النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعنول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانبي الحث على العمل الحث أي التحريط، التشجيع روا قيس بن عاصم قال وفدت من الوفود الوافد وفدت مع جماعة من بني تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت يا نبي الله عظنا موعظة ننتفع بها فإن قوم نعمر أي نسكن نتوطن في البرية الصحرا حسب الظاهر الذي يقول من اتمكن على طول نجي للمدينة المنزلة. ننورها ونستفيد منك يا رسول الله فإحنا أهل الصحراء أهل الجمال بيش صعبة وما معلوم وضعنا شلون فيريد منك موعظة جامعة حتى إذا مثلا سنة أقل أكثر ما يجين يمك فهالموعظة تكفينا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا قيس الآن أنت عزيز أما ربما بكرة يصير ذليل فلا تغتر وإن مع الحياة موتا الآن أنت حي بكرة تموت وإن مع الدنيا آخرا عندك الآخر الذي متفكر به الدنيا زائدة وإنا لكل شيء حسيبا أي حاسبا وإن حسيبا فلا تغتر بكرة إذا كنت عزيز أما رجل قد يأتي بمعنى الفاعل وقد يأتي بمعنى المفعول يقال لأمير المؤمنين صلى الله عليه النصير الأول للإسلام يعني الناصر يقال للإمام الحسين شهيد كربلاء أي الذي استشهد في كربلاء وعلى كل شيء رقيبا أي مراقبة إنا تتصور أنت في الشكل الحر تفعل ما تريد وإن لكل حسنة ثوابا أي شيء تفعله تحصل الثواب ولكل سيئة عقابة ولكل أجل كتابة الأجل مكتوب معين ومتى أتموت وإنه الضمير للشام جمل كلش قوية وإن كانت في هذا الموضوع نصوص دينية متنوعة وإنه لابد لك يا قيس من قرين يدفن معك وهو حي وتدفن معه وأنت ميت قبل ما

[5:00]

نكمل الحديث الشريف النبي يقول الأعمال كلها تتجسد وتدفن معك في البرزاخ وأنت ميت يعني متى تتمكن للدافع عن نفسك إذا صلاة تجسدت في البرزاخ فالصلاة تعينك إذا القاتل الظالم تجسد وإنه لابد لك يا قيس من قرين يدفن معك وهو حي وتدفن معه وأنت ميت فإن كان كريما إذا هذا القرين كريم ضد لئيم أكرمك مثل الصلاة مثل الزكاة مثل الحج فإن قتلك تجسد سرقتك تجسدت وإن كان لئيما أسلمك أسلمك يعني أسلمك للأهوال ما يدافع عنك ثم لا يحشر إلا معك هذه القريم الخير والشرير هام يحشر معك يوم القيامة ولا تبعث إلا معه أنت لا تبعث من قبرك إلا معه ولا تسأل إلا عنه في الحساب هام يسئلك عن هذا القرين القاتل ليش سويت فلا تجعله فلا تجعل هذا القرين إلا صالحا إن لا تسوي قاتل حتى يتجسد حتى يصير قرينك في القبر فإنه وإن فسد دقوا العبارة شوفوا النبي كيف يصيغ العبارة وإن فسدا النبي ما يقول تستوحش من يجيب العبارة كل شديدة وإن فسدا لا تستوحش إلا منه شيء يوحشك معك إلا هذا القرين في الدنيا قل هذا القرين منه وهو فعلك الفعل الخير أو الفعل الشديد مرة أخرى للتأمر روا قيس بن عاصم قال وفدت مع جماعة من بني تميم إلى رسول الله فقلت يا نبي الله اضنا موعظة لننتفع بها فإنا قوم نعمر في البرية إن مع العز ذل وإن مع الحياة موت وإن مع الدنيا آخرة وإن لكل شيء حسيب وعلى كل شيء رقيبة وإن لكل حسنة ثواب ولكل سيئة عقاب ولكل أجر كتاب وإنه لا بد لك يا قيس من قرين يدفن معك وهو حي وتدفن معه وأنت ميت فإن كان كريما أكرمك وإن كان لئيما أسلمك ثم لا يحشر إلا معك ولا تبعث إلا معه ولا تسأل إلا عنه فلا تجعله إلا صالحا فإنه إن صلوح أنست به إلا منه وهو فعله حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله طوبى إما شجر معروف في الجنة وإما بمعنى هنيالك هنيالهم طوبى لمن طال عمره دققوا النظار هذه مسألة تتردد بين المؤمنين والمؤمنات أن أدعو طول عمري أم لا أدعو يعني إذا دعوت وطال عمري فهذه في صالحي أنا ضدي أترك القضية بدون دعاء

[10:00]

فأخلي عمري يكون قصير بالإضافة إلى مطالب هذا الحليث الشريف هم نعرف جوابها المسألة طوبى لمن طال عمره وحسن عمله في طول عمره فحسن منقلبه المنقلب هي الإنقلاب يعني الإنقلاب من الدنيا إلى الآخرة إلى عوالم الآخرة لأن إذا طال عمره وحسن عمله فإنقلاب رواحنا من الدنيا إلى الآخرة يكون حسن ليش حسن إذ بدليل منه ربه عز وجل الجواب الشافي حصلنا فإذا طول العمر جيد بهذا الشرط اللي بعد نتيجة وبعد نتيجة وويل لمن طال عمره والساء عمله فالساء منقلبه إذ سخط عليه لا تفكر أنه أدعو أم لا أروي عند الطبيب حتى أقول اطيني أذوي اللي تطيل عمري أم لا القضية واضحة إذا أعمال صالحة فطول العمر جيد إذا أعمال سيئة فكل ما تتخلص من الدنيا أسرع حتى أعمالك السيئة تكون في صحيفة أعمالك أقل فأفضل قال رسول الله طوبى لمن طال عمره وحسن عمله فحسن منقلبه إذ رضي عنه ربه وويل لمن طال عمره وساء عمله فشاء منقلبه إذ سخطعليه ربه هنا نقول هنيال للنوح على نبينا والله عمله جيد فإذا طول العمر كان جيد بالنسبة له وإلعن قتلت الأنبياء والمرسلين والأوصياء والأولياء والصالحات اللي ما خلوا أمورهم يطول حديث شريف آخر صدق هذا الحديث وقليل يتلى على المناب على الأسف وقليل يسجل في الكتب الإسلامية شوفوا كان أمير المؤمنين عليه السلام وكان فيها معنى الاستمرار وتواجد صلوات الله عليه في الكوفة كان أقل من خمس سنوات وظاهراً أكثر من أربع سنوات نقول أربع سنوات بالنسبة إلى هذا الحديث كان أمير المؤمنين بالكوفة إذا صلى العشاء الآخرة ينادي الناس النداء ضد النجوى يعني بصوت عالي عالي وتدري في زمانه مسجد الكوفة كان سائر وسيع والناس يجون في صلاة فالمسجد يمتلئ ففرد واحد اللي يريد يسمعهم صوته هذا يحتاج إلى أن ينادي بأعلى صوته وأمير المؤمنين كان قوي فيتمكن يضغط على صوتي حتى صوته يعطي كل الحاضرين في المسجد كان أمير المؤمنين بالكوفة إذا صلى العشاء الآخرة ينادي الناس ثلاث مرات والعبارة العبارة طويلة تقريبا الآن سنقراها ثلاث مرات يعني خطبة قصيرة نداء يقراه ثم مرة ثانية

[15:00]

ثم مرة ثالثة ثم في الليلة القادمة في كل ليلة إما أربع سنوات أو في كل ليلة ثلاث مرات يعني يوم القيامة ولا واحد يتمكن يعترض عليها يقول يا ربي ما فهمنا هذا الحاكم شلون يفهمك ينادي الناس ثلاث مرات حتى يسمع أهل المسجد وما يخلي فريد واحد من أهل المسجد لم يسمع لا يسمع هذا النداء على نفسه في سبيل التبليغ أما أنا إشوية وجع راس يدمر التبليغ إشوية وجع عين يقضي على التبليغ إشوية جوع وكأنه الجوع مقدم على التبليغ أيها الناس تجهزوا تجهزوا يعني رتبوا أمور سفاركم لأن الموت سفر من الدنيا من الآخرة ففي الدنيا تجهزوا يعني اقطع تذكرة الطائرة رتب حقائبك أمور المحل مالك رتبهم رتب أمور العائلة إلا إذا العائلة وياك بالسفر تجهزوا تجهزوا رحمكم الله ورحمكم الله ظاهره دعاء ودعاء المعصوم لا يستجاب فكيف بأمير المؤمنين اللي ثاني المعصومين في كل الوجود فليش في البعض لا يستجاب لأن أكمانع أكمانع من قبلهم أيها الناس تجهزوا رحمكم الله فقد نودي فيكم بالرحيل في السابق طائرة ما كانت القافلة فالقافلة إشوية تمشي تقول 8 ساعات بس بالنسبة للمسافة إشوية وتنزل لحاجياتها للإستراحة ثم يقولون للقافلة قوموا نريد نروح فبالنداء يقوم يعني لازم ينادون حتى الكل يسمعون يجهزون أنفسهم فقد نودي فيكم بالرحيل فما التعرج على الدنيا بعد النداء بالرحيل شوفوا إذا نودي في القافلة بالرحيل فما يصير المرأة تقول قوي اطلوني فرصة حتى أطبخ قيمة بعد النداء مافو شيء أبدا لازم تركض لازم ترتب أمورك بسرعة وإلا القافلة ما يعطلوها على مود إنسان القافلة اتروح فأنت تبقى وبعد ذلك كلما تركض متل حق القافلة فيصير فريسة للوحوش من الحيوانات فما التعرج على الدنيا بعد النداء بالرحيل شوفوا اللغة العربية بينا أكثر من مرة وسعة ودقيقة لبعض الأشياء الدقيقات مفردات التعرج يعني في السفارة يبقى في منزل كأنه وطنه كأنه منزله يعني الآن الموجود يعني من قوم المشرح بالباصت في المطاعم ففي المطاعم إيش قد تبقى يعين السائل أنه وضوء صلاة أشياء ونرحلت رها تعرج يعني شنو يعني في السفر في منازل السفر يبقي بقصل التوتن يعني إقامة طويلة إقامة طويلة

[20:00]

بالنسبة للسفر فإن ناس في الدنيا مسافرون فإنت شبيك في الدنيا إن سوي إقامة طويلة فما التعرج يعني ده يسأل بتعجب فما التعرج على الدنيا بعد النداء بالرحيم تجهزوا رحمكم الله وانتقلوا انتقلوا إلى عوالم الآخرة بأفضل ما بحضرتكم من الزاد زاد يعني سفرة الطريق في السفر القديم يحملون معهم زاد ويحملون معهم أفضل شيء اللي بحضرتكم بحضرتكم يعني بحضوركم يعني أفضل شيء اللي عندك في الدار أفضل شيء اللي تتمكن منه وانتقلوا بأفضل ما بحضرتكم من الزاد واعلموا أن طريقكم إلى المعاد وإن ده أروح لنيويورك لا إلى يوم القيامة وما مركم على الصراط تأمشي في الأوتوبان لا لا أبداً على الصراط لا تمشي وحول الصراط نصوص دينية كثيرة فلا نعيد والهول الأعظم أمامكم ماك في الدنيا هول مثل هذا أمامكم وعلى طريقكم عقبة كأوت العقبة شنو عندك طرق جبلية ففي الطرق الجبلية في سيرك في الطرق الجبلية تصل إلى مكان اللي الطريق كلش ضيق وبصعده ونزله من جانب أعنان السماء هو مزاحم إليك يعني ملصق إليك وصعد من ناحية أخرى النزلة صاعدة إلى المنخفض والشوية تتجاوز فتقع في هذه النزلة لا إلك طريق في اليمين لا إلك طريق في الشمال هذا عقبة وإذا قال له يعني كلش خطرة شوفوا زيد شرير أمر شر منه عقبة هي خطرة فكيف عقبة كأوت وعلى طريقكم عقبة كأوت ومنازل مهولة به هول مخوفة به خوف لازم أنت تعبر هالمناسل بعض الأوقات لا بد لكم من الممر عليها والوقوف بها بعض الأوقات وأنا راكب طائرة وقاعد يام الجان فأشوف تحتي أقول هالشكل الطائرة دعت سير فينك أنت تنزل ومن الأرض اللي تحت الطائرة جبال وديان وحوش مشاكل الآن الطائر ده يتسير بأهم في القيامة لا في الطائرة ماكو أكوا في أحوال الصراط منهم من يمشي على الصراط كالبرق الخاطر بل منهم هنا نها في الدنيا فالمنهم من هو ملياردير بس إنت شعلك بالمليونر والملياردير أنت لازم تفكر في نفسك فإما برحمة من الله ثنجات من هولها إذا رحمة الله صارت

[25:00]

بعك ثنجات من هول القيامة وعظم خطرها عظم خطر القيامة وفضاعة منظرها منظر الفضيع والشدة مختبرها المختبر يعني من الخبرة من التماس يعني فريد شيء إذا تخبره يعني تمسه فتعرف هذي شنو منش وإما بهلك ليس بعدها إنجباه إذا ساقطته فالتدارق بعد ماكو من قذفه الصراط لأن الصراط يتحرك فيقذف يعني رجف في الصراط مليون إنسان يثطيرون من على الصراط في الهواء وثم ينزلون على جهنم هذا مرة أمير المؤمنين كل يلة وبصوته صوت النور كان أمير المؤمنين بالكوفة إذا صلى العشاء الآخرة ينادي الناس ثلاث مرات حتى يسمع أهل المسجد أيها الناس تجهزوا رحمكم الله فقد نودي فيكم بالرحيل فما التعرج على الدنيا بعد النداء بالرحيل استفهام كاريم تجهزوا رحمكم الله وانتقلوا بأفضل ما بحضرتكم من الزاد وهو التقوى واعلموا أن طريقكم إلى المعاد وممركم على الصراط والهول الأعظم أمامكم وعلى طريقكم عقبة كؤود ومنازل مهولة مخوفاء وبد لكم من الممر عليها والوقوف بها فإما برحمة من الله فنجات من هولها وعظم خطرها وفضاعة منظرها وشدة مختبرها وإما بهلك ليس بعدها إنجبار العلمان الجانبي الحث على العمل حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله اختاروا الجنة على النار ما عندك شيء ثالث اختيار ثالث ما عندك اختيار أول واختيار ثاني اختاروا الجنة على النار ولا تبطلوا أعمالكم أنت دا تصلي أنت دا تزكي فتقذفوا في النار دققوا النظار من أحوال جهنم أن الجهنمي ما يودوا إلى جهنم وإنما يشمروا في جهنم إنسان يشمروا في جهنم هس كم متر هذا يتقلب في الهواء حتى يصير على جهنم الشمر به هو يعني عندما ينزل في جهنم يحتك بجهنم هذا تعذيب فتقذفوا في النار دققوا النظار ما أدري شايفين البزونة أو لا إذا هي قفزت وإنتو أخذتو ذيلها فررتوها في الهواء شمرتوها في الهواء تنزل الله أكبر يعني لطف الله على الأربع تنزل يعني الله يمرتب وضعه الشكل يعني على أربعة قوائمها تنزل مو على الجانب الأيمان

[30:00]

مو على الجانب الأيسر مو على الخلف مو على الرأس مو على الواجه إهنا شوفوا فتقذفوا في النار منكبين فردت شكل الله يمرتب القضية اللي هذا اللي ينزل إلى جهنم بوجهه ينزل وفي الواجه الأنف العينان الفم تشوفوا شنو يصير به ما ينزل على رجلي على يدي على وجهه مو على أمامها يعني فردت الشكل ينزله على وجهه مو على أمام بدنه تقف النظر فتقذفوا في النار منكبين خالدين فيها أبدًا هذا أول الدخول وبعدها الخلود هو يقول للصحابة النبي صلى الله عليه وآله خطابه للصحابة معاه إما في المسجد النبوي الشريف إما في داره إما في دار غيره وإما في الطريق إما حوار إما كلام عادي إما خطبة فهذول صحابة النبي يقول هذول هش شكل يصير وضعهم ما بدل كلهم أما الله في الآية الكريمة بيّن بتفصيل أكثر وَمَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله رسولهم قد خلت من قبل إلى الرسول أَفَإِن مات أو قُتِل إِنْقَلَبْتُون ليست صحابة واحدة ليست عشيرة واحدة من الصحابة ليست عشر لا لا عموم يعني يجب أن ترى من هو خارج بالاستثناء لا يوجد هناك بعض الأحاديث كلها ثلاث فأنت تذهب وانتهي من ما أظن يصلون إلى خمسين أو إلى مئة أو إلى مئة وخمسين أو إلى مائتين جيب أي واحد الذي تريد بأدنى دليل كيف يصيرون الاستثناء لا يوجد ولهذا أنا أقول وأطلب من الناس أن يقولوا لرفع درجاتهم في القيامة في الجنة اللهم ألعن المهاجرين اللهم ألعن الأنصار اللهم ألعن أصابعة الشجرة الله يقول وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُولُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلْ إِنْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ إنقلبتم على أعقابكم قال رسول الله اختاروا الجنة على النار الصحابة على الأقل بعملهم يقولون يا رسول الله لا نختار الجنة على النار بل نختار النار على الجنة وكل تاريخهم اختاروا النار على الجنة قال رسول الله شنو هذا فليد واحد جديدا سمعته فليد واحد بكري ناصبي ما أدري يعني بكري ناصبي ابن الحرام ابن الحرام ما أدري بصراحة في الإعلام يقول مضمون كلامه ما حفظت الناس يقول الصحابة محترمون ويقول حتى إذا زنوا حتى كم مثال يجيب وبعد ذلك بإيده يقول بإيده كلامه لسانه يقول هذول على راسي وحسب ما يبدو ما كان أمي في الثقافة يعني وضعه يعني عالم بكري مرتب حتما قاري كتب وهذا الشكل يقول شو تسوي اللهم يقول ما مشكلة أنا جبرا أود المستحق للجحيم

[35:00]

فكيف من يرحب بالجحيم هذا بعد خزين إذا ما يريد يدخل الجحيم جبرا بواسطة الملائكة أدخله في الجحيم إذا فردوا هذا الشكل يعني يعاند الله ويعاند الرسول والقرآن والإسلام وأهل البيت فمو مشكلة اتفضل الملائكة بعد ما يحتاجون إلى أن يبذلون قوة كبيرة في سحرك مادام انت لا تجي فهذه الشكل برفع يسحبونك بس إذا حصلت في الجحيم بعد شنو يصير خالك روح إلعن أبابك اللي أظلم لك وعائشة وحفصة وبني أمية قاطبة وطواغيت بن العباس وطواغيت آل عثمان في الآستان والتسعة من العشر وأي واحد اللي كان إلى الدخل في إضدادك اللي يعني بس شنو الفائدة بعد خلاص قال رسول الله اختاروا الجنة على النار ولا تبطلوا أعمالكم فتقذفوا في النار وربين خالدين فيها أبدا حديث شريف آخر قال الإمام الرضا صلوات الله عليه الصغائر من الذنوب طرق إلى الكبائر واضح هذا من يسرق فوا في اليوم الثاني يسرق خمسة في اليوم الثالث عشرة الصغائر من الذنوب طرق إلى الكبائر ومن لم يخف الله في القليل لم يخفه في الكثير إذا لأول مرة عذب مظلوم فبكرا يعذب عشرة ولو لم يخوف الله الناس بجنة ونار لكان الواجب عليهم أن يطيعوه ولا يعصوه أنت لماذا تحرك على ضوء دفع الجنة والنار أنت اتحرك على ضوء الوجدان وأمثاله لتفضله عليهم وإحسانه إليهم الله تفضل عليك فهو منعم الله أحسن إليك فهو منعم كيف نجاز المنعم أنت لماذا يقولون لك الجنة والنار بالوجدان تعال أنت المنعم الذي يقدم إليك شيء صغير تشكره الله الذي قدم إليك كل شيء كيف لا تشكره ولو لم يخوف الله الناس بجنة ولا نار لكان الواجب عليهم أن يطيعوه ولا يعصوه لماذا لتفضله وإحسانه دققوا النظر وما بدأهم به من إنعام الذي ما استحقوه قبل أن أكون شيئاً مذكوراً الله بدأني بإنعام يعني خلقني أعطاني الوجود أعطاني الاستواء يعني البدن السوي ما بيعاه ما يقولين معوق أنا مو معوق وما بدأهم به من إنعامه الذي ما استحقوه الآن تقول الله عندي إنعام عليه لأن أنا دا أصلي قبل وجودي همشنت أنا أصلي حتى تقول الله أعطاك الوجود كثواب على الصلوات مارتك هي الشكل منعم فلما يستحق أنه إتجازي هو ليش هيطروح على الجنة والنار يعني الصدق فريد واحد اللي يجيبو أمام اسم الجنة والنار يعني صدق لازم يخجل من نفسه خوي انتي إنسان فكر انتي إنسان فكر جديداً حتى الحيوان يعني في

[40:00]

زمن المعاصر جديداً حتى الحيوان مايعذبوا سابقاً كانوا يضربوا الضار بالمبرح جديداً لا منو يعذب الحيوان فإنت وضعك صاير مثل الحيوان اللي لازم يجيمون إليك اسم الجحيم حتى تتحرك قال الإمام الرضاء الصغائر من الذنوب طرق إلى الكبار ومن لم يخف الله في القليل لم يخفه في الكثير ولولم يخوف الله الناس بجنة ولا نار لكان الواجب عليهم أن يطيعوه ويعصوه لتفضله عليهم وإحسانه إليهم وما بدأهم به من إنعامها الذي ما استحقوه حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه أما والله يعني التفتوا أبي المطلب مهم أما والله إنكم لعل دين الله ودين ملائكته دين الله ودين ملائكته دين الله ودين ملائكته يعني الدين الذي يشهد الله أنه حق الدين الذي تشهد الملائكة أنه حق فأعينونا على ذلك بورع واجتهاد فأعينونا على ذلك بالنسبة للشفاعة مثلا أو أمر آخر فأعينونا على ذلك على الدين بورع واجتهاد إذا يكون عندك تارك حرام إذا يكون عندك تارك حرام يعني حتماً عندك فعل واجب اجتهاد يعني تحمل صعوبة في سبيل الدين عليكم بالصلاة لا تقتصر على الصلوات الواجبة عليكم بالصلوات المستحبة طبعا قلنا حسب النسوس المعصون صلوات الله عليه أن العلم الديني مقدم على العبادة المستحبة وأن العمل الديني مقدم على العبادة المستحبة عليكم بالصلاة والعبادة عليكم بالورع مرة ثانية في هالكلام القصير مرتين الإمام بيد الورع لأن هذه هو إيمان مرة أخرى للتأمن أنا والله إنكم لعل دين الله ودين ملائكته فأعينونا على ذلك عليكم بالصلاة والعبادة عليكم بالورع هس نجي على عبد الله ابن عمار وحديثه النبي حتى بالنسبة له كان يبلغ هس شنو يختار ذاك يمنى أينا مثل المدارس اللي يسمحون لكل الأطفال أنه يسجلون أسماءهم في المدارس هس فري الطفل يطلع زين فري الطفل يطلع مزين ذاك أمر آخر الحكومة لازم تهيئ الأمور لكل الأفراد النبي بالنسبة للتبليغ كان يبدلوه لكل الأفراد بس فاردوا حديث العمر فاردوا حديث عبد الله ابن عمر لعنت الله عليهم ذاك أمر آخر وإحنا نستفيد من حديث رسول الله لعمر وحديث رسول الله لعبد الله ابن عمر خلي هذولهم وبأنفسهم لا يستفيدون روى عبد الله ابن عمر فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم ببعض جسدي هس ماخذ إيده نخلي إيدي على عاطقه ما أدري فقال يا عبد الله ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب هذا دنيوي بحر بس النبي يقول لك كن في الدنيا كأنك غريب الغريب عادة ما يتصل بالناس والناس هم عادة لا يتصلون به هذا رمز رمز يريدون يبينون بعدم التمازج مع الناس الدنيويين لأن إذا مو غريب عنهم فتتصل بيهم فيضلوك إذا غريب عنهم لا أنت تتصل بهم

[45:00]

لا هما يتصلبك وكانك عابر سبيل مثال آخر يعني إنسان من مكان إلى مكان ده يروح الآن في طريقة أكو قرية وما يعرف القرية ولا أفراد القرية هذا شنو يسوي هذا يعبر عن القرية أصلا ما إله خضق يتصل بالناس ولا الناس إلهم خضق يتصلون بي حتى الصفات الشريرة تنتقم أصلا وأعد نفسك في الموتى إذا يعتبر نفسك ميت إذا ميت قول الميت يروح إلى المجلس الراقص لا إلى المسبح المختلف لا إذا يعتبر نفسي ميت مو ما يخرج من داره بل ما يتحرك من مكانه يعني بالنسبة إلى الدنيا المزدحمة بالفسقي والفجور والكفري والزندقة والناس وما أشباه أصلا أنت كأنك ميت لكن عبد الله بن عمر لم يقبل كان يعيش في قلب الدنيا عند اتصال بالأشرار والأشرار كان لهم اتصال به روى عبد الله بن عمر قال أخذ رسول الله ذات يوم ببعض جسدي فقال يا عبد الله بن عمر كن في الدنيا كأنك غريب وكأنك عابر السبيل وأعد نفسك في الموت خديث شريف آخر الإمام الصادق صلوات الله عليه يقول المغبون مغبون يعني هذا الذي اكتشف أن الاكلاء راحت على راسه المغبون من غبن عمره ساعة بعد ساعة ليس ساعة فلكية هي ساعة زمانية يعني عندما تقوم بعمله يشوف خسر به بعد ذلك معاملة ثانية يشوف خسر به بعد ذلك معاملة ثالثة يعني يشوف خسر به فهذا الحديث في المعنويات في الساعة الأولى من اليوم شاف له أعمال جهنمية ليست مالة الجنة الساعة الثانية نفس الشيء الساعة الثالثة نفس الشيء الإمام يقول المغبون هذا الذي كلما تأتي مواعد متتالية مع ذلك المغبون من غبن عمره ساعة بعد ساعة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أطاع الله فقد ذكر الله شوفوا يعني المطرب اسكت قوي شفو ذكر الله على قسمين قسم لفظي قسم حقيقي أتذكر الله عند ضغط الواجب فلا أتركه وأتذكر الله عند ضغط الحرام فأتركه هذا الذكر حقيقي الإمام يقول إذا عندك ذكر فأنت بعد ما تحتاج إلى عمل طبعا الواجبات شيء آخر الإلزاميات شيء آخر من أطاع الله فقد ذكر الله في الواجبات وفي المحرمات بفعل الأولى وترك الثاني وإن قلت صلاته والصيام وتلاوته القرآن مو مشكلة صلاة مستحبة قليلة عندك صيام مستحب قليل عندك تلاوة القرآن قليلة عندك مو مشكلة عندك تذكر الله أم لا إذا عندك أذكار لفظية حديث شريف آخر طبعا الناس دأبهم على المخالفة في هذا عادته قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا تسخط الله برضى أحد من خلقه يقول له أنا اسخط الله برضى أحد من خلقه مو برضى أحد من خلقه

[50:00]

برضى 10 50 100 أصلا كل حياتي يقول اسخط الله برضى خلقه ولا تتقرب إلى أحد من الخالق بتباعد من الله يقول له أنا أسويها أنا هاي أتقرب للفساق والفجار والزنادق والنواصر وخلي أبتعد عن الله مو مشكلة بعدين شوف التهديد فإن الله ليس بينه وبين أحد من الخلق شيء يعطيه به خيرا أو يصرف به عنه سوا الله مو جسم إذا مو جسم أصلا علاقة بالخلق ما عنده مو مثل جنس الخلق الخلق جسم مو مثل جنس الله فإذن محال بين الله وبين خلقه فالإمام يقول الإمام يقول ماكو بين الخلق وبين الله علاقة حتى الله بتلك العلاقة يطي شيء للخلق أو يصرف شر عن الخلق يعني الجنة والنار ترتكزان على عدل الله مو على العلاقة بين البشر وبين الله لأن ماكو علاقة بين البشر وبين الله أصلا لا تتصور علاقة بين البشر وبين الله فإن الله ليس بينه وبين أحد من الخلق شيء يعطيه به الله يعطي للخلق بذلك الشي يعني بذلك العلاقة خيرا أو يصرف به ماكو علاقة عنه وعن الخلق شؤان إلا بطاعته يا أخي مثال واضح واضح وضع الله مع الخلق مثل وضع الطبيب مع المريض خلص الطبيب يشوف المرض ما يشوف شيء آخر حتى لو كان الطبيب والد المريض لو كان الطبيب زوج المريض ماكو علاقة بين المريض وبين الطبيب إلا قضية الصحة والمراض فالطبيب يمشي على القاعدتين إذا صحيح هذا الرجل مو مشكلة إذا مريض يعالجه إلا بطاعته وابتغاء مرضاته ابتغاء طلب مرضاته رضى الله إن طاعة الله نجاح كل خير إذا أطاعه يعني يطلب أنت تطلب أنواع من الخيرات فلازم تطيع الله ونجاة من كل شر يُتقاه أنت تطلب النجاح من كل شر يُتقاه أي تتقيه أي تحذره إذا أطاعه فيعصمه يُمسكه من شرور الآخرة والدنيا دقوا النظار شوفوا العبارة القوية ولا يعتصم منه من عصاه من عصى الله لا يعتصم من الله ما يتمكن يتبحور على نفسه وما يخلي عذاب الله يجي اعتصم من الأساد جنو يعني راح على قلعة بعد الأساد ما يتمكن يجي ولا يعتصم منه من عصاه لا يعتصم من الله من عصى الله لا يفتعد من الله من عصى الله الله يأخذ ولا يجد الهارب من الله مهربان الهارب من الشرطي فإن أمر الله

[55:00]

نازل باذلاله ولو كره الخلايق مو ابو مو ابن مو أخو كل الخلايق لو يكرهون فالعاصي أمر الله نازل باذلاله يذله في الدنيا يذله في عوالم الآخرة فالعصى الله لا يجده ويأخذ منه مو أخوه في الدنيا يقول ما الذي تقول الجنة والنار هل سمعت الجنة والنار يقول وكلما هو قريب يجي إذا يجي بعد عشرين سنة صار دكتور كلما هو قريب يجي ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكون وتعاون على البر والتقوى ولا تعاون على الأثم والعدوان والتقوى هم يجيب آية حتى إذا فرض واحد بالقرآن اعتماد أكثر من أمير المؤمنين قال أمير المؤمنين لا تسخط الله برضى أحد من خلقه ولا تتقرب إلى أحد من الخلق بتباعد من الله فإن الله ليس بينه وبين أحد من الخلق شيء يعطيه به خيرا أو يصرف عنه سوء إلا بطاعته من مرضاته إن طاعة الله نجاحه كل خير يبتغى ونجاة من كل شر يتقى وإن الله يعص من أطاعه ولا يعتصم منه من عصاه ولا يجد الهارب من الله مهربان فإن الله نازل بإذلاله ولو كره الخلائق وكل ما هو آت قريب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن تعاون على البر والتقوى ولا تعاون على الإثم والعدوان حديث شريف آخر حديث قدسي قال الله عز وجل أيما عبد أطاعني لم أكله إلى غيري ما أقول له روح ولي سوي أي شيء لي تريد يعني أنا الله هو ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور وأيما عبد عصاني وكلته إلى نفسه أقول أنت روح ذكر حالك دققوا النظار ثم لم أبال في أي وادي هلاك هذا مجاز الوادي الأرض المنخفضة بين جبلين أو أكثر من جبلين في هذه الأرض المنخفضة محتمل جدا إذا عقرب هنا إذا حي هنا إذا وحش مفترس هنا إذا نهر قوي الجريان لأن نازل من أعالي الجبال فدى يصير فيها الطرق الضيقة فهذه موجود فقال الله أيما عبد أطاعني لم أكله إلا غيري وأيما عبدي أطاعني قال الله أيما عبدي أطاعني لم أكله إلا غيري وإذا لعتم أبو أو أم ولكن أجزوا عنهم قل له إلا غيري وأيما عبد عصاني وكلته إلى نفسه ثم لم أبالك في أي واد هلاك

[1:00:00]

حديث شريف آخر وهذه الليلة ليلة القدر الثالثة ولنسألكم الدعاء وإن شاء الله الله يقدر المؤمنين والمؤمنات كل خير فهذا الحديث إن شاء الله والمؤمنين والمؤمنات قال الإمام الصالح صلوات الله عليه ثلاثة ثلاثة ألماء من الناس يدخلهم الله الجنة بغير حساب لأن حساب ماكو خلص ليش حساب ماكو إلا أن أعمالهم صالحة جدا فإذا همعتهم ذان فبقانون إن الحسنات يذهبن السيئات فما يحتاجون إلى حساب إمام عادل إمام ملك رئيس جمهورية رئيس الوزراء رئيس عشيرة كذا والحمد لله الإمام العدول في كل الأزمنة بكثرة في كل الأمكنة بكثرة عندك الخميني والخامنئي وصدام والقذافي وحسني مبارك عندك الكثير ليش لازم يصدق في الأمتعة في البضائرة هذا حساب ما عندك وتدري بعد التاجر الصديق يعني في البلاد الإسلامية بكثرة في كل زمان في كل مكان والشيخ أفنى عمره في طاعة الله عز وجل عمره من أول بلوغ سبعين سنة أكثر أقل كل كان عمل بالواجبات وترك محرمها هذا ما اللي حسابه هذا نهوايا في البلاد الإسلامية في كل الأزمنة والأمكن كذا فالليلة إشلون نروح على الله أنا أعلمكم طريقة فقط خاطب فضل الله وعدله وإحسانه ورأفته ورحمته فالليلة تروح على شيء آخر لأن على أي شيء تروح تتمشك الكرهاء مرة أخرى للتأمون قال الإمام الصادق ثلاثة يدخلهم الله الجنة بغير حساب إمام عادل وتاجر صديق والشيخ أفنى عمره في طاعة الله عز وجل وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيتها الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمنا رب العالمين