عند اليهود مكو عند النصارى مكو مكو عند الوهابية مكو عند الشيخية مكو عند الأخبارية مكو عند الفسقة والفجرة من الشيعة مكو عند مذمني الخامر مذمني اللواط مذمني الزنا مكو أما عدة رجال الدين موجود خصوصا بعض الشيبة من السادة والشيو خصوصا بعض المحاضرين شو تسوي فهذا مومؤمن خلاص الإمام الصادق يقول أنت مومؤمن فالشنو مسلم بس ما أظن القائل بوحدة الموجود هم يكونوا مسلم من يبول القائل بوحدة الموجود مسلم ومن أحب أن يعصى الله فقد بارز الله بالعداوة وفرد واحد اللي عمل فرد شكل اللي الناس ينتزعون من عمله أنه يحب أن يعصى الله في الكرة الأرضية هذا مو عدو الله بارز الله بالعداوة المبارزة يعني في الحرب تتقدم بين الصفين تقول من يبارزني فن فرد واحد يجي إلى حربي معناه أنه إنت إذا تتوجه لله عز وجل وإذ قل له يا ربي فنك اتبارزني ما عندك هالقوة يلا تعال إذا إنت أسد إذا سبيع تعال وبعد ومن أحب بقاء الظالمين إمام الجمعة يحب بقاء الخمنية ولا لأنه يدري إذا الخمنية راح شنو يصير في حالة القاضي اشلون لا ترو على قاضي القضاة الوزير اشلون لا ترو على رئيس الجمهورية أي واحد من أعوان الظلمة يحب الخمنية يروح لا لم سنوات بني الدنيا على ظهر الخمنية إذا الخمنية يروح

[25:00]

من يدري الدنيا اشلون تصير ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله خلاص فهم صار عدو الله مو فقط عدو الله وهم صار أنه يريد بقاء الظالمين وهم صار أنه يريد أصيان الله الكلب أنجم الخنزير أنجم يعني ماكو شي في الكرة الأرضية إلا وهو أقدر منه وحسب معلوماتي القليلة وبينت هذه الشي في حياة الشيطان تبليس الشيطان الأكبر أنا ما شفت وحدتي الموجود لا في حواري مع الله في القرآن مبي وحدتي الموجود يقول انت أنت وحدتي الموجود يقول كل الأشياء شيء واحد في حوار الشيطان مع الله في القرآن يقول لا أكو الله وأكو أنا وأكو بشر فيعترف بثلاثة أشياء بل بأكثر من ثلاثة أشياء ويعترف بالأصيان ويعترف بالمعاصي لا لا الشيطان بعيد عن ديانة وحدتي الموجود إن الله تبارك وتعالى حمد نفسه على هلاك الظلماء فقال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الحمد اللي طيحت حظهم البلو الأول وين في مجبلة التاريخ والثاني في مجبلة التاريخ والخميني في مجبلة التاريخ أصلا الله دمر أوضاع العائلية أصلا أوضاع العائلية الخميني كم ولد عنده الآن أربعة والخميني الآن كم ولد عنده هو أصلا كان عندي اثنين حسب ما يبدو وهالاثنين هان في عالم البرزخ في حفر النار مرة أخرى للتأمر رواء الفضيل بن عياظ قال قلت للإمام الصادق صلى الله عليه من الورع من الناس فقال الذي يتورى عن محارم الله ويجتنب هؤلاء وإذا لم يتقي الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه وإذا رأى المنكر ولم ينكره وهو يقوى عليه يقوى على الإنكار فقد أحب أن يعص الله ومن أحب أن يعص الله فقد بارز الله بالعداوة ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعص الله إن الله حمد نفسه على هلاك الظلمين على هلاك الظلمة فقال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا عقل كالتدبير العاقل آلة التفكر يعني التفكر لا عقل كالتدبير التفكّر على أنواع العاقل يعتبر الكمبيوتر وهذا يشتغل يتفكر ويشتغل ربما هذا يتفكر في ترتيب أمكنة الورود في الدار جيد على رأسي ربما يتفكر في اختراع أنواع جديدة من الحلويات جيد ربما يتفكر في أساليب جديدة للتبلغ جيد أمّا التدبير شنو

[30:00]

طبعا التدبير يجي في كل شيها في ترتيب الورود في أسلوب التبلغ في كل شي يعني يخطط يدبر يرتّب لا عقلة كالتدبير إذا أنتو شوفوا اقرو كتب استمعوا إلى الناس شوفوا الفروق كثيرا ما تكونوا بالتدبير إفلان دولة أفضل من إفلان دولة ليش؟ على أساس التدبير دولتان نفطيتان الدولة الأولى تدبيرها الاقتصاد النفطي جيد الدولة الثانية تدبيرها الاقتصاد النفطي سهيل دولتان غير نفطيتين يعني بدون نفط لازم يدبروا أمورهم الدولة الأولى الوضع الاقتصادي ما لها جيد الدولة الثانية الوضع الاقتصادي ما لها غير جيد كمثال في السعودية في إدارة البلاد من حيث السياسة من حيث الاقتصاد من حيث التربية والتعليم من حيث أي شيء أكو تدبير بالنسبة إلى الدول الإسكندناوية ما أكو لا شيطان لا جن لا ملك لا إنس إلا إذا الإنسان يكون طايح الحق ذاك الإنس اللي يقول السعودية في التدبير أفضل من الدول الإسكندناوية ما كويش فالفروق حتى بين الدول في التدبير بسبب التدبير بين العشائر بين الأفراد بين العوائل بين الرفيوجي إذا اتقارن برفيوجي آخر هنان يظهر إفلان رفيوجي عنده تدبير زين إفلان رفيوجي ما عنده تدبير زين أو أصلاً ما عنده تدبير أصلاً ما عندي تدبير هذا نحكي على الخمينة على الخامنعي ربما في الشيطان جني وإنسي يقول شوف هذه حقد على الخمينة والخامنعي لا شك عندي حقد مقدس ضد الخمينة والخامنعي بس هم عندي حقد ضد الشاح وهم عندي حقد ضد البهلوي الأول والوالد الشاح شوفوا في زمن البهلوي الثاني كان جايب لبلد مسلم رئيس وزراء بهائي زين وهذا رئيس الوزراء البهائي إما كان خنزير أو كان حمار ما يفهم ولحطوا الجمل في بعض تصرفاته خنزير في بعض تصرفاته حمار في نهار شهر رمضان دعا أركان الدولة ومعلوم بعد هذا الوزير في طهران يعني مقيم موسافب كانت دولة في طهران إلى مأدوبة رسمية أمام التلفزيون فينهار شهر رمضان ما تسمى هذا؟ ليس أنه لا يوجد تدبير جيد هذا صفر في التدبير الشعب المسلم الشيعي الذين آلاف منهم صايمين تقوم بشكل حرام ظاهر في بلدك أمام التلفزيون خمعلوم الشعبي ثور الجماعة يقولون الثورة ما صنعها الخميني صنعها الشاح بتصرفاته هيئ الأرضية للخميني فالخميني إجا سوى ثورة ولأن الشاح هو اللي سوي الثورة فالمراجع والخطباء والمحاضرين وأئمة الجماعة ومن أشبه كلهم صاروا ضد الشاح لأن الشاح حركهم

[35:00]

مو الخميني أقنعهم بالثورة بس بعدين الخميني تدري أكلها حاصل وفاصل حسب المثل المعروف والبقي كرفهم فأقصد أنه قضية التدبير قضية التدبير هذا هو هويدا رئيس الوزراء هذا يوميا يعلق على الشترة مالته وردة في تلك التاريخ قيمتها 300 ثمان يوميا في ذلك التاريخ الثمان كان يجرجع للمشرفة يعني تود التمان للسوق إيش قد تشتري بي أنا أول ما دخلت قوم المشرفة في الهجرة فكل اللحن طبعا المخلوط كان 36 ثمان هذا 300 ثمان يوميا يعلق وردة على الشترة مالته ثم بكرا يضيف بالزبالة ويجي وردة جديدة هذا يعني عنده تدبير غير جيد لا أصلا هذا ما عنده تدبير سبحان الله شوف الله مشلون يدبر فإشا إشا إشوية إشوية إشوية إشوية تيقن إن لم يكن عنده يقين حتما كان عنده يقين حسب الظاهر إشوية إشوية تيقن أنه لازم يتنازل بس بعدها فواة الأوام إتنازل شاف ما يفيد إتنازل شاف ما يفيد ومن جهة التنازلات أنه خلي أخذ هويدا وأشوف الخيانة العظمى الظالم ما عنده غير الخيانة أخب هويدا وخلا بالسجن على أساس الشعب يفرح فيقول له القضايا ترى مو من الشاه ترها إن هذول اللقامة الأكلة العملية من هويدا وأمثاله فهويدا راح بالسجن وصار عدوا الشاه ونجحت الثورة وأيجى الخميمي وأيجى هذا الجلاد ماله شنو اسمه؟ الخلخالي في أول فرصة قتل هويدا هقول له يا طايح الحظ آخر فريدة واحد يصير من أعوان الظلمة تصير رئيس وزراع الشاه متعرف على ظالم متعرف إش قد أكو مظلومين في السجونة متعرف أكو في سجونة تعذيب متعرف أكو في سجونة قاتل متعرف أكو في سجونة شهادة تصير رئيس وزراعة هذا هاذه الشكل يستروي بيك على المود إبقاء ما وجهه اليهوهم ما بقى يخليك بالسجن بعد ذلك يجيك الخلخالي وديت بشكل سريع إلى الحفرة مالتك في عالم الدرزة وهسه شنو يتصوي زين نفس الشي قول له حول الخلخالي الخلخالي جابك والخميني جابك وتعرف الخميني ظالم إشلون إجيت اتعاونت ويا بعد ذلك ولا رحمك عند مرضك صار عند مرض بل أمراض أجلكم الله الخلخالي أجلكم الله ما كان يمتلك بوله أجلكم الله أي مكان كان يروح كان ينجس المكان أمام الناس والخميني شنو سوا به شنو سوا له قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أبا ذر لا عقلك التدبيع دبر حتى طبعا هذا فضول منها وإن شاء الله الله ما يأخذني سأجيبك كمثال توضيحي يا ربي لا تاخذني حتى إذا أردت تصير من أعوان الظلمة بالتدبير صير تصير من أعوان الظلمة مو رئيس وزراق قاعد في طهران

[40:00]

السفير في الأمم المتحدة الشاه إشلون يتمكني سجنك صعب يجيب سفيرة من الأمم المتحدة إلى طهران يسجني على أساس يرفض الناس ويأخذ رئيس وزراء ويخلي بالسجن على الأساس يعني حتى إذا حتى إذا كنت من أعوان الظلمة لا تنس التدبير قال رسول الله يا أبا ذر لا عقلك التدبيع ولا ورعك الكف الإمساك كل الإسلام ملخص تقريبا مجازا في الإمساك يعني في الإجتنام في الامتناء لا تسوي حرام ولا حسبك حسن الخلق يقول أنا أريد اعتبار اجتماعي صير حسن الأخلاق يصير عندك يصير عندك اعتبار اجتماعي حديث شريف آخر سئل أمير المؤمنين صلى الله عليه أي الأعمال أفضل عند الله عز وجل قال التسليم والورعة ورع أكون ما كون ما كون حتى فعل الواجبات ما كن اللي أقل صعوبة منها الورعة يا سيد تعال على الطامة الكبرى تسليم أكون كلما الإسلام يقول تسلم له نفسك تترك الخمر اما مو كلما الإسلام يقول تسلم نفسك له التسليم إحواية صعبة إحواية صعبة باعض كتاب الشيعة اللي تشيعهم هم قوي يعني كانوا يعتبرون رمز من رموز التشيع في بعض كتبهم أكو ذكر المعصومين صلوات الله عليهم وماكو ذكر الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف تسليم ماكو نفس الإسلام اللي يقلك حول العسكري عليه السلام قلك حول المنطقة نفس الإسلام اللي يقلك حول رسول الله قلك حول المنطقة تسليم ماكو وأمر عجيب آخر أمر عجيب آخر بعض الشيعة هسا الشيعة ومنشية ش بدري راجع كتاباتهم أكو ذكر الإمام الحسين صلوات الله عليهم بكثرة أما ذكر الإمام الحسن ماكو أو قليل ليش؟ الحسين كان ثوري الحسن مو ثوري رجل الصدح بعض الأوقات تجيك موظة الثورة إذا اجتك موظة الثورة فالإمام الحسين على الرأس والإمام الحسن شنو؟ أحسن ما تتعامل به مع الإمام الحسن أنه يبقي مهمل في كتب التاريخ وأنا بأذني هاتين سمعت من بعض الثوريين الإيرانيين يقول السيدة زينب صلوات الله عليها أفضل من السيدة فاطمة صلوات الله عليها ليش؟ السيدة زينب قدمت هذا إصطلاح يعني جاهدت السيدة فاطمة ما قدمت سئل أمير المؤمنين أي الأعمال أفضل عند الله؟ قال التسليم والبرع الحديث الشريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الشيء تكلمنا حوله كثيراً العبادة أفضل أم العلم الديني؟ والعبادة أفضل أم العمل الديني؟ يعني تروح تشتغل لمجلس أهل البيت

[45:00]

صلاوات الله عليهم أو تروح تصلي ألف ركعة أو تروح تستمع إلى خطيب اللي يعلّمك عن العلم الديني أو تروح تصلي ألف ركعة العلم الديني أفضل من العبادة؟ العمل الديني أفضل من العبادة؟ هذا الحديث يبين بعض هذا الكلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله فضل العلم فاضل يعني زيادة يعني مزية يعني أفضلية فضل العلم أحبّه إلى الله عز وجل أقول لك أنت ما تعترف بالله أحبّه إلى الله عز وجل من فضل العبادة العبادة هم بيها فاضل هم بيها مزية أما العلم الديني أفضل تقول أمير المؤمن ما كان يصلي بعض الأوقات أفرض باليوم والليلة ألف ركعة نعم بس أمير المؤمن علمه كان لدني وثم يا وقت إجا فرد واحد اللي يريد التبلغ فأمير المؤمن قال لي أصطبر في جامع الكوف واخدت أصلي ألف ركعة وأجيك لا كان يقدّم التبلغ على العبادة قال رسول الله فضل العلم أحبّه إلى الله من فضل العبادة هو زين هز تعال على الجمله اللي تقسم الله وأفضل دينكم الوراع خوا أروح أتعلّم الدين بدل ما أروح أصلي صلوات مستحدّة اتعلمت الدين إذا اتعلمت الدين فوقعت في المشكلة وأفضل دينكم الوراع الورع أفضل مواد الإسلام والورع أصعب من الواجبات والواجبات هي الصعبة الصلاة من الواجبات فأقله صعوبة من الورع أما منو يصلي على الشيعة أقولها منو يصلي الإرهاب الوهابي صلاته أفضل من الزنا واللباط وشرب الخمر لها بس الشيعية النسبة المئوية من المصلين في الشياة إشجاد والصلاة من الواجبات فأقله صعوبة من الوراع قال رسول الله فضل العلم أحب إلى الله من فضل العبادة وأفضل دينكم الوراع روى ابن سويد قال قولت للإمام الصادق صلى الله عليه وآله ما الذي يثبت الإيمان في العابد يا سيدي يعني بصعوبة حصلت الإيمان في شهر رمضان المبارك بقراعة الكتب الإسلامية بحضور المجالس الإسلامية وما أشبه هسي صار عيد الفطر المبارك شنو أسوي إلي هذا ما يهرب مالذي يثبت الإيمان في العبد قال الذي يثبته فيه الذي يثبت الإيمان في العاب الوراع في أي الواجبات لا فأنا الواجبات على راسي بس كل شيء له آثار الموز على راسي من حيث الفوائد أماء البرتقال إلى آثار أخرى ما هو الشكل البيض الجنان إلى آثار أخرى كل شيء إلى آثار إلى آثار الذي يثبته فيه الذي يثبت الإيمان في العبد الوراع سين السيد تعال على اللي يقسم الظاهر أصلا إحنا ليش نسل الأحاديث الشريفة نوع من الجنون بس إن شاء الله الجنون إلهي والذي يخرجه منه الذي يخرج العبد من الإيمان الطماع

[50:00]

ومن منا ليس بطماع ما أقول ليس بطامع طمع طامع طماع ومن منا ليس بطماع فإذاً وين الإيمان الله العالي بس حسب الظاهر إذا في شهر رمضان يثبت في العبد بعد أن يعيد الفطر يخرج من العبد حسب الظاهر حسب ما يبدو روا أبو آن بن سويت قال قلت لإمام الصادق صلى الله عليه وآله ما الذي يثبت الإيمان في العبد قال الذي يثبته في الوراع إذا بس هاي الجملة كل واحد كان يقول الحمد لله أنا عندي وراء بس الجملة الثانية تقسم الظاهر والذي يخرجه من الطماع أكفلت واحد يقف في الميدان العام في المدينة اللي يسكن بها ويقول أنا ما عندي طماع لا فما يسويه لأن يعرف الألاف يدلول كذاب دجال خداع أنت ما عندك طماع حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل العبادة الفيقه شوفوا الفيق يأتي بثلاثة معان المعنى الأول الفهم زيد فقيه أي فاهم الكثير من الغربيين فقهاء بهذا المعنى أدهم فهم وفهموا البعض منهم أحسن من فاهم البعض من الشرقيين هذا ما بيشكل ما عندنا شرقي واحد ينكر هذه الحقية المعنى الثاني من الفقه العلم بالإسلام ككل فقيه يعني يعرف الإسلام المعنى الثالث الفقيه يعني يعرف الأحكام الشرعية الفرعية أحكام الوضوء الغسل التيمم الصلاة الصوم وما أشبه فلازم حسب القراء تقول الفقيه في النصوص الدينية شنو المقصود بي إنا نظاهران الإسلام ككل قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل العبادة الفيقه لا تصلي صلي مو مشكلة بس إذا اتريد تسوي شي أفضل من الصلوات المستحبة فتعال إفهم الإسلام ككل طالع كتاب إسلامي مو منحرف روح إلى محاضرة إسلامية مو منحرفة روح إلى خطيب إسلامي مو منحرف وضعت وأفضل الدين الوراع أنا مسلم الحمد لله أفضل شي شنو اجتناق المحرامات مو فعل الواجبات يعني أترك فعل الواجبات لا يا بطرا لازم تعمل بالواجبات بس عندما تترك المحرامات لازم تشعر بأنك دا اتسوي أفضل شي في الإسلام