النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعنه ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنه جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عداءهم وأرحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانبي الاقتصاد في العبادة. قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه قليل مدوم عليه خير من كثير مملول منه. هذا دعاء الافتتاح. يقرأ في ليالي شهر رمضان المبارك وعند استمرار على الافتتاح. أما في سحور شهر رمضان المبارك يقرأ دعاء كميل ولكن مع ملل إقبال. أيهم أفضل؟ أيهم خير الأول؟ قال أمير المؤمنين قليل مدوم عليه بشكل دائم مستمر خير من كثير مملول منه. حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلى الله عليه أحب الأعمال إلى الله عز وجل ما دوما عليه العبد وإن قال له دوام في الأعمال مهم ليس الكثرة غير الدائمة في الأعمال. أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه العبد وإن قال وذكر في اليوم السابق على ما بي بالي أنه ورد في بعض الأحاديث الشريفة لا تترك العمل المستحب فقبل انتهاء السنة لا تترك. يعني على الأقل داوم عليه سنة فبعد انتهاء السنة أترك. حديث شريف مهم يعني بالنسبة لنا ما عدنا استيعاب للأحاديث الشريفة أهم. أما كل الأحاديث الشريفة مهمة. قال الإمام الصادق صلوات الله عليه افتتحوا نهاركم بخير. ما يعين الخير. ما يعين الخير. افرض بس ما تقوم من الفراش ويتريد اتفارق الفراش وتفتتح حياتك العملية مثلا اقرأ مرة واحدة آية الكرسي. بخير. او مثلا اذا عندك فقير كان ضيفك الليلة الماضية فيخلي في ايده. او مثلا تحت المخدة مالته اللي نام عليها خمسين طبعا الناس ما يقبلون هذا الشيء. يقول اذا أو خمس اتوا عشرة اتي اما خمسين افتتحوا نهاركم بخير. ما يعين

[5:00]

نوع الخير. واملوا على حفاظتكم في اوله وفي آخره خيرة. الحفظة الملكان الكاتبان على الاقل. على الاقل. والاملاء معلوم فرد واحد يقول شيء والثاني يكتب فالاول يملي على الثاني. واملوا حفظتكم في اوله. في اول نهاركم وفي آخره خيرة. بس تريد تقوم من الفراش اقرأة الكرسي. وبس ما تخلي راسك على المخدة لنوم الليل هم اقر مرة اقرأة الكرسي يغفر لكم ما بين ذلك ان شاء الله تعالى. اسمعوا كلامي قلوا اهنانا الله تعالى من الامام للتبرك. مو شرطية. وان شاء الله يوم القيامة الله يقبل منكم هذا الاجتهاد. هذه التعويض. والله اذا تجون تاخذه بعنوان شرطية حقيقية فمشكلة. لا لا لا في هالموارد انت اعمل برايك من باب شنو? من باب خذعته على الاقل. على تقول شرطية مشكلة. يغفر لكم ما بين ذلك. اصلا كل حياة الانسان بين ذلك. بين الافتتاح والاختتام يعني ما كشي قبل الافتتاح وبعد الاختتام. كله اكو نومه شخير. فالحياة كلها بين هالحدين. يغفر لي بين هالحدين? الامام يقول ايه? بالنسبة الى ان للتبرك. للبركة. مو شرطية. خدعته كريما فانخدعها. او تتمكن تقول شيء اخر بس هذا ربما باشكال شرعي انه ربما هذه الجملة زيادة من المشساخ مثلا ومن انثالهم بس هذا يعني باشكال شرعي ربما يكون مختار. بس لا تدخل في التفسير الاول افضل افضل. قال الامام الصادق افتتحوا نهاركم بخير. واملوا على حفظتكم في اوله وفي اخره خيرا يغفر لكم ما بين ذلك ان شاء الله تعالى. حديث شريف اخر قال الامام الصادق صلى الله عليه. كان ابي يقول وكان فيها معنى الاستمرار والاستمرار ما يجيبوه الا في الامور المهمة. الامام الباقر صلى الله عليه يقول اذا هممت هممت يعني اردت فعل. اذا هممت بخير فبادر. بادر يعني سابق من المسابقة. والمسابقة به طرفين وين الطرف الثاني? انا الطرف الاول. اللي الامام ده يا امروني سابق. الطرف الثاني يصير معلوم. فانك لا تدري ما يحدث. ربما طرق البابة طارق. وباستمرار وبعجلة طرق. فانت تشوف القضية مستعجلة. الفكرة اجت في ذهنك. فما بادرت? شوية تأملت? فرحت للباب وانشغلت بهذا الطريق. فاذا ما الفكرة الخيرة تيجي في سابق? حتى تسبق الطارق واشباه الطارق. مو الطارق يسبقون الفكرة واشباه الفكرة. قال الامام الصادق كان ابيه يقول اذا هممت بخير فبادر فانك لا تدري ما يحدث. حديث شريف اخر قال رسول الله صلى الله عليه واله ان الله عز وجل يحب من الخير ما يعجل عندك العجلة

[10:00]

حكيم صلوات الله عليه. يقول اذا اجت فكرة في ذهنك فاربعة وعشرين ساعة انتظر. لا تنفذ الفكرة حتى تعرف الفكرة من جميع جوانبها. يعني لا تسوي عجلة. نصوص لينية في ذنب العجلة كثيرة. اما اهنا النبي يقول ان الله يحب من الخير ما يعجل. اكو استثناء في الخير. مرفوضة الا في الخير فهي مقبولة. حديث شريف اخر قال الامام الصادق صلى الله عليه. اذا هم احدكم بخير او صلة. صلة هدية وما اشبه وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام. الخير عام الى انواع مليارات واكثر. او صلة اخص. وان كانت للصلة ايضا انواع. اما اضيق دائرة من الخير. اذا هم احدكم بخير او صلة فان عن يمينه والشمال شيطانين. هذا ينغزه والثاني ينغزه. يلتفت الى هذه قبل ما يتخلص من هذه لازم يلتفت بالثاني. فكرة شيطانية عن يمينه وعن شمالها. باستمرار. اخوة انت ليش تطيل الحسينية? افضل شيء والفاصل فصل الصيف تشتري رقي للعائلة. حتى على فطورهم صفرة الافطار يكون ركي. اريد اطيل المسجد. انت انا شفت قبل ليلة قطرات ده تتقطر من سقف دارك. فبدال ما تطيل تبرم للمسجد. جيب لك بنة حتى يسوي لك هذه الشيء. قبل ما يتسع الخارق على الراقعي. ويجيب هذه المثل المعروفة. فبعد تدري الشيطان اجمالا اقول ده تجيب لي الانبياء والمرسلين والاوصياء والاولياء صلوات الله عليهم. اجمالا الشيطان يخدعني. انا ما في الخداع على الاقل الشيطان اقوى مني. فاذا اقوى منك شيطان عن يمينك شيطان عن شمالك فحتما هذول الثنين ينجحون. فهذول دققوا النظر وهذا من رحمة الله عز وجل. فهذول الثنيين لازم تكون الهم بس الانسان تجي في فكرة انه اه يعطي نية الاعطاء للحسينية او للمسجد. فابحث سرعة ما يتمكنون يتدخلوا. ياخذون مهلة قبل ما يتدخلون. فانت في هالمهلة نفث الفكرة. وهذا من رحمة الله. يعني يحتاج الشيطان الى مهلة. اذا هم احدكم بخير او صيد لا. فان عن يمينه والشمال هي شيطانين. فليبادر. هذي الانسان اللي اجت في ذهن فكرة الخير خل يتسابق مع الشيطانين. لا يكفاه عن ذلك. لا يمسكانه عن هذا الفكر الطيب. فالشيطانين عندما ياخذون مهلة يجون حتى يخدعوا يشوفون اعطى للحسينية. خلص شايل السماعة سماعة التليفون ونعطي كلام. بعد الكلام الشيطانان جاء فبعد ما كنت هذا رجل. فمية نزل عنه كان بكلمة. حديث شريف اخر منهم قال الامام البغير صلى الله

[15:00]

عليه. من هم بالشيء من الخير فليعجله. فان كل شيء فيه ما يقول التأخير شكات. فان للشيطان فيها نظرة. نظرية مهلة. في هالتأخير الشيطان ياخذ المهلة مالته. فاذا اخذ المهلة مالته فرتب الخداع ماله وادخل في داخل ابن الادم وخدعه. اذا خدعه بعد الفكرة انمحت من ذلك. وتدري يعني الشيطان عاقل. عاقل. وعلى الاقل في الخداء اعقل من البشر. اجمالا. فيعني يرتب الخداع ماله بشكل اللي البشر يقتنع. يقتنع بالخداع. عندك اقربة في العراق فقراء. وكهرة ما الاراق معلما ينبغي. ما الاراق معلما ينبغي. واكو ارهاب. واكو مشاكل فانت ما لك داعي. هسي اتعمل الحسينية. الحسينية موجودة. بدون اعمار هم ده تشتغل. المجالس الاسلامية ده تشتغل. فانت دزف فلوسك للعراق. وبعدين يجيك خبر انو صحيح اقرباءك في العراق كانوا فقراء. اما موبعت كلش فقراء. فقسم من هذه المال كما صار بالفعل. قسم من هذه المال شالوه ومدة ما كانوا مسافرين فراحوا الى زيارة السيدة زينب. والحسينية بقت. هم سياحة هم زيارة اما الحسينية بقت. يعني الشيطان يرتب الخداع. مو انه فلت خداع اللي من اوله ما صخ. ما يروح في فكر بنية. ادم. ما انهامنا بشيء من الخير فليعجله. فان كل شيء دققوا فان كل شيء فيه تأخير فان للشيطان فيه نظراء اي مهلاة. في مدة هذ التأخير يرتب الخداع ويرتب الاتصال بالبشر اللي يريد يختعل. الموضوع الجانبي انه انتهينا منه. انتقلنا الى موضوع جانبي اخر. ترك العجب والاعتراف بالتقصير. موضوعان جانبيان مستقلا. واحد العجب وتركه. واحد دائما يكون عندك الاعتراف بالتقصير. عقليا العجب يمنعك عن التكامل. اذا عرفت انت وصلت للقمة. فبعد يا انسان قطران يشتغل. يقول انا وصلت للقمة. انا افضل في هذه الحقل من الاخرين. فان ليش اتعب نفسي? واخر عمري خلي استريح حتى الموظفون في الدولة هذولة يصلهم تقاعد في اخر العمر. فان ليش ما اتقاعد? بنفسي بالنسبة الى نفسي. فانا ما اتقاعد. فاذا اجي العجب فتنقطع عن التكامل. والحال انك مو متكاملة. شوي فكر تعرف انك في العمل اللي تعمل بيه مو اعظم من الذين يعملون بذلك العمل. ودليل مقدم على الشرق. والغار فهم انه في الاكتشاف مواصل وفي الاختراع مواصل. بعد انت تحتكم الى رأي منه تقتنع برأي منه. اذا

[20:00]

كلام العجب مفسد للعمل. اذا كلام العاقل العاقل يقول لك انت تحتك. ولنفسهم يقول يضغط على نفسي ضد العجب. يقول انا بعدني ما واصل. وكلما هم ده ادق مدى اصل. خلص. فاذا العجب مذموم شرعيا وعقليا. كذلك الاعتراف بالتقسير. مو الاعتراف بالقصورها. الاعتراف بالقصور هذا ليه يحتاج الى بيان? انا ما عندي اجنحة. فبالنسبة للطير عندي قصور. الطير يطير. انا ما اطير القصور ما في كلام حولي التقسير انه انا في اي شيء اللي ده امارسه اتمكن اعمل اكثر ما اعمل لاني مقصر خلاص. وجيد ليه? انسان متدين وهذا الدليل. يقول انا ما مقصر. الله ده يقول لك اعترف بالتقصير. الاعتراف بالتقصير شأن اسلامي. هذا الشريع. غير الشريع هنروح للغرب. اذا عقلك ما يتمكن يسيرك في هذا الموضوع. اسأل اي غربي هل الغرب يعترف بالتقصير? يقول اذا ما تشننا نعترف بالتقصير ما تشني نركض. اذا ما تشني نعترف بالتقصير ما تشني نركض. اجيب لكم قصة مو للتسلية وايام شهر رمضان الصوم صعوب طبيب والفصل حار لا لا للتعليم للتعليم والتأمل والدراسة في سنة واحدة في سنة واحدة وتتمكنون اذا اتريدون التفصيل تراجعون للكتب المختصة. في سنة واحدة ناصر الدين شاه شاه ايران سافر الى العرب. والامبراطور الياباني ايضا في تلك السنة سافر الى العرب. ناصر الدين شاه ملك امبراطور اليابان ها ملك كافر لاول مرة يتصل بالعرب. والغرب اهوائي احترم ناصر الدين شاه حتى يجلب قلبه للاستعمار. انا ما داعي اتكلم من زاوية الاستعمار. داعي اتكلم من زاوية اخرى ازا تعرفون. وحسب الظاهر ما قال انهم اهتموا بالامبراطور الياباني بمقدار ما اهتموا بالامبراطور اليراني على بس حسب الظاهر هم اهتموا بالامبراطور الياباني على اساس جلبي للاستعمار. فاهواء ناصر الدين شاه شاف اشياء والموكب اللي كان ماخذ وياه كذلك امبراطور اليابان رجع بعد ان اتم سفرتهم الامبراطور الياباني قال شوفوا الغرب تقدم علينا الشواط بعيدة ولكن لحسن الحظ الغرب ليمشي. فاحنا لازم من الان فصاعدا نركض في طريق الغرب يقصد طريق الاكتشاف والاختراع والتقدم المادي حتى نصل اليه ثم نستمر في الاتصال حتى نتقدم عليه وهذا ما صار بالفعل في كثير من الاشياء اليابان مو في كل الاشياء مقدمة على كده. ناصر الدين شاه الاحمق لعنت الله عليه هم كان حاكم ظالم. الاحماق الظالم عندما رجع قال للصدر الاعظم الصدر الاعظم مصطلح ذلك الزمان بالنسبة الى رئيس الوزراعة اللي تحت ايد المعاونين

[25:00]

الوزراعة. قال شوفوا الغرب متقدم علينا بشكل غريب. ما حال نتقدم عليه. فليش ان تقعب انفسنا? الوظيفة مالتكم تنوي من الناس حتى الشعب الايراني لا يعرف ان دولة مقدمة عليه. والله اذا عارفون فيسوون مشكلة للحكومة. وهذا ما حدث بالفعل. الى الان من ذلك الزمان الى الان الشعب الايراني في جميع الامور متأخر عن الغرب. والخوميني هم اجي فالتأخر بعد صار كلش كامل لا دين ولا دنيا ولا عقل ولا تقوى ولا فرح ولا اقتصاد ولا ورع ولا اقتصاد ولا اي شيء ولا اي شيء. فالموضوع ترد كل عجوة الاعتراف التقصير. قال الامام الكاظم صلى الله عليه ليسعد ابن ابي خلف احد الرواد. عليك بالجد. ما يقول لعليك بالعمل. ما يقول لعليك بالسير. عليك بالجد. الجد يعني ركض. يتمشي. اركض. عليك بالجد. ولا تخرجان نفسك عن حد التقصير. خلي شوية يعني اه افسر الحديث الشريف حسب تأمني القاصر انتم هنفكروا ربما تقبلون تفسيري. الامان فقط يبين القضية في العبادة. يتمكن في ذلك الزمان بشكل صريح يجيب اسم الاكتشافات والاختراعات. هذول اجوا على اساس يسوقون الناس الى المعنويات فيتمكنون يبينون لهم التقدم والسعي والجد في الماديات. ده يركزون على المعنويات والمؤمنون والمؤمنات ما مشغولون بالمعنويات. يجيبون اسم الماديات طبعا جابوا اه وايا هم جابوا اسم الماديات بس بشكل حذر اكو رواية ما نقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله كان ممذج ما حافظ الناس انه اذا بيدك فاسيلة. فاسيلة يعني آآ اصل النخلة. اصل النخلة. نخلة صغيرة تريد تزرعها واتنميها حتى تصير نخلة كبيرة غير نواتها. لا كانت بيدك نواة نخلة فزرعتها وربيتها حتى صارت فاسيلة. والفسيلة لازم مرة ثانية تزراعها وتربيها حتى تصير نخلة. وتعطي التمر باذن الله عز وجل. مضمون الحديث النبوي الشريفي المريء اذا بيادي احدكم فاسيلة وقامت الساعة فليزرعها. يعني شنو? يعني في الماديات لا تعرف عذر. بس ما يتمكنون يركزون اكثر. عندنا الكثير من الاحاديث المتنوعة في الحف على الماديات. اما هذول وظيفتهم الاولية الحف على المعنويات. ايش قد حفوا كلاما وعملا وتقريرا على الماديات مع ذلك معنويات المؤمنين والمؤمنات الشيكية. فاذا كانوا يركزون على الماديات اكثر مما ركزوا على الماديات فشنو كان يصير? فشنو كان يصير? يعني بعد ما كان عندنا مرجع تقليد كلهم

[30:00]

كانوا يصيرون طباعات متطورة من جان بورسارتر واشفاهة يعني. فاليد على هالاساس ربما. قال الامام الكاظم عليك بالجد ولا تخرجن نفسك عن حد التقصير في عبادة الله وطاعته. فان الله تعالى لا يعبد حق عبادته. فرد مرة لتقول انا الحمد لله في العبادة وصلت ما خل ملاحظة تستفاد منها الماديات. ولا تخرجن نفسك عن حد التقصير في عبادة الله وطاعته. الطاعة مو اوسع من العبادة? يعني عندما لرفع اقتصاد المسلمين قربة الى الله تعالى اتأسس معمل في الانتاج الحصير. لانتاج الموكيت. لانتاج السجاد. هذي مطاعة الله? من يخدم فقيرا لله مطاعة الله. فكيف من يخدم امة فقيرة لله مطاعة الله? فهم بيا قضية الماديات بس بشكل حذر ربما يعني. قال الامام الكاظم عليك بالجد ولا تخرجن نفسك عن حد التقصير في عبادة الله وطاعته. فان الله لا يعبد حق عبادته. تتمكن على غرار الجملةالاخيرة هم سوي جملة بمسؤوليتك. فان الامة الاسلامية بهذه السرعة لا تتقدم التقدم المادي المطلوب لها في هذه العبارة ما كو اشكال لان الدين يحتاج الى مركوب المادة حتى يتقدم. اذا ما كو مركوب مادي فاشنون يتقدم? اذا ما كو مال. اشلون تبني مسجد? والمال من وين يجي? من المعمل يجي. وامثال المعمل يجي. حديث شريف اخر. واوي له. واوي له. آآ على الحر. قال الامام الباقر عليه السلام. ان الله عز وجل فوض الامر الى ملك من الملائكة. الله عندي قاعدة كن فيكون. وفي هذه القاعدة اكون نصوص دينية قرآنية وحديثية شريفة. اما ابا الله عز وجل ان يجلي الامور الا باسبابها. عادة يمشي الامور ان الله فوض الامر الى ملك من الملائكة. يا امر هذا الامر يجي. فخلق سبع سماوات وسبعة ارضين. الملك. مو الله. مو الله. زوجتك تطبخ. مو الله. بس اللهم سوي كل شيء. كل شيء. وعندي قانون السبب والمسبب. ما يسويه. صاحب المطعم يسويه. جيد. ان الله فوض الامر الى ملك من الملائكة فخلق سبع سماوات وسبعة ارضين. هسي المنظومة الشمسية? او منظومة اخرى. بها سبع سماوات وسابع اراضي. فلما رأى الملك ان الاشياء قد انقادت اليه. بحر. من لا شيء سويه. منظومة شمسية ودايبة واندهش لنا. وانهي اصلاً. قال من مثلي. ازرائيل وين اسماعيل ملك المطار

[35:00]

وين هذولة? وهذا اصلاً لم يذكر اسم في الحديث الشريف يعني ملك عادي. اذا ملك مهم يذكر اسم عادة. قال من مثلي. فارسل الله عليه نويرة من النار. مو نار. نويرة قلت الراوي يقول خالد الصيقن من الروات. وما النويرة? قال نار مثل الانملة هالمقدر. جامرة صغيرة. جامرة صغيرة. فاستقبلها بجميع ما خلق. هذه الملك استقبل النويرة شاف النويرة ده تجي باتجاهه. فاستقبلا النويرة بجميع ما خلق. يعني ياخذ كرة سماء بين وبين النويرة. والنويرة تخرقها. حتى وصلت الى نفسي نفس الملك. وصلت الى نفسي شنو سويت? احرقته خلص. ليش? لما اندخله العجب? او لما اندخله العجب? العجب الصغير في نظر الملك اللي هو معصوم. معصوم هذه الشكل كان جزائم. الله ما اخر جزائل يوم القيامة. لا في نفس الوقت اخذ جزائر. ومو في العالم المادي اعطاه جزائر. لا في نفس الوقت يعني بسرعة. فكيف بالبشر? فكيف بالبشر? هنا عوضه بالله حس منجي الاسماع? منجي بالاسماع بس يعني آآ نجيب نوعيات. في المحاضرين وانا منهم اكو عجب. مو كلهم. في الخطبة اكو عجب. مو كلهم. واقعد يامهم واشوف كل واحد يبين الى كم ساعه عن فتوحاتي. فتوحاتي في المحاضرة. او فتوحاتي في المنبر. في المدرسين اكو عجب. مو كلهم. يعني في عامل خير اكو عجب. مو كلهم. رواه خالد الصيقل قال يا قال الامام الباقر ان الله فوض الامر الى ملك من الملائكة فخلق سبع سماوات وسابع راضين. آآ فلما رأى ان قادت له قال من مثلي? فارسل الله عليه نويرة من النار. قلت ومن نويرة? قال نار مثل الانملة. بجميع ما خلق. حتى نفسه لما ان دخله العجب. حديث شريف اخر روى عبدالرحمن ابن ابي نجران قال قلت للامام الصادق صلى الله عليه الرجل يعمل العمل وهو خائف مشفق. مشفق نفس الخائف تقريبا. وهو خائف مشفق يعني يقول ما ادري عملي صحيح ولا ما ادري ما ادري عملي مقبول. حتى اذا كان حنام له. ثم يعمل شيئا من البر الخير. فيدخله شبه العجب لما عمل. مو العجب. هس مثلا سرور بعمله. ما ادري شنو? العجب ادري اما شبه العجب ما ادري. والسرور هم ادري. لان سؤل المعصوم صلى الله عليه السرور بالعمال. يخرب العمل قال لا. شبه العجب شنو? ما ادري. قال عليه السلام فهو في حاله الاولى احسن حالا منه في هذه الحالة. ما قال العمل الاول باطل لان ما كان عجب. اما الوضع النفساني المعنوي ماله في الحال يعني في الحال

[40:00]

اللي دخله شبه العجب. مو عجب. اذا عجبه كان باطل. باطل. رواه عبدالرحمن ابن ابي نجران قال قلت للامام الصادق الرجل يعمل العمل وهو خائف مشفق من صحته او حتى من قبوله ثم يعمل شيئا من البر فيدخله شبه العجب لما عمل. قال عليه السلام فهو في حاله الاولى احسن حالا منه في هذه الحال. ولمعلوماتكم حتى لا يصير عندكم التباس كلمة الحال مؤنثة سماعيا. لهذا تشوف الاحادث الشريفة يستعملوها بشكل مؤنث. فهو في حاله الاولى ما يقولون في حاله الاول. احسن حالا منه في هذه الحال. ما يقولون في هذا الحال. دي. حديث شريف اخر في السابق كان عندنا هذا الشيء. اما الان ما عندنا هذا الشيء. الى درجة انه انا اللي كنت في البلاد المقدسة ولدت في البلاد المقدسة وترعرعت ونشأت في البلاد المقدسة وقضيت كثير من عملي في البلاد المقدسة انا ماشي فاتعابد الا ان انسان واحد. في السابق كان. اما بعدين بعد عباد ما عندنا. طبعا العبادة بالنسبة الى العمل الاسلامي وبالنسبة للعلم الاسلامي مفضولة لا شك. بس يعني على اي حال. اكو في النصوص الدينية تركيز على العبادة. من يريد فيقدم. بس في العصور الاخيرة عابد بما هو عابد ما عندنا. اللياصلا عمل في الدنيا العبادة. في السابق كان. لهذا النصوص الدينية بعض الاوقات اتقارن بين العالم والعابد. لان هم كان عندنا عالم ديني هم كان عندنا عابد. الان ما يصير خطيب يقارن. او محاضر اسلامي يقارن. او مدرس يقارن ليش? لان اتقارن بين شيء وشيء. مو بين شيء وبينه مفقود. عابد ما عندنا. اشلون يتقارن بين العالم الاسلامي والعابد? فاذا شفتم مقارنة بين العالم والعابد اعرفوا في السابق كان عندنا. عالم وعابد لهذا يقارنوا. قال الامام الصادق صلى الله عليه. والراوي اسحاق ابن عمار وهذا معروف. ان عالما اتى هذا ما سوى الامام المعصوم صلى الله عليه وسلم. فيعني اشلون نحلله? اما من ناحية اخرى الامام المعصوم رواه. فاذا خلي علي اوكي. يعني انزيد نقول لهذا العالم اش بيك انت تروح تتمالخ ويا العابد المسكين. اما مادام الامام المعصوم روا القصة. يعني هذا العالم كان اللي حق اللي راح اتمالخ ويا العابد. يعني نتيجة نفهم من كلام الامام انه اقبلوا هذه الحديث على الاقل بعنوان مسرحية. تربوية تعليمية. عزيزي. ان عالما اتى عابدا فقول له كيف صلاتك? انت عابد شون تصلي? فقال تسألني عن صلاتي وانا اعبد الله منذ كذا من زمن العثمان لي انا عابد. فتسألني كيف صلاتك? جيب. فقال كيف بكاؤك? خو الصلاة مهم كل واحد يتمكن يصلي. اما بكاءك من خشية الله شلون? خو منين جبت خشية الله هنانين? لان ذاك الزمان ما

[45:00]

كان عاشورة. ما كان مصائب اهل البيت صلوات الله عليهم. فاذا ما جال بفرد واحد يسأل عن الاخر حول بكائه لاجل مصاب اهل البيت. فحتما حول بكاء من خشية الله من خوف. فقال كيف بكاؤك? فقال اني لابكي حتى تجري دموعي يعني مو قطرة مثل جناح الضباب. كما في احاديث فضلي البكاء على الامام الحسين صلى الله عليه وسلم. لا عندي مو مرة مرتين. فقال له العالم فان ضحكك وانت تخاف الله تخاف الله هل عملك صحيح او عملك مقول? افضل من بكائك وانت مدل على الله. من الدلال يعني آآ حس ما ادري ان قول كان عنده عجب ثم دلال اولاء المسكين ما كان عندي عجب وانما عنده دلال. دلال. فليد واحد احنق رجل دي خطيب احنق توفي. واجب اسمه. كان يقول يريد يمدح امير المؤمنين صلى الله عليه وسلم. كان يقول فين الله? بعد يشوف لثاني لا امير المؤمنين. قول لك الله قادر قدير مقتدر في اقل من ثانية. سوغيل مليار من امثال امير المؤمنين. فهس ما ادري هذا العابد كان عند عجب ثم دلال? اولاء المسكين ما كان عندي عجب بس كان عندي دلال. فقال له العالم فان ضحكك وانت تخاف الله افضل من بكائك وانت مدل على الله عز وجل. خشن يعني الدلال باشكال. هذا التعليق اما من الامام الراوي للخبر. واما من العابد اللي الامام بنقل من العالم اللي الامام بنقله لكلامه العالم خلى على كلامه اوكي. ان المدلة بعمله لا يصعد من عمله اما رمز لعدم القبول واما رمز لعدم الصحة ما ادري. احلاه ممر حسب المثال معروف. مرة اخرى لتأمل. رواء اسحاق بن عمار قال قال الامام الصادق صلوات الله عليه. ان عالم اتى عابدا فقال له كيف صلاتك? فقال تسألني عن صلاتي وانا اعبد الله منذ كذا وكذا. فقال كيف بكاؤك? فقال اني لابكي حتى تجري دموعي. فقال له العالم فان ضحكك وانت تخاف الله من احتمال عدم القبول او من احتمال عدم الصحة. فان ضحكك وانت تخاف الله عز وجل افضل من بكائك وانت مدل على الله عز وجل. ان المدلة بعمله لا يصعده من عمله شيء فصل الله على سيدنا محمد واهل بيتها الطيبين الطاهرين ولعنة الله