النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم الجميع. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وأرحام أوليائهم، واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانبي الحث على العمل. روا خيثماء الجعفي قال دخلت على الإمام الصادق عليه السلام وأنا أريد الشهيد. الشخص السفر ذكر فيما سبق كرارا ومرارا كانوا يجون من الأطراف من البلاد إلى مكة المكرمة للحج. ثم يذهبون إلى المدينة المنورة لزيارة رسول الله صلى الله عليه وآله وزيارة الإمام الحي. ثم يرجعون إلى بلادهم، في هذه الأيام يزورون الإمام بالمقدار الذي يتمكن من ذلك المقدار. فهذا خيثماء الجعفي يقول دخلت على الإمام الصادق وأنا أريد الشخص السفر إلى بلادي. ثم يقول لهم أبلغ موالينا السلام، أبلغ الشيع سلام في طرفك في مدينتك. وأوصهم بتقوى الله عز وجل فعل الواجبات وترك المحرومات وأن يعود غنيهم فقيرهم. يلتفت الغني للفقير. وقويهم ضعيفا. يلتفت القوي للضعيف. الغني في أي شيء ضعيف في أي شيء هو الأمور مختلفة. وأن يعود صحيحهم مريضهم، هذا معلوم. وأن يشهد حيهم جنازة ميتهم، هذا معلوم. وتعالوا على الأمر المهم الذي ورد في نصوص دينية متنوعة كثيرة. وأن يتلاقوا في بيوتهم. حسينياتهما كانت، فكانت مساجد. والمساجد ذكرية وتحت إشراف ذكري متعصب. فالشيء لا يتمكنون أن يذهبون إلى المساجد ويتداولون أمور دينهم هناك. فماذا يفعلون؟ يضغطون على أنفسهم وأن يتلاقوا في بيوتهم. خمسة، خمسة، عشرة، عشر، خمستعش، خمستعش يصورون اجتماع ديني في دورهم. وإن لقاء بعضهم بعضاً حياة لأمرنا. كل شيء يحيا ويموت. التشيئهم يحيا ويموت. ولقاء الشيعاء في بيوتهم يحيا التشيئهم. وإن لقاء بعضهم بعضاً حياة لأمرنا رحم الله عبداً أحيا أمرنا. وهذا دعاؤه المعصوم استجاب وحسب الظاهر هالمقدار من السعادة الموجودة في الشيعة

[5:00]

من أثر هذا الدعاء وأمثال هذا الدعاء. رحم الله عبداً أحيا أمرنا. وشوفوا الإمام بيّن الدرجة الأقل فتتمكن تقيس عليه الدرجات العليا. ما بين التطبيق، ما بين الزنجيل، ما بين اللاطب، ما بين التشابيه فقط بيّن أنه خلي الشيعاء يتلاقون ويتذاكرون الحكم، يتذاكرون التشيّع. من هذا أنت تعرف أنه إذا تتمكن فمن الدرجة النازلة روح للدرجة العالية مرة أخرى للتأمل روا خويثما الجعفي جعفي عشيرة عربية قال دخلته على الإمام الصادق وأنا أريد الشخص فقال أبلغ مولينا السلام وأوصهم بتقوى الله وأن يعود غنيهم فقيرهم وقويهم ضعيفهم وأن يعود صحيحهم مريضهم وأن يشهد حيّهم جنازة ميتهم وأن يتلاقوا في بيوتهم وإن لقاء بعضهم بعضاً حياة لأمرنا رحم الله عبد أحيا أمرنا حديث شريف آخر الحديث يقصم الظهر قصباً لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله مكة قام على الصفى الصفى شبه جبل جبل آنذاك فقال يا بني هاشم يا بني عبد المطلب لأن تدري العشيرة عندما تنزل ربما تأخذ اسم آخر يعني لكل فخض يكون اسم آخر يا بني هاشم يا بني عبد المطلب ودققوا النظر العاقل العادي لا يقول شيء لا يحتاج إليه فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني إذا زيد لا يحتاج إلى كلام مني وأنا عاقل ولو بعض الشيء فما أبين الكلام إليه فكيف بالنسبة إلى رسول الله فكلماته لبني هاشم والبني عبد المطلب كانت لازمة ضرورية إلهم وإلا ما كان يبينهم في اجتماع خاص حسب ما يبدو الاجتماع كان خاص ببني هاشم وبني عبد المطلب وإلا العبارة كانت عامة في النداء والي رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداء خطب عام للناس جميعا إهنان إلى خاص والنداء خاص يا بني هاشم يا بني عبد المطلب إني رسول الله إليكم وإني شفيق عليكم مشفق محب يعني إذا أبيّن هذه الوصية لأني أحبكم مع أنه أدري هذه الوصية على الأقل تغضب بعضكم لا تقولوا إن محمدا صلى الله عليه وآله مننا هاشمي مطلبين فوالله ما أوليائي منكم ولا من غيركم إلا المتقون الولي مقابل العدو إذا الشخص متقي فولي النبي إذا ما متقي عدوه النبي يعني الكلمات بها ملاحظات فوالله ما أوليائي منكم ولا من غيركم إلا المتقون الولي مقابل العدو إذا الشخص متقي فوالله ما أوليائي منكم ولا من غيركم

[10:00]

إلا المتقون ألا توجهوا فلا أعرفكم تأتون يوم القيامة تحملون الدنيا على رقابكم ويأتي الناس يحملون الآخرة أبو ذر يأتي بصحيفة أعماله ماكو فيها إلا الأمور الأخروية فقال عباس عمر رسول الله ومن أشبه يأتي بصحيفة أعماله وما فيها ظاهراً من الأمور الأخروية شيء يذكر ألَا وإني قد أعذرت فيما بيني وبينكم قدمت عذري يوم القيامة اللي تجون عندي تقولون يا رسول الله الشفاعة الشفاعة الشفاعة الآن قدمت العذر أنا ما أتمكن يوم القيامة أدخل في قضية الدنيويين منكم وفيما بين الله وبينكم لأن رسول الله فنائب عن الله يعني الآن قدمت عذر الله إلكم فيوم القيامة هملة تقول يا الله يا أرحم الراحمين الآن بيّن عذري بواسطة رسوله وإن لي عملي ولكم عملكم روح إلى سورة الكافرين وإن لي عملي ولكم عملكم أنا عندي عمل مستقل عنكم وأنتم عندكم أعمال مستقلة عني فإذا هالشكل يخاطب بني هاشر وبني عبد المطلب ذاك اليوم فالسادة بعد أربعة عشر قرن إشلون يخاطبهم ذول الأقرباء القريبون هالشكل يخاطبهم ففرد واحد سيد بعد أربعة عشر قرن إشلون يليه يخاطب لما فتح رسول الله مكة قام على الصفا فقال يا بني هاشم يا بني عبد المطلب إني رسول الله إليكم لا تقول إن محمدا منا فوالله ما أوليائي منكم ولا من غيركم إلا المتقون ألا فلا أعرفكم تأتون يوم القيامة تحملون الدنيا على رقابكم ويأتي الناس يحملون الآخرة ألا وإني قد أعذرت فيما بيني وبينكم وفيما بينكم والله وبينكم وإن لعملي ولكم عملكم حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إن من الغرة بالله الغرور الغرور على أنواع إن من الغرة بالله من أنواع الغرور أن يصر العبد على المعصية يصوّي معصية بكرا هم يسوي بعد بكرا هم يسوي ويتمنى على الله المعفرة أنتوا متعرفون الله أنا أعرف الله يسوي معصية ويقول إن شاء الله الله برحمتي يغفر لي أمير المؤمنين يقول هذا غرور بالله عيناً مثل غرور الطفل بالأسد الأسد يمد إيده في القفص في حديقة الحيوانات يردّيل الطفل يمد إيده في القفص في حديقة الحيوانات يردّيل عبوي الأسد هذا غرور هذا غرور جهل بمقدار الأسد من يدري الأسد شنو إن من الغرة بالله أن يصر العبد على المعصية ويتمنى على الله المغفرة حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله

[15:00]

وعظني جبرايل عليه السلام بيّننا هذا الشيء فيما سبق فقال يا محمد أحبب من شئت فإنك مفارقه شوفوا الآن هم هذه الشيء موجود فشخص أكون في مدينة معينة أفرض لندن شخص آخر هم في نفس المدينة هذا من أقرباء هذا الشخص أو من أصدقائه أو من جيرانه أو من زملائه وما أشبه فيجي غريب أفرض من باريس فيجتمعون في مجلس فيصير نزاع شبه نزاع بين الغريب وبين الإنسان الثاني اللي يسكن لندن فهذا الإنسان الأول اللي يسكن لندن يأخذ جانب الغريب ضد الثاني اللي يسكن لندن فالثاني يقول له تردير بالك هذا بكره يروح من لندن إلى فاريس فإنت تبقى وأنا أبقي ففكر أنت لازم تاخذ الحذر ذاك يروح ما يبقى في لندن حتى إذا رضيت أؤذيك يدافي عنك ففكر زين أنا إهنان وذاك يرجع دقق النظر وعضني جبرايل فقال يا محمد أحبب من شئته هسة هذه اللي تحبة الشمر مثلا أو حبيب المظاهر الأسدي فإنك مفارق هذا يروح بس الله موجود أي تنازل عن الدين سويت للشمر الشمر يروح يموت أو أنت تموت قبله فما يدخل وياك في عالم الفرق برزخ يروح فالله باقي لازم يتفكر إلى ذاك اليوم فإذا دائما ان تفكر في الله لا تفكر في الأفراد الذين يفارقونك أحبب من شئته فإنك مفارقه وبعد وعمل ما شئت فإنك ملاقيه صلي صلاة الليل أو اشرب الخمر فهذه العمل وياك إما يأذيك إما يعينك فلازم تفكر في هذا العمل شوفوا البعض كانوا يفكرون وإلهم الحق أنه ما دام بيروح إلى سفرة الحج في حملة حملة دار فلازم منها الآن يداري الحملة دار لأن أمورك كلها بيد الحملة دار الحملة دار يتمكن ينفعه ويتمكنهم يضره فعملك وياك شي آخر ماكو عملك فإنت لازم تشوف العمل إشلون تختاره فأخذني جبرائيل فقال يا محمد أحبب من شئت فإنك مفارقه وعمل ما شئت فإنك ملاقي قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه الحسب الاعتبارات الاجتماعية عند عشيرة ضخمة عند أموال كبيرة عند شجاعة عند أشياء كثيرة هذني حسب الحسب ما يفيد إذا العمل مو على ما يراه ما نصلي صلاة الصباح عمدا هو من عشيرة محترمة منو يعتبر العشيرة المحترمة في الآخرة إذا هذا ما نصلي صلاة الصباح عمدا من أبطأ به عمله يعني عمل دون النصاب

[20:00]

دون الستاندارد إذا عمل دون النصاب فهذه الحسب ما يكمل إلى أن يبلغ النصاب من أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه شتان بين عملين شاسر واسع عمل تذهب لذته وتبقى تابعته في السهرة الرمضانية وهذا عند سكري ففي السهرة الرمضانية إحواء أكل حلويات رمضانية اللذة ذهبت بعد ثمان ساعات أو أكثر تابعته السكر ما لارتفع وتعال عالج عمل تذهب لذته وتبقى تابعته وعمل تذهب مؤونته ويبقى أجره المقدمات التي صرفتهم على العمل كلها راحت لهذا في السابق عندما الحج يرجع إلى داره صعوبة راحت بعد ما تتذكأها بس الثواب ثوابي الحج باقي وعمل تذهب مؤونته ويبقى أجره يعني شنو معنى الحديث واضح أنه اختر بين العملين العمل اللي يفيدك في المستقبل اعمل به والعمل الذي يضرك في المستقبل شتان بين عملين عمل تذهب لذته وتبقى تابعته وعمل تذهب مؤونته ويبقى أجره حديث شريف آخر من تذكر بعد السفار استعد شوفوا في السابق السفر به صعوبة هام في الرواح المجيء هام في السكن هناك هذا كانوا يودون وياهم حتى الدوشك حتى المخدة حتى اللحاف ليش؟ لأن ما كانت هوتلات حتى ما كانت مسافر خانات أي شيء ما كان فهذا يستأجر غرفة أو دار ليس فيها أي شيء يعني حتى شخاطة مكن بيها يودوا إياهم وأنا أتذكر أنه قضية ترتيب الحمل كانت فن من الفنون يعني غرفة لازم تودي فها الغرفة تحتاج إلى فنان حتى إشلون يشد الحمن بشكل اللي ياخذ مجال قليل وهم يكون قوي هم يكون قوي ما يتطشر في الطريق على المركوب أو في السيارة ما يتطشر كلما كان السفر أبعد كانوا يستعدون أكثر يعني إذا سفر لبلد قريب ميريد يبقي بيه إلا مثلا ثلاثة أيام والرواح يوم وإياهم بقشة أو بقشتين أو ثلاث إذا سفر من كربلا المقدسة إلى مشهد المقدسة إشلون وتعال شوف الفنان اللي يرتب الحمل إشلون فن يستعمل من تذكر بعد السفر استعد هذا اللي يفكر في بعد السفر عندك البرزخ

[25:00]

القيامة زمانها طولها مذكور في النصوص الدينية الشريف البرزخ ما مذكور إلا إجمالا أول من دخل البرزخ كما قلنا هابيل عليه السلام الشهيد الذي قتله هذه متى دخل البرزخ؟ ما يفتحون أمام أبواب القيامة من الآن هم لازم ينتظر إلى آخر إنسان اللي يدخل البرزخ فإذا آخر إنسان دخل البرزخ فالله يفتح أبواب القيامة على الناس في عالم البرزخ كم سنة ما أدري هابيل هابيل إلى الآن كم سنة في البرزخ ما أدري الظهور الميمون ما صاير بعده أدوار الرجع المباركة ما صايرة بعدهم بعدنا في أول الدنيا حسب ما يبدوا فالسفر كلش بعيد وتدخل القيامة طول القيامة غريب عجيب اقرأ النصوص الدينية حتى تعرف فإنت تحتاج إلى أمتعة مثل ما في السفرة البعيدة تحتاج إلى أمتعة الأعمال الصالحة من تذكر بعد السفر استعد حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه إن الله سبحانه جعل الطاعة غنيمة الأكياس عند تفريط العجزة العاجز حقيقي و مجازي العاجز الحقيقي ولا واحد يقول شيئ هذا في كومة من يقول تعالى صلي أما العاجز المجازي يوبخوه يأنبوه يحثوا على العمل يشجعوه العاجز المجازي شنو يعني كسلام أبد ما عند نقص يقول أنا ما عندي حيل و يكذب يقول أنا يشوف لفارة صغيرة في الهرفة مالته يشوف شدون يقمص يصير عنده خلق الأبطال الشجعان فهذول يوبخوهم الإمام يقول إن الله جعل الطاعة غنيمة الأكياس كيس الكيس اللي يفهم الآخرة فيشوف الطاعة فعل الواجبات ترك المحرمات هذا غنيمة يعني كل الأمور مرتبة بس لازم يتوضع ويصلي صلاة الصبح فيعتبر هذه الشيء غنيمة حسب المثل القديم غنيمة باردة إن الله جعل الطاعة غنيمة الأكياس عند تفريط العجزة تفريط يعني تقصير العجزة الكسلانية يقصرون بس الأكياس له يركضوا حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه احذر أن يراك الله عند معصيته إذا دومني هذا موجود إذا صلاة الليل في دار ديشوخر احذر أن يراك الله عند معصيته ويفقدك عند طاعته وإذا هالشكل صار شنو يصير فتكون من الخاسرين عند معصية تاخذ إلى الجحيم ما عند طاعة حتى تاخذه للجنة وإذا دققوا النظر الجملتان الأخيرتان إهواء مهمتان وتردادهما قليل وإذا قوي تفق على طاعة الله يعني

[30:00]

الإفطار كان كليش قوي فإذا أنت الآن راهي راهي راهي فأركض وراء الطاعة وإذا ضعفت يعني بعد أربع ساعات إلى الإفطار الضعف استولى عليك فاضعف عن معصية الله ما عندك بعت حيل فلا تفكر في المسبح المختلط لا تفكر في الحفلة الراقصة يعني من الأمور الطبيعية أخذ إعانة للأمور الدينية من الأمور الطبيعية أخذ إعانة للأمور الدينية والأنثى متنوعة كثيرة عندك مال فإنت ليش تسافر إلى مشهد المقدسة بالباص حتى تقريبا يوم وليلة السفرة تأخذ منك زمن وعندما تدخل مشهد المقدسة تكون منحل لازم يوم يوبي ثلاثة استريح حتى أتروح على الطاعات والغرباء لا روح بالطائر روح بالطائر وإذا أكو مطار في مدينتك فمن مدينتك روح دائما فكر أنه تستمد تستعين بالأمور الطبيعية في سبيل الطاعات والغرباء قال أمير المؤمنين احذر أن يراك الله عند معصيته ويفقدك عند طاعته فتكون من الخاسرين وإذا قويت فقو على طاعة الله وإذا ضعفت عن معصية الله حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الركون إلى الدنيا الركون يعنى الميل مع ما تعاين منها مع التجارب اللي ده انت تشوفهم مو اللي تقراهن في الكتب جهل هذا الجهل بالمعنى الثاني ضد الحكمة ووضع الشي في موضائه وعدم وضع الشي في غير موضائه اتروح يام الدنيا ودا اتشوف أوضاع الدنيا يتبين انت مو حكيم مو فاهم مو عاقل كما ينبغي شنو كان مصير يهود نجات حتى هذا الروحاني يركض ورا منصبي شنو كان مصيره شنو كان مصير صدام حتى الاخرون يركضون ورا منصبيه ورا منصبيه والتقصير في حسن العمل اذا وثقت بالثواب عليه غبنهم اذا الحديث صحيح اذا انت تقلد مرجع تقليد واجد للشروط المرجعية فتعتمد على رسالته العملية فانت تقصر في حسن العمل فهذا هويعني بنفسك انت اذا اتخلي اكلاء على راسك هذا مذكور لان تدري يعني في السفارات القديمة السفارات الجديدة بسرعة تخلص من حيث الذهاب والاعاب فماكو تجارب كثيرة من هالناحية بس في السفارات القديمة اكو تجارب صعوبات مشاكل فيقولون في وقت صلاة الصبح وتدري الوسائل ما موجودة

[35:00]

خصوصا بالنسبة للفقراء الغرفة حارة في الشتاء باردة في الشتاء حارة في الصيف ومسافر على ما يقضي اشغاله اليومية على ما يتعشى على ما ينام فبعد شوية تصير صلاة الصبح فهذا كثير صايف ان البعض يقول وقت الصلاة الصبح يا بليش بتقول للناس بعد شوية تشرق الشمس خلين نام يعني خليني على وضعن من الغفلة لا تذكر هذا هالشكل يعني اذا الاوضاع عندك صحيحات فليش تقصر في العمل ودقيق النظر التقصير في حسن العمل ما يريد منك عمل سيء ما يريد منك عمل عادي يريد منك عمل حسن صلي صلاة الصبح مو بشكل عادي بشكل حسن والتقصير في حسن العمل اختب الثواب عليه غبن من خليك لاو على راسك انت اللي دا تخليك لاو على راسك والطمأنينة الى كل احد قبل الاختبار عجز عجز المعنى الثانية تكاثر يريد يدي موظف يقول له يا زيد ابن عبيد زين ها كم سؤال يسأل منه انا قعدت ويا انسان جيد ويجيب موظف وهذا الموظف يطيع حظه مو في المستقبل البعيد ها في المستقبل القريب والطمأنينة يعني الثقة الى كل احد قبل الاختبار قبل ما تعرف هذا الشئ عجزون تكاثرون قال امير المؤمنين الركون الى الدنيا مع ما تعاين منها جهل بالمعنى الثاني والتقصير في حسن العمل اذا وثقت بالثواب عليه غبن والطمأنينة الى كل احد قبل الاختبار عجزون قال امير المؤمنين صلوات الله عليه افعل الخير واضح ولا تحقر منه شيئا ده اقطع الشارع الى حرم الإمام الجضاء صلوات الله عليه اشوف بصير اعمى يسمع حس القدم فيقول منه يوصلني الى الحافة الاخرى الى الرصف الآخر هذا يعني عمل حقير هذا هم يفيدك لان متدري يا عمل مقبول والعمل المقبول يهز مو شرط يكون عظيم او حقير افعلوا الخير لا تحقروا منه شيئا فان صغيره كبير وقليله كثير العمل الخير الصغير والعمل الخير القليل اذا قبل فشيء اخر ولا يقولن احدكم ان احدا اولى بفعل الخير مني شوف حلف والله كذلك يقولون تعالي نروح للحضرة يقول خلي هالمر زيد يجو اياكم امير المؤمنين يحلف يقول والله هذا الشيء يصير انت متروح وزيد يروح هسة اما يعتبره ثواب غيبي اخرا وايلاهي واما يعتبره تلقيم تدري كثير من الامور يصير بالتلقيم انا جابان مذكور في الكتب في التجارب فحسب ترتيب خاص يقولون لقن نفسك بالشجاعة فاتشوف نفسك صارت شجاع ولا يقولن احدكم ان احدا اولى بفعل الخير مني

[40:00]

فيكون والله كذلك يا ابني احتاج الى تعاليف اسلامية وانتم عالم من علماء الحوزة يقول لا خلي زيد يألف من علماء الحوزة فانت العربي متألف على اساس كلامك وذاك الايراني اللى بصعوبه متعلم اللغة العربية ذاك يعلف ان للخير والشر اهلا فما تركتموه من هما الشيء الي تتركوا من الخير والشر كفاكموه اهلا يجون يسوون بدلكم لا الشر يبقى لا الخير يبقى بدون عامل بس انت اللي تكاسلت تبقى رجلان يذهبان للحاج او للزيارة وما اشبه يرجعان فما معلوم صحيفة الاولى اشقد خالية وصحفة الثانية اشقد مليان افعلوا المؤمنين افعلوا الخير ولا تحقروا منه شيئا فان صغيره كبير وقليله كثير ولا يقولن احدكم ان احدا اولى بفعل الخير مني فيكون والله كذلك ان للخير والشر اهلا فما تركتموه من هما كفاكموه فان افكرهم وتلعنهم عائشة وابو هريرة مرة صار نزاع بين عائشة وبين ابي هريرة فابو هريرة قال اليه احنا تشني نروح نتعب على الحديث طبعا كذاب دجال خداق كان يختلق الحديث اما انتي كنتي ورا ادوات التجميل ووراء التجميل فانتي شنو حصلت من الحديث بس انا الي تعبت في سبيل الحديث هم عائشة كانت مختلقة للحديث لعنت الله عليها وهم ابو هريرة كان مختلق للحديث حديث شريف اخر عفوا فالعنوان الجانبي اتغير اداء الفرائض واجتناب المحارم يعني التقوى بشقيه قال الامام زين العابدين علي بن الحسين السجاد صلوات الله عليهما من عمل بما افترض الله عليه واجبات فقط فهو خير الناس يعني خير الناس بالنسبة الى فريد واحد الي ربما تفوت فريضه من عمل بما افترض الله عليه فهو خير الناس حديث شريف اخر قال الله عز وجل حديث قدسي ما تحبب الي عبد التحبب الشيء الي اضطرف يحبه ما تحبب الي عبد باحب بافضل مما افترضته عليه البعض لا يتأملون في الحديث هذا فما يستوعبوا هذه في مقابلة المستحبات يعني الواجب يخليك محبوب عند الله مو المستحب لا ذلك المستحب ما يخليك محبوب عند الله

[45:00]

في التزاحم انا ما اعمل بالواجب في سبيل اعمل بالمستحب ليلة واحدة صليت الف ركعة مشكل وصلاة الصبح تأثرت شنون تأثرت الله العالم فتحببت الي الله بواسطة صلاة الليل فالواجب مقدم على المستحب وانسان اخر كل ما يقول له ليصل صلاة الليل في ليله معينه يقول لا انا تعبانانا هلكان انا نعسان انا قليل انام بس عند صلاة الصبح يصليك صلاة صبح ماكو افضل منها فالثاني يتحبب بالفريض الى الله الاول لا يتحبب بالمستحب الى الله قال الله ما تحبب الي عبدي باحب مما افترضته علي حديث شريف اخر ان رجلا الراوي الامام السجاد زين العابدين علي بن الحسين صلوات الله عليهما ان رجلا من اهل الكوفة كتب ابي الحسين ابن علي عليهما السلام يا سيدي اخبرني بخير الدنيا والاخرة شي جامع فكتب صلوات الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان من طلب رضى الله بسخط الناس كفاه الله امور الناس الناس يقول تعال الى المجلس الراقص الى السباحة المختلطة يقول لا فهذولا يزعلون يوم عيد دعينا حتى يكونوا ايانا حتى وضعنا يكون كلش زاهي ما اجي اما الله راضي عنهم مش شكل فهذولا ربما يأذو فالله ما يخليه انما من طلب رضى الله بسخط الناس هذي مثال بسيطها كفاه الله امور الناس عدن تظاهر في تعيد الخمنة تعال فيصيرون اعدائه يريدون ينتقمون منه كفاه الله امور الناس ورحت للتظاهرة الخمنائية فما يتمكنون يسوغون بكشي بالعكس ومن طلب رضى الناس بسخط الله بسخط الله وكله الله الى الناس ارضا يقول لي ايش تجي عندي كل شي عندك روح على الناس هذي اللي قالك تعال للحرام وريحت للحرام فاي مشكلة عندك روح اسأل مني ما يرتب المشكلة مالتك او مايرتب المشكلة مالتك ان رجلا من اهل الكوفة كتب الى الحسين ابن علي يا سيدي اخبرني بخير الدنيا والاخرة فكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان من طلب رضى الله بسخط الناس كفاه الله امور الناس وكله الله الى الناس والسلام هاذا فيها خير دنيوي وفيها خير نيني ان لا تروح على اشياء كثيرة

[50:00]

اخذ القاعدة العامة واعمل بها حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله تقريبا سلسلة الذهب لان الامام الكاظم يروي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله بواسطة اعضائه الطاهرين قال رسول الله ما من شيء احب الى الله تعالى من الايمان به وهذا واضح الله لا يحب الكفر والله لا يحب النفاق هث آمن والعمل الصالح الله يحب العمل الصالح والعمل الصالح على انواع وتارك ما امر به ان يترك الله يحب ان الناس يتركون الشيء اللي امر الله بان الناس يتركونه يعني الايمان والتقوى الايمان وفعل الواجبات وتارك المحرمات قال رسول الله ما من شيء احب الى الله من الايمان به والعمل الصالح وتارك ما امر به ان يترك وبعد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا عبادة كأداء الفرائض مثل الحديث اللي مضى قبل ذلك يعني مقابل المستحبات يعني المستحبات مقابل الفرائض مشي والفرائض مقابل المستحبات كل شيء لا عبادة كأداء فرد واحد ليشتبه يقول انه الحديث الشليف يريد يقول فعل الواجبات افضل من ترك المحرمات لا الحديث مقابل المستحبات نكته دقيقة فرد واحد لازم يلاحظها العنوان الجانبي يتغير العنوان الجانبي الاقتصاد في العبادة طبعا هم يعني تفاصيل قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا إن لكل عبادة شرح الشرح النشاط الشديد ثم تصير إلى فترة ثم تنقلب الشرح النشاط أو العبادة الى فتور فالأولى اللي يروح بها إلى زيارة الإمام الحزين صلى الله عليه وآله بالنشاط شديد يروح السنة الثانية ربما النشاط أقل السنة الثالثة ربما النشاط أقل فمن صارت شرة عبادته الى سنته فقد اهتدا يعني إذا نشاط العبادة كان باتجاه السنة النبوية السنة النبوية يعني العمل النبوي والقول النبوي والتقرير النبوي يعني الشرة إذا كانت باتجاه الإسلام ومن خالف سنته فقد ظلي راح صلى صلاة التراويح راح صلى صلاة الضحى راح صلى صلاة الوحدة في التظاهرات الإيرانية الخمينية في جماعة ومن خالف سنته يقول عندي نشاط العبادة خلي أعبد أعبد بس مو عبادة شيطانية عبادة رحمانية ومن خالف سنته فقد ظل وكان عمله في تباب تباب يعني هلاك

[55:00]

يعني مايشو ثواب من عمله هذا إنما يشوف عقاب البدعة حتى في الصلاة ما به ثواب وإنما بيه عقاب النبي يفصل أما إني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأضحك وأبكي الإسلام يراعي جميع جوانب الحياة فمن راغب عن منهاجي شوفوا رغب إليه يعني اتجه إليه راغب عنه يعني أكبر عنه فمن راغب عن منهاجي والسنة فليس مني خلص إن بعد مين يحتاج إلى شيء النبي رفض الخوارج إنت شنو تسوي النبي رفض أبابك وعمار وأثمان وعائشة وحافصة إنت شنو تسوي إنت إذا اتريد تكون مسلم فلازم تسير على منهاجي النبي وقال النبي صلى الله عليه وآله كفى بالموت موعظاه إنت دور عن الموعظة منه قال لك إنت لا تسوح إلى مجالس الموعظة لا أبدا بس إنت همك الأول يكون الاتعاظ الإتعاظ يعني العمل بالموعظة وإذا اتريد العمل بالموعظة فمن تحتاج إلى مواعظ كثيرة الموت موعظة جارك مات بدون تعب إنت عرفت أنه مات فموت جارك موعظة جاري الآن مات فأنا في المستقبل أموت بعد يوم بعد أسبوع بعد شهر بعد سنة بعد خمسين سنة فمن تحتاج للموعظة طبعا نحتاج إلى الموعظة ونحتاج أكثر منالاحتياج إلى الموعظة وحاجة إلى الاتعاظ كفى بالموت موعظة وكفى باليقين غناء إذا عندك يقيم بالأمور الإسلامية فإنت غني مو ملياردر مو مشكلة مو مليونير إذا عندك يقيم بالحقائق فإنت غني هذول العلماء الكبار الكبار فهذول يعني أتهم مشكلة الاقتصاد في داخلهم يعني ماكو في داخله أنه أنا أملك ألف ليش ما أملك ألفين لأن يتكوا على شيء مهم كل الدنيا تقدر علماء الفيزياء والكيمياء وما أشبه ولا تقدر الأثرياء هذه نكتة إهوائي مهمة الثروة مهمة بقدر ما تفتح الطريق أما عند الناس الثروة مو مهمة عندك ثري في جوارك متحترمة طبعا هم متهينة هو هذا الثري النفس الثري أنا شنو أما إذا شفت في جوارك حتى عالم دنيوي فهذا تحترمه إذ شوفه إنسوي خدمة للبشر فإذا جدير من الإحترام وكفى باليقين غناء وكفى بالعبادة شغلا إذا فرض واحد عابد نهار صائم ليلة متهجد خوش عمل

[1:00:00]

بس مينا تبليغ الدين أفضل والعمل الديني أفضل قال رسول الله ألا إن لكل عبادة شرح ثم تصير إلى فترة فمن صارت شرة عبادته إلى سنته فقد اهتدى ومن خالف السنة فقد ظل وكان عمله في تباب أما إني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأضحك وأبكي فمن رغب عن منهاجي وسنتي فليس مني وقال صلى الله عليه واله كفى بالموت موعظة وكفى باليقين غناء وكفى بالعبادة شغلا وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين