النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليه السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم الجميع. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مكارم الأخلاق، والعنوان الجانبي الورع. والورع بمعنى التجنب لغتاً، وإصطلاحاً إسلامياً بمعنى ترك الحرام، وترك الحرام أصعب من فعله واجب. والتقوى نصفر فعل الواجب، ونصفر الآخر ترك الحرام. والورع داخل في التقوى، ومع ذلك يقولون التقوى والورع للتركيز على أهمية الورع. قال الإمام الصادق صلى الله عليه أورع الناس من وقف عند الشبحة، أورع من الناس من تجنب الحرام، والأورع من ذلك الورع من وقف عند الشبحة. ما يدري حرام أو لا، فمع ذلك يتجنب، فهذا يصير أورع. أورع الناس من وقف عند الشبحة، أعبد الناس من أقام الفرائض، شوفوا ربما شاهدون، يصلي صلاة الليل بصورة مفصلة، وثم يأتي بنافلة الفاجرة، ركعتي الفاجرة بصورة مفصلة. ولكن عندما يصلي الصلاة الصبحة، فينعس في الصلاة. هذا قدم المستحبات على الفرائض. ما يصير هذا؟ صلاة الليل؟ حتى إذا أراد أداء الصلاة الصبح يكون نشيط، لا ينعس. أعبد الناس من أقام الفرائض، مو أعبد الناس من صلى باليوم والليلة 100 ركعة، لا، المدار في العبادة على الواجب من العبادة، وليس على المستحب من العبادة. وبعد، أزهد الناس من ترك الحرام، هذا كل شيء لذيذ ما يأكل. فبعد ضاقت به الأمور من الجوع، فشاف لمطعم يبيع لحم الخنزير، ودخل أكل وجبة محترمة قوامها لحم الخنزير، هذا ما يصير. أزهد الناس من ترك الحرام، قضية الزهد، تدور على ترك الحرام، قبل أن تدور على ترك المحللات اللذيذة. أزهد الناس من ترك الحرام، أشد الناس اجتهاداً، الإجتهاد تحمل الصعوبة في سبيل التقوى، في سبيل الإسلام، أشد الناس اجتهاداً، من ترك الذنوب، ما يريدون منك أنه من أول الليل إلى الصبح

[5:00]

تروح تبحث للفقه الإسلامي، وعند طلوع الفجر بعد أعصابك منهارة فها تفتح الراديو على فضائية راقصة. لا! الإجتهاد بمعنى تحمل المشقة في الدين، هذا ليس المدار، المدار على الإلزاميات. أنت لا تتحمل مشقة في تنفيذ الدين في غير الإلزاميات أما تحمل مشقة في تنفيذ الدين في الإلزاميات وفي مجتمعنا في هذا الزمان يعني ماكو اهتمام هذه المدارات يعني عادة الناس يشوفون الظاهر أنا لا أتعب في سبيل الدين أما مايشوفون الأولويات والحال أن الله خلق الدنيا وأتى بالناس إلى الدنيا للامتحان على أساس الأولويات قال الإمام الصادق أورع الناس من وقف عند الشبهة أعبد الناس من أقام الفرائض أزهد الناس من ترك الحراب أشد الناس اجتهاداً من ترك الذنوب وقضية اجتناب الشبهة قضية مهمة حتى تلتبس على الكبار بيّننا هذا أكثر من مرة أبو أيوب الأنصاري هذا من الصحابة الكبار ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة المنورة للهجرة فبأمن الله نزل ضيفاً على أبي أيوب الأنصاري والقائد ما للنبي لأن النبي حسب الظاهر لم يكن يعرف دار أبي أيوب القائد كان مركوب النبي الله قال له هذا المركوب يوديك إلى باب دار أبي أيوب وانت ما يهمك شوفوا يعني مزايا في مزايا فأجي المركوب كلما يمر على عشيرة كلما يمر على حي من الأحياء في المدينة المنورة يجون يستقبلون النبي يقولوله ياخذون بزمام المركوب على أساس يودوا إلى حيهم إلى عشيرتهم حتى النبي يصير ضيف عليهم النبي يقول اتركوها فهيا ما أمورة الله دايماً شيئاً وانا فأجي المركوب وحط على باب أبي أيوب وكل الناس تعجبوا أبو أيوب تعجب زوجة أبي أيوب تعجبات فأجوا احترموا النبي وأشالوا أبتعة النبي ووذوها للدار فهذا مهم أبو أيوب كل شيء مهم الزمان دار دار دار فمعاوي صار ملك طبعاً هما كانوا يقولوله أمير المؤمنين ويزيد من أول شفابة كان فاسق فاجئ شي غريب صار قائد على الجيش الجيش تحرك إلى الغازو على أساس أنه الحكم لمعاوية والقيادة العسكرية ليزيد فهذا أبو أيوب كجندي عادي اشترك في الجيش قال له لأنت شفي قال الغازو وثواب الغازو وابتغاء ثواب الغازو فراه في هذا الجيش تحت لواء معاوية وتحت قيادة يزيد هذا يعني شنو من شبهة يعني حتى على أبي أيوب الشبه تنطلي

[10:00]

ظاهر الأمر غازو والغازو شي جيد غزو المسلمين للكفار شي جيد طبعاً مع الشروط وأبو أيوب ما اتمكن أن يستوعب الشبهة فيجتنم الشبهة والناس قلوله هما اتمكن أن يهتدي بهداية الناس فيجتنب الشبهة بعد ذلك الزمان دار دار دار وفي حياة الإمام الصادق صلى الله عليه وسلم فرد واحد من هذول الفضوليين الخيرين أكو فضولي يفيدني أكو فضولي لا ففرد واحد من هذول الفضوليين والخيرين سأل الإمام صلى الله عليه عن قضية أبي أيوب في هذه الحادثة شوف الإمام شنو قال قال قلة فقه من هو فقه يعني شنويعني فهم معنا آخر يعني فهم الإسلام إما فاهمه قليل أو فاهمه بالإسلام قليل ارتكب الشبهة بهذا الاندفاع بهذه القوة لا هو استوعب لا عندما قال له لا استوعب يعني القضية مهمة التركيز على الشبهة يعني أمر مهم حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن لكل ملك حما شوفوا تدرون الملك عنوان الظلم ومش شرط الملك رئيس العشيرة ما ادري رئيس الجمهورية رئيس الوزراع الوزير القائد العسكري العظيم الكبير عنوان الظلم فإلى الآن هم هذا موجود إلى الآن هم هذا موجود فالملك ومن أشبه يخلون لأنفسهم حما حما يعني منطقة محرمة ممنوعة على الغير في الصحراء هذه المنطقة اللي بيها السياق هذه المنطقة اللي راعي الأغنام المربوطة بالملك فالناس اللي عندهم أغنام ما لهم حق يجون يجيبون أغنامهم في هذه المنطقة ليش من هذه المنطقة كلش مهمة فللملك ومن يتعلق بالملك طبعا النبي يجيب المثال علاقت عقل الناس على عرف الناس النبي بيقول إن لكل ملك حما منطقة ممنوعة على الغير مختصة بالملك وإن حما الله حلاله وحرامه الحلال مو حما الله الحرام حما الله مت تتمكن تفعل الحرام حتى بالنسبة للحلال هم الحلال هم حما الله مت تتمكن تترك الواجب والمشتبهات بين ذلك منطقة فاصلة إهناني حما إهناني مناطق حرة فلت شريط ربما عرضة كيلو متر هذا فاصل بين الحما والمناطق الحرة لازم غناك ليدخل على هذه الفاصل ليش لأن إذا دخل فربما يدخل الحما إذا دخل الحما ربما يكون في وسط الحما والمشتبهات بين ذلك المنطقة الفاصلة مت خليك تدخل الحما واضح بعدين النبي يبين يطبق المثال كما لو أن راعياً رعى إلى جانب الحما قريب من الحما لم تلبث غنامه لم تنتظر يعني في سرعة هذا الخطأ يصير لم تلبث غنامه أن تقع في وساطه أن تدخل في الحما ويتروح ويتروح إلى أن تقع في وسط الحما فالدعوة المشتبهات

[15:00]

حديث نابوي جيد أم من رواه من رواه هذا الحديث رواه شوف الله كيف يتم الحجة النعمان بن بشير الأنصار الحاكم على الكوفة من قبل يزيد بن معاوية أيام ورود واستقرار مسلم بن عقيل صلوات الله عليه في الكوفة وهذا منه النعمان ابن بشير ابن بشير وبشير منه أول أنصاري بايع أبابه ذكر الحديث النبوي في خطبة على المنبر ربما خطبة الجمعة رواه خطبة الجمعة أسئلة اتحجى من الخميني والخامني وأنفاله صعد النعمان ابن بشير على المنبر بالكوفة فحمد الله وأثنى عليه وقال سمعت رسول الله يقول أنصاري ميمية سمعت رسول الله بدون واسطة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إن لكل ملك حما وإن حما الله حلاله وحرامه والمشتبهات بين ذلك كما لو أن راعياً رعى إلى جانب الحما لم تلبث غنامه أن تقع في وساطه فادعوا المشتبها زين كمقدمة توضيحية للحديث القادم إن شاء الله تعالى المؤمنون والمؤمنات ليست معصومة المعصوم لازم تكون عند التقوى يفعل الواجبات ويترك المحرمة لكن لازم تكون عند التقوى أما بالفعل ربما يترك واجب أو يفعل حرام فإنه يعني يحتاج إلى محايات الذنوب بيّلنا هذا كراراً ومراراً حيات الذنوب متنوعة الاستغفار والتوبة إن الحسنات يذهب من السيئات وعفو الله وبعد الشفاعة حسب ما يبدوا من النصوص الدينية أصحاب الشفاعة وفي طليعتهم المعصومون صلوات الله عليهم مالذي دون الشفاعة كأنه عند الله موزين لهم هيسوا شفاعة الآن هم في الدنيا هالشكل الآن هم في الدنيا هالشكل هذا ما يكون طبيب الجي بي هذا قليل يحولك على اختصاصي موزين للطبيب يصرف كثير من أموال الدولة لا الطبيب في الدولة لازم ينفع الدولة ما يصير يخسر كمثال توضيحك وحتى بالنسبة للموظفين الكبار الوزير يتمكن يشفع عند الملك أو رئيس الجمهورية أو رئيس الوزراء أما شفاعتهم قليلة يعني الشفاعة تأثر عليهم يعني موت صحيح فريد وزير من يوم الواحد أو في الأسبوع الواحد 50 مرة يودي حاجات الناس للملك ومن أشفى حسب الظاهر في المعنويات من الشكل الشفاعاء لا يحبون كثرة الشفاعة أما مع ذلك لا يردون الشفاعة بس مايحبون هذه الشيء يقولون تري موزين إنها مو زين قال الإمام الصادق صلوات الله عليه عليكم بالورع ترك الوجوهات فإنه الورع الدين الذي نلازمه

[20:00]

حتى إحنا نترك الوجوه وندين الله به بيننا وبين الله هذا الدين نعتقد به ونريده ممن يولينا نريد الورع ممن يولينا ممن يتبعنا فإذا هذه الشخص المؤمن والمؤمنة سووا حرام فما يصير يروح إلى جهنم لأن أصول الدين هي صحيحة وعندها حرام هذا لا يقابل الجهنم فعند محياة الذنوب فمن محياة الذنوب الشفاعة يروحون لأوليائهم حتى الأولياء يشفعون الأولياء هم لا يردوهم أما يقولون لا تتعبونا بالشفاعة إحنا نتعب إحنا من لي هذا الشيء فالذنوبكم تكون قليلة حتى يعني برهب نستقبل ذنوبكم بالشفاعة وكثير حتى بالتعب والصعوب هاي نشفع لكم مو زين إلنا قال الإمام الصادق عليكم بالورع فإنه الدين الذي نلازمه وندين الله به ونريده ممن يوالينا لا تتعبون بالشفاعة حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه هذه جملة من الحديث الذي يسمى بحديث الأربعمائة أمير المؤمنين عندي حديث مطول تلاه مرة واحدة بأربعمئة مطلب فحديث الأربعمائة علماء الحديث وزعوا على الأبواب المناسبة لجملها في كتب الحديث الشريف قال أمير المؤمنين من أحبنا فليعمل بعملنا أنتم محبي يعني شنو إن لازم تتبعنا وبعد وليستعن بالورع دقيق الأمور الدنيوي صعبة فكيف بالأمور الأخروية شلون أتغلب على الصعوبات الدنيوية والصعوبات الأخروية بالورع الورع ترك الحرام الآن ليش التجارة في الغرب أكثر ازدهارا من التجارة في الشرق التجارة أمر دنيوي فيستعينون الغربيون على تجارتهم بالورع مو الورع الإسلامي يعنف جنب الحرام يعني في التجارة ما يستعمل الغش في التجارة ما يستعمل الكذب فالتجارته الدنيوية تزدهر لأنه استعان فيها بالورع بالنسبة للأمور الأخروية مش شكل الصلاة اللي بيها رقاء ماطلة فاستعين في ازدهار الأمور الأخروية المال تك بالورع لا تجيب الرئاء اللي حرام في الصلاة قال أمير المؤمنين من أحبنا فليعمل بعملنا وليستعن بالورع فإنه دق النظار الورع أفضل ما يستعان به في أمر الدنيا والآخرة فالدو عايز يتصور أنه الورع يفيد الآخر لا الورع يفيد الدنيا ليش شركة الطيران مزدهرة شركة طيران مو مزدهرة لأن في الأولى أكوا رق تجنب المشكلات في تجارة الطيران في الثانية أكوا ماكوا لهذا كان في السابق فريض مزاح بالنسبة إلى هذه الطيران الشرقي ماكوا يمكن انترف لوك يمكن هالشي كل شي طيران مربوط بالمعسكر الغربي

[25:00]

بالمعسكر الشرقي أكوا مزاح حولي أنه المعدل كل شهر يسقط طائما أما إفلان شركة طيران غربية يابانية ألمانية لوفت هنسا مثلا وما اشباه لا في السنة هامة تسقط الطائرة فالناس يقولون لي يا شركة صحيح الشركة الشرقية أرخص اما الناس يطوم أكثر حتى يكون في الشركة الأفضل قال أمير المؤمنين من أحبنا فليعمل بعملنا وليستعن بالورع فإنه أفضل ما يستعان به في أمر الدنيا والآخرة حديث شريف آخر قال أمير المؤمن صلوات الظالم دققوا النظر الحديث قصير بس شوية بإغلاق شكر كل نعمة الورع عما حرم الله شوفوا بينا هذا في ما سبق الشكر لفظي وعملي الشكر اللفظي شكرا لله الشكر العملي متستخدم نعم الله في محرمات الله فاذا شكر كل نعمة عمليا يعني شكرا عمليا هو الورع عما حرم الله لا تستخدم هذه النعمة في المحرمات الفوان نعمة لا تستخدمها في المسبح المختلط مثلا مثلا لا تستخدمه في مجالس الرقص مثلا لا تستخدمه في الخمور وما اشباه شكر كل نعمة الورع عما حرم الله حديث شريف آخر كليش حديث مهم لان العمل به كليش صعب شوفوا قال الإمام الصادق صلوات الله عليه لا يجمع الله عز وجل لمؤمن الورع والزهد في الدنيا الا رجوت له الجنة الزهد على قسمين بيّنا هذا فيما سبق وسنبيّنهم في المستقبل ان شاء الله تعالى لان مهم الزهد الحقيقي يعني متخلي تتكون بينك وبين الدنيا علاقة عندك الدنيا تستفاد منها اما إذا الحاكم الظالم قال لك شوف تعالي اتعاون وياي وإلا آخذ دورك وبساتينك وأطلعت من البلد إلى بلد آخر ما عندي علاقة بيني وبين القستان والدار فيقول مو مشكلة فبالسهولة وسرعة يتنازلي لأن ما كانت علاقة بيني وبين شنو بين الدنيا هذا الورع الحقيقي الزهد الحقيقي وعندك الورع الظاهري أنه لا تصرف أكثر من اللزوم لا تصرف أكثر من اللزوم حس الدندور ما تتاكل خو مو مشكلة بعد لا تخلي وياي فالودة حس الدندور متاكل وياي فالودة لاتخلي عليها ما يورد اتخلي عليها ما يورد مو الماء الوردي الغالي هذا زهر الظاهري الزهر الظاهري يضوج الإنسان إذا تنوع واستمر أنا خمسين سنة زاهد ألف نوء من الأشياء ما آكل هذه هوية صالحة دائماً أنا ضجران لا يجبع الله لمؤمن الورع والزهد في الدنيا

[30:00]

إلا رجوت له الجنة هم زاهد ضجران هم ورع هذه المرة في الشارع لا تباوعها لا حول ولا قوة والدندور ما لتأكلها زهر مو مشكلة وأكوا حفلة غنائية راقص على الفضائية دي أشوف صوتها من شعب الدار بس انتي لا تشترك هو مو مشكلة الزهد يؤذي الورعم يؤذي إذا مؤمن قال لله أنه ترشوف هم آن زاهد هم ورع بعد هذا كأنه الجنة المضمونة يعني بعد شنو يسوي يعني أكثر من هذه يسوي إذا هذا ما يروح للجنة منو يروح للجنة قال الإمام الصادق لا يجمع الله شوفوا كثيرها الملاحظة تتكرر لا يجمع الله أنا ورع في هذا المثال وأنا زاهد في الظاهر فالله لا يجمع نعم إذا توفق الله ما كان منك مين يجي وحدك أنت مؤمن لازم تسعد وبالفعل تسعد أما الله اللي يوفق إذا الله ما وفق مش يتمكن وحدك عينا مثل الأمور الدنيوية أنت كل الشروط الدنيوية موجودة بيك أما إذا الدولة مترتب الأمور أنت تنجح عمال الباصات سووا إضراق فإذا الدولة متحل المشكلة بينها وبينهم أنت شلون تروح على أهدافك في بريطانيا كل شي عندك قوي ما أدري عندك العافية عندك المال كل شي عندك نشاط عندك أما إذا ماكن مواصلات في لندن شوتسوي هذا كمثال توضيح يام يعني مثل ما نحتاج إلى إعانات الحكومات إعانات مباشرة أو غير مباشرة كذلك نحتاج إلى إعانات الله عز وجل بدون توفيق الله ما يصير وهي الله يقول حتى نعرف لا نعتبر أنفسنا أغنياء عن الله ربما أنا أكون غني عن زيد هو عند مال أنا عندي مال فما أحتاج إلى زيد أما غني عن الله لا يجمع الله لمؤمن الورع والزهد في الدنيا إلا رجوت له الجنة حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهذا كان في خطبة لأن يقول أيها الناس من جملة من خطبة شريفة أيها الناس لا خير في دين لا تفقه فيه قلنا الفقه بمعنى يعني بمعاني ثلاثة الفقه بمعنى الفهم زيد فقيه فهيم فاهم والفقه بمعنى العلم بمجمل الإسلام زيد فقيه يعني يعرف الإسلام تعليق الإمام الصادق على عمل أبي أيوب الأنصاري قلة فقه منه مو يعني فهم قليل ربما بس يعني من يعرف الإسلام ككل وبعد المعنى الثالث العلم الأحكام الشرعية الفرعية أحكام الصلاة والصوم وعشواء أيها الناس لا خير في دين لا تفقه فيه شنو فائدة الخوارج اللي كان عندهم دين أما فهم الدين ما قناع ولا خير في دنيا لا تدبيرة فيها عندك دنيا مليونير ملياردير

[35:00]

اجتك الدنيا من بالإرث مثلا إذا ماكو تدبير كل هي روح بسرا ولا خير فيه نشق لا وراء فيه نشط عبادة يعبد ربه 8 ساعات يتعق يقول خوة وين البيرة المثلجة والدنيا صيف وأنا صايم و8 ساعات أنا في العبادة عني عبادة أما وراء ماكو تالك حرام ماكو وهنانا أبين لكم ملاحظة وهذه الملاحظة يعني الصدق لازم فريد واحد يتوجه إليه وإلا الصدق ما يستوعب المشكلة شوفوا للتوضيح لتوضيح هذه الملاحظة أذكر إلكم مسألة شرعية إذا تترس الكفار بالمسلمين وتوقف الفتح على قتل المسلمين فيجوز قتل المسلمين يعني شنو يجوز بشكل مطلق سيجوز أو واجب فذاك أمر آخر صارت حارة بين المسلمين والكفار فهذول الكفار أخذهوا جماعة من المسلمين وجابوهم في الخط الأول من الحرب فالمسلم يشوف إذا يطلق رصاص يقتل بمسلم فلتشكل المرتبين المسلمين كالدرة إذا هنلا يطلق الرصاص فصف المسلمين لا يقتل حتى المسلم يروح إلى صفوف الكفار ما ميصل الفاتح شنو يسوي الحكم الشرعي يقول توكل على الله وأقتل هذول المسلمين كلهم صعب إهنا أنا الخارجي اللي عند دين أما فيقه في الدين ما عندي يتوقف آني فلان واحد اللي الكافرين أخذوه وخلوه في الصف المقدم هاذ اللي أصلا كان سبب إسلامي حسنا أنا أجي أقتله آني ما أشترك في أمان الله يخرج من معاسكر الإسلام عند دين تفقه في الدين ما عندي حسنا نروح إلى مشكلة الخوارج في حافظ صفي هو معاوية شيطان عامر بن العاصم شيطان طبعا معاوية أكثر شيطنة من عامر بن العاص فمعاوية جاب عامر بن العاص إلى حافظ صفين حتى يعينا وعمر بن العاص أندي خطة جهنمية معاوي أما عندي خطة جهنمية وربما معاوية عندي خطة جهنمية ما موجودة ربما عامر بن العاص عند الخط الجهنم ماماووجدها arsen معاوية عندما ابتدت حاش صفين وإشويق استمرت شاف لا ما يصير بالأمور الدنيوية المادية ما يتمكن معاوية يربح الحرق ضد أميرة المؤمنين صلوات الله فلازم بالمكيد يربح من الحرق حرف الصفيني استمرت ويوم على يوم يضغط معاوية فإلى أن جيش أميرة المؤمنين وصل إلى بيت معاوية في الحرق المعسكر يعني بعد شوي معاوية يصبت إهنا أنا عمر بن العاص إجى إلى معاوية ما علي الأسد للتاريخ علي أبين الهدف الشاهد عمر بن العاص إجى إلى معاوية قال عندي خطة اختزنتها في ذاتي لهذه اللحظة ما عندك شارع قال شنو الشارع قال أؤمر أنه كل قرآن في المعسكر خليه يجبوا إهناه وما يقبلون عذر

[40:00]

هذا الجندي لازم يطلق قرآني أريد أقرب يمكن يمكن 400 نسخ من القرآن جابه فقال هالقرائين افتحوهم هالشكل وكل قرآن خلوه على رمح طويل فأربعمائة رمح طويل وكل واحد عليه قرآن الشكل بالمقلوب ظاهر للناس وأعطى هذن الرماح للجنودة جنود معاوية قال روحوا قبل الصف الأول وقاموا يصيحون قاموا يصيحون أنه يا علي تعال الحكم بيناتنا القرآن أمير المؤمنين يقول لا يعني يرد القرآن ومنه يرد القرآن ويفك حي أصحاب يقتله يقول إيه إهنان مقصود مشكلة الخوارج إهنان أمير المؤمنين ركز على أنه آنئ القرآن الناطق يعني آنئ القرآن العملي هذا الجلت وحبر لا تعبتنون بهذا مقابل القرآن الناطق مقابل قرآن ما قبلهم بسطاء ما يعرفون أمير المؤمنين قال استمروا في الحرب هذول اللي شايلين الرماح وعلى الرماح القرائين هذوله يقتلوهم الناس يشوفوا هذول إذا قتلوا الرماح تقع إذا الرماح وقعت القرائن تقع إذا القرائن وقع فالقرائن تروح تحت جزمات العسكر ودماء تصير على القرائين القرائن تتنجس الخارجي وأمثال الخارجي يشوفون هذا إشلون يصير بالجزمة بالجزمة مالتهم يدوسون على القرآن دماؤهم تسيل على القرآن ما يصير فقال له لازم نوقف الحرب أمير المؤمنين يقول لا استمروا في الحرب قال له لا ما يصير صارت الصيانات في الجيش والمنافقون موجودونالذين يتصل بهم معاوية فالحرب توقفت معاوية وجيشة تنفس في هالمقدر منها من التنفس صارت مكيدة التحكيم مكيدة التحكيم عندما صارت أصلا الحرب انتهت إلى أجل آخر الأجل الآخر متى قبيل شهادة أمير المؤمنين فأيه دور الإمام الحسن في ظاهر الامر أمير المؤمنين ما اتمكن يستمر في الحرب مرة بواسطة مكيدة رفع المصاحف على الزمان مرة ثانية بواسطة مكيدة التحكيم الامام الحسن جاي الامام الحسن جاي اشلون يتمكن ينتصر في الحرب جماعة من أصحاب أمير المؤمنين تأفسر حتى أبين المشكلة حتى نعرف في المستقبل إذا صارت المشاكل مشابه شنثوي جماعة من أصحاب أمير المؤمنين استشهدوا في حرب صفين جماع منهم جرحوا جراحات اللي لازم ينام بالدار حتى يعالج خوزية أقرباء المستشهدين بعد ما يجون للحرب يقول كافي أنا راح مني خمسة شهادة الجريحة ما يجي أقرباء الجريحة ما يخلون غيرهم يروحون هذا ابني الآخر يروح حتى يصير جريح مثل هذا ابني الأول من ناحية

[45:00]

الخوارج شقوا الصف انحازوا عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه سووا لهم دين جديد و معاويها يغذيهم الخوارج اتقووا في هالفرستين و قاموا يقوون أنفسهم و قاموا يسوون تخريب اشلون هذا الارهابي الوحابي يسوي تخريب أمير المؤمنين شاف إذا الداخل بيتخريب اشلون يسوي حرف خالدي ضد معاوية فأول لازم التخريب الداخلي يقضي عليه ثم يروح للحرب الخارجية فقضى على الخوارج نصاحهم كانوا نتيجة 12000 نصاحهم فنصفهم استمروا صارت حرب بين أمير المؤمنين وبين تسعة آلاف إلا 9 من الخوارج و الخوارج في ظاهر الأقائديين الثوريين المتدينين اشلون السباحة عندنا في إيران هذول أصحاب الصوم هذول هالمقدار منهم قتلوا تسعة آلاف إلا 9 بالضبط قتلوا عتم أقرباء عتم عرف فهذول قاموا يبثون بعايات الأمير المؤمن فإمام الحسن بهذه الجيش اشلون يروح إلى حرب معاوية وراح إلى حرب معاوية وقبل الحرب صارت خيانات في القادة لهم رشوات ضخمة ومن جمهور القادة اللي خانوا ابن عام الإمام الحسن صلى الله عليه وبيد الله ابن العباس أوصارت مشاكل كلها علمود شنو كلها علمود أنه ما يفهم عند دين ما عند فهم للدين مايفهم أنه قرآن سقط وبعده انتصار كان هذا يسوي مايفهم وقبل ذلك هم أقول لكم قصة تاليخية لأن هذاني أشياء مهمة أصلن الهدف من مجلس الحديث في الأساس هذني الأشياء أبينكم قصة أخرى حتى نلتفت في سابق الآمر في سابق الزمان كان عندنا قارئ مقارئ اللي يتلو القرآن الكريم لا عبد الباسط عبد الصامد قارئ الموجود في القرون الإسلامية الأولى مصطلح يشبه العالم وكيل المرجع في منطقة معينة يعني بعد الخليفة هذا يكون أول إنسان في الدولة الإسلامية وكيل المرجع كل شي يسوي ويدزو إلى منطقة فكل المنطقة أتباعه فهذولي يقولون لهم القراء إذا قارئ اشترك في الحرب فالناس يشتركون إذا قارئ ما يشترك في الحرب وكيل المرجع إذا ما يشترك في الحرب مين يشترك في الحرب يقولن فإذن الحرب غير إسلامية أكن فريد واحد اسمه ربيع بن خثيم قبر في مشهد المقدس والبستطائي يذهبون القبر مع الأسف الشديد هذا ربيع بن خثيم عند جماعة أربعمية كل واحد منهم قارئ يعني مستولى على كل الدولة الإسلامية 400 وكيل مرجع شنو يسوي فهذا بعد عثمان إجا يا أمير المؤمنين ويا 400 وكيل

[50:00]

إجوا باي عندما أمير المؤمنين راد يسوي حرب عد دين ما عند فقه فهم في الإسلام إجا هو وجماعة الأربعمية إلى أمير المؤمنين قال له يا أمير المؤمنين احنا نحارب من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو 400 وكيل خرجوا أمير المؤمنين شنو قال له لهم وأتكلم مع أمير المؤمنين بنصف أدب قال له إحنا هذا الشي منسوي خلاص بس إحنا على باعتنا معك دزني إلى الثغور إلى الحدود بين المسلمين والكفار فهناك نفتح إلك بلاد الكفار حتى يصبحوا مسلمين يعني لا باقي في ظاهر الآمر باقي على بيعتهم ومثل الخوارج وفي ظاهر الآمر هذا بس ما أخرت إذن من أمير المؤمنين لا يخدم في الحرب يخدم في الحدود قال له أميره مشان يقول لهم قال لهم مو مشكلة هذول راحوا فحروب صفين قبل ما تصير سقطت وصارت قضية رفع الماس صاحب حروب صفين سقطت ونتيجة الإمام راجع إلى الكوفر مع الجيش الباقي مع الشهداء مع الجرحى وصارت حرب النهروان هالمشكلة العظيمة فهو حرض الناس على تجديد الحرب مع معاوية بس الخوارج قتلوا وأجيل إمام الحسن هو بدأ الحرب مع معاوية أما الجبهة الداخلية خانته كل على أساس هالجملة دين أكو فهم للدين ماكو دين أكو فهم للدين ماكو كانت عندنا في مدينة من المدن عائلة ربي العائلة ربما يروح سفر سفرات صيفية وما أشبه فمنوا يتسوق أبناء هذا الابن يروح للسوق بس يشتري فواكه يقول أنا تشخيصي أنه عدنا نقص من حيث الفواكه إذا الإبن الآخر يروح بس يشتري لحم أنا تشخيصي أنه مشكلتنا في اللحم خو عائلة بدون فاكهة اشلون تعيش قيشة مرتبة وعائلة بدون لحم اشلون تعيش قيشة مرتبة شوفوا هس يقول ماكو فهم أو ماكو تخطيط أي شيء تقول فرد ماكو فهم نروح للحديث الشريف قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه أيها الناس لا خيرة في دين لا تفقها فيه الدين اللي ما بيفهم ما بخير بل بشر أي مشكلة يتصير هذول جنود ومن أشبه يصيرون ضد القائد ضد الدين ويصيرون ضد القائد من طراز أمير المؤمنين صلوات الله عليه ولا خيرة في دنيا لا تدبيرة فيها مليونير ملياردير أو ما عندك تخطيط المال كله يروح بسرعة ولا خيرة في نسكن لا ورع فيه عبادة اما ما بترك المحرمات يعبد ربي يعبد ربه فيتعب فعلى ما شوية يستعد نشاطه يفعل أحد المحرمات بس شنو فائدة العبادة هذه قال أمير المؤمن أيها الناس لا خيرة في دين ولا تدبيرة فيها ولا خيرة في نسكن

[55:00]

لا ورعة فيه حديث شريف آخر كان بين موسى على نبينا وآله وعليه السلام وبين الله عز وجل كانت مناجات مناجات يعني حكي خافت مقابل منادات يعني حكي صارخ فهاي المناجات اهواء بيها مطالب كان فيما كان فيما ناجى الله به موسى هالعبارة أن يا موسى أبلغ قومك اليهود أنه الضمير للشأن ما تعبد لي المتعبدون بمثل الورع المحارمين الورع التجنب أي نوع من العبادات العبادات الظاهرية صلاة وصوم وحج عمرهم أشبه والعبادات الحقيقية إن صحت تعبير يعني الإطاعة تعبد ربك تطيع ربك العبودية تعني الإطاعة العبد يعني المطيئ ما تعبد لي المتعبدون بمثل الورع المحارمين مكو أفضل نوع في العبادة بمثل تجنب الحرام هس فريد واحد من يشرب ليلة واسكي أو فريد واحد ليلة واحدة يصلي ثمان ساعات صلاة مستحضر أيهما أفضل هذي اللي ما يشرب واسكي ما تعبد لي المتعبدون بمثل الورع المحارمين قال موسى فما ذا أثبتهم على ظالي هذول شنو اطيت ثوابهم هذول اللي عبادتهم ترك الحرام ترك الحرام أصعب الأمور الأخرى ترك الحرام أصعب من فعل الواجب يصلي صلاة الصبح مع مشاكلها اما يريد يتفرج على حفلة غنائية راقصة في التلفزيون يتفرج لأن ترك الحرام أصعب من جعله واجب صلاة الصبح مع مشاكلها يصليها هذي الأمور قال موسى فما ذا أثبتهم على ظالي شوف الثواب إشكاد عظيم قال يعني اني افتش الناس عن أعمالهم ولا افتشهم حياء منهم اني الملائكة الكاتبان الملكان الكاتبان على أيها فهذول يلاحظون الناس حتى يشوفون أعمالهم لا مشكلة ماهم مطابقين أما بالنسبة إلى من يترك المحرمات بعد الله لا يفتشهم إجمالا هذا جاي يترك المحرمات فليش يفتشهم ربما مرة ما ترك المحرمات مو مشكلة لاتفتشه يعني الطيمزية هذي عنوان تارك المحرمات عنوان الورع اجمالا ما يفعل المحرم هذا مايحتاج إلى جائزة الجائزة انه تفتش مكو بالنسبة للأهالي لان إجمالا ماعنده مكسورة هذي مرة مرتين خمس مرات عشر مرات صارت عنده مكسورة ف مو مشكلة قال الإمام الباقر صلوات الله عليه كان فيما ناجى الله به موسى أن يا موسى أبلغ قومك أنه ما تعبد لي المتعبدون بمثل الورع عن محارمي قال موسى فماذا أثبتهم على ذلك قال اني افتش الناس عن أعمالهم ولا افتشهم هذول الورعين حياء منهم ما دام إجمالا

[1:00:00]

هذا كثيرا ما يمر على الحدود العراقية الكويتية أنه الجمالك لا تفتش وحتى الجوازات لا تفتش شي طبيعي