النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعنوا ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا. الموضوع مكارم الأخلاق، والعنوان الجانبي العفاف. قال الإمام الصادق صلوات الله عليكم صلوات الله عليه بروا آباءكم من البر أي الإحسان بروا آباءكم يبركم أبناؤكم فأبناؤكم في المستقبل يحسنون إليكم وعفوا من العفاف عن نشاء الناس تعفو نشاؤكم طبعاً العفاف بالمعنى العام يعني النظرة أيضاً هكذا يعني ما النظر إلى نشائكم فالآخرون ينظرون إلى نسائه يعني مو فقط الزنا وما أشبه برو آباءكم يبركم أبناؤكم وعفوا عن نساء الناس تعفو نساؤكم حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله استحيوا من الله عز وجل حق الحياء القضية عندنا ربما تكون مبهمة يعني الشخص عنده حياء من ابنه من بنته من أبوه من أمه وما أشبه أما ما عندي حياء من الله ليش؟ لأن أبوه لا يشوفه نظره الله ما دا يشوفه حسب عقيدته الله دا يشوفه أما حسب وضعه حسب ممارساته الله ما يشوفه استحيوا من الله حق الحياء مو حياة عادية قالوا وما نفعل يا رسول الله شوفوا السؤال إشلون نستحي من الله؟ نعرف إشلون نستحي من الآباء والأمهات نستحي من الله فقال فإن كنتم فاعلين يعني الصدق مستعدين تستحوا من الله أو هشكل ده تسئلوني فإن كنتم فاعلين فلا يبيتن أحدكم إلا وأجله بين عينين ليفسر معنى الحياء من الله لكن الكون في الليل هس نائمان مستيقظان عابدان آرئان وما أشبه فلا يبيتن أحدكم إلا وأجله بين عينين وربما هنا يكون المقصود النوم يعني قبل ما اتنام

[5:00]

لازم تعرف أنك ميت إلا وأجله بين عينيه بين عينيه مجاس يعني ما يشوف إلا أجله ما يفكر إلا في موته وبعد وليحفظ الرأس وما وعى وعى يعني اجتمل مثلا الحقيبة وعت الملابس الحقيبة اجتملت على الملابس أخوه الرأس يشتمل على أي شيء على العينين مايسوي محرمات العين على اللسان مايسوي محرمات اللسان على الأذن مايسوي محرمات الاستماع وما أشبه وليحفظ الرأس وما وعى والباطن وما حوا حوا يعني الطاعون والشراب يعني احتوى عليه وليذكر القبر والبلا بلا لأن الجسد في القبر يصير بالي ومن أراد الآخرة فليدع زينة الحياة الدنيا شوفوا زينة الحياة الدنيا شنو به أنواعه فيها أنواع فزينة الحياة الدنيا تتطلب مني صرف العمر والأعصاب والمال وما أشبه فإذا صرفت عمري ومالي في تحصيل زينة الحياة الدنيا فبعد ما يبقي لي عمر ومال في تحصيل الآخرة شو طبيعي الإنسان جاهد محدود إذا أنت في موسم الحج في عرفة رحت إلى زيارة الإمام الحسين صلوات الله عليه ففي ذلك الموسم في عرفة لا تتمكن أن تكون في عرفات شيء طبيعي الإنسان ما عنده أشياء كثيرة قال رسول الله تحيوا من الله حق الحياة قالوا وما نفعل يا رسول الله قال فإن كنتم فاعلين فلا يبيتن أحدكم إلا وأجله بين عينيه وليحفظ الرأس وما وعى والبطن وما هوى وليذكر القابر والبلاء والآخرة فليدع زينة الحياة الدنيا حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سلم من أمتي من أربع خصال فله الجنة إذا حاولت متكون بك أربع صفات فأنت من أهل الجنة من الدخول في الدنيا طبعا تحصيل أمور المعيشة ليس من الدخول في الدنيا عندما يذنون الدنيا يقصدون الدنيا المحرمة والدنيا الزائدة عن الحاجة وما أشبه من الدخول في الدنيا واتباع الهوى طبعا هذا مصطلح طبعا هذا مصطلح وإن الهمد عن الحرام ف pizzion

[10:00]

حريم ك sakeини وشهوة الباطن هذا هم قسمين حرام وحلال أما عندما يتهجمون يقصدون الحرام وشهوة الفرج هذا هم قسمين قال رسول الله من سلم من أمتي من أربع خصال فله الجنة من الدخول في الدنيا واتباع الهوى وشهوة الباطن وشهوة الفرج حديث شريف آخر روا خراش مولى أنس المولى يعني عابد أنس هذا أنس أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه شوفوا بيوت النبي صلى الله عليه وآله كانت في جوار المسجد النموي الشريف فمن داره يطلع يدخل المسجد والصحابة كانوا في انتظاره فخرج على أصحابه يعني الصحابة في المسجد كانوا فالنبي من داره يخرج يروح إليهم يتكلم إياهم يخطب عليهم خرج رسول الله على أصحابه أن ضمن لي إثنين ضمنت له الجنة إذا تطوني كلام أنكم تعملون بشيئين فأنا أعطيكم كلام أنه أضي يطيكم الجنة فقال أبو هريرة في داك أبي وأمي يا رسول الله أنا أضمنهما لك أنا أعطيك كلام أنه هذين الشيئين أضمنهما ما هما بس ما أدري ما هما فقال رسول الله من ضمن لي ما بين لحييه شوفوا هناك عظمان في الفم الأسنان تتركب عليهم الأسنان الفوقانية والأسنان التحتانية هذان اسمهما اللحيان اللحيان من ضمن ما بين لحييه يعني بلسانه لا يفعل الحرام الكذب النميمة الغيبة ما أدري إشعال الفتنة وما أشبه وبعد وهذا واضح ضمنته له الجنة ضمنته له الجنة أما أبو هريرة مات وسجله لتاريخ أنه لم يضمن الأول للنبي الثانوات كان فاسق فاجر فإذا في الأول فاسق فاجر ففي الثانية ربما يكون فاسق فاجر آصا كان زندير كان ناصر فبالنسبة إلى ما بين اللحييه لم يضمن قال الإمام الصادق صلى الله عليه وآله إمام ضمونه أنه اثلاث كانوا معروفين معروفين بخلق الحديث ونسبتي إلى رسول الله واحد عائشة واحد أنس واحد أبو هريرة فأبو هريرة مكذاب يسوي كلام ويقول النبي قال هذا الكلام هذا إشجان ضمنه للنبي ما بين اللحييه والشوفوا مأساة النبي صلى الله عليه وآله زوجته

[15:00]

تخلق الحديث على لسانه خادمه يخلق الحديث على لسانه صحابيه يخلق الحديث على لسانه وجدت ببعض فأنت تريد التبليغ يكون ساهل لا موسى روى خراش مولا أنس عن أنس قال خرج رسول الله على أصحابه فقال من ضمن لي اثنين ضمنته له الجنة لذلك أبي وأمي يا رسول الله أنا أضمنهما لك ما هما فقال رسول الله من ضمن لي ما بين اللحييه وما بين الإجليه ضمنته له الجنة إخواني لمزيد المعلومات عن أبي هريرة لعنت الله عليه وعلى زميليه في خلق الحديث عائشة وأناس ومزيد الإضاح راجعوا إلى كتاب الإمام المقدس السيد عبد الحسين شرف الدين الموسى يرضون الله تعالى عليه كتاب خاص مستقل حول أبي هريرة وراجعوا كتاب الدكتور محمود أبو رية عالم أسهلي كتاب خاص مستقل حول أبي هريرة حتى تعرفون أبو هريرة وراجعوا كتاب خاص مستقل حول أبي هريرة وراجعوا كتاب خاص من أركان الإلحاد والناس حديث شريف آخر سئلة الإمام الحسن صلى الله عليه عن المروى ما الرجولة ما الرجولة وأريد منك النماذج نماذج حتى أزيدا أعرف معنى الرجول أريد منك الأمثلة فقال العفاف في الدين هذا الرجل عند عفاف إذا ما عند عفاف يعني مو رجل في ظاهره رجل وبعد وحسن التقدير في المعيشة سوء التقدير ولا عادية التقدير وإنما حسن التقدير يعني زين خطط لمعيشتك وإلا أنت مو رجل يعني يروح يشتري إلى أطفاله بمناسبة العيد مثلا أحذية غالية أصلا مو مالة أطفاله متناسب أطفاله أما الشهر هذول ما شايفين لحم الشهر ما شايفين فواكه هذه الإنسان مو رجل اللي ما عنده تخطيط اقتصادي والصبر على النائبة النائبة المشكلة ما يصبر على النائب يا بمشكلة تجيك مثل ما تجي للآخرين فإنت لازم يكون عندك صبر ولازم يكون عندك صفاء تفكير حتى تجد الحل فترفع المشكلة فإذا لا ما عندك صفاء التفكير ما عندك حال وكل تسوي فوضى فإنت مو رجل مو في المستوا مو في المستوا يتأذي نفسك ويتأذي العائلة ويتأذي هذول اللي مربوطين بك سئله الإمام الحسن صلى الله عليه عن المروح فقال العفاف في الدين وحصن التقدير في المعيشة والصبر على النائبة حديث شريف آخر طبعاً من العنوان الجديد العنوان تغير العنوان الجديد الكلام والسكوت وقبل تلاوة الأحاديث الواردة في هذا

[20:00]

نحتاج إلى توضيح نحتاج إلى مقدمة توضيحية قصيرة وذكرنا المطلب فيما سبح كرارا ومرارا أيهما أفضل الكلمة الكلام أو السكوت لا شك ولا ريب ولا تردد ولا توقف ولا تأمل في أن الكلام خير من السكوت الكلام فعل الفعل يسوي تطوير الفعل يخلي أثر أما السكوت نافي النافي ما يسوي تطوير ما يخلي أثر المشكلة أنه فرد واحد في المستوى يبني فرد واحد دون المستوى يهدم فرد واحد تخلي في الدار ينظف الدار فرد واحد تخلي في الدار يوسخ الدار للهدام يقولون اسكت حتى بكلامه الهدام لا يهدم أما إذا الشخص في المستوى يقولوا له السكوت عليك حرام ابني تكلم طور المجتمع بس المشكلة شنو المشكلة اتشوف نصوص متنوعه كثيره تشجعك على السكوت ليش المشكلة عادة الناس كلامهم هدام لهذا عادة الوصايا تقول للمؤمنين والمؤمنات اسكتوا خلصوا السلام السئلة الإمام زين العابدين علي بن الحسين السجات صلى الله عليهما عن الكلام والسكوت أيهما أفضل طبعا هذه الحديث قليل من أمثال موجود لأن المجتمع يحتاج إلى وصية بالسكوت مايحتاج الى الوصية بالكلام فهالشكل الحديث قليل أكون قليل أكون فقال لكل واحد من هما آفات شنو أقول لكم الكلام بمشاكل السكوت بمشاكل الكلام بمشاكل كلام هدام يكون في السكوت بمشاكل أنت تحتاج للآمر المعروف النهي عن المنكر فإذا سكتت فسقط الآمر المعروف يا سيد يبين أكثر ما عرفنا فإذا سلم من الآفات فالكلام أفضل من السكوت إذا في الكلام ما كو هادم وإذا في السكوت ما كو هادم الكلام أفضل من السكوت كل خير في التاريخ هذا من الكلام قيل كيف ذلك يا ابن رسول الله قال لأن الله عز وجل ما بعث الأنبياء والأوصيا بالسكوت إنما بعثهم بالكلام القرآن كلام الحديث النبوي الشريف كلام القرآن كلام الحديث النبوي الشريف قيل كيف ذلك وإذا سكت فسقط الجنة بالسكوت فلذها دخل الجنة لأنه سكت ولا استوجبت ولاية الله بالسكوت ولاية الله يعني الله يصير ولي يصير مديري هذا بالدعاء ولا توقيت النار بالسكوت

[25:00]

من الواقع الحذر أنت ما تحذر من النار بالسكوت أنت تحذر من الناس بالكلام استغفر الله ربي وأتوه اللهم إني أصل لك موجبات رحمتك وما أشبه إنما ذلك كله بالكلام بعدين الإمام يقول لأعدل القمر بالشمس صحيح السكوت في موضع الهدم في موضع أن الكلام هادما صحيح السكوت في هذا الموضع جيد أما الإمام يشبه بالقمر مقابل الشمس الكلام مثال الشمس السكوت مثال القمر بعدين الإمام يقول إنك تصف فضلا السكوت بالكلام إنك تصف فضلا الكلام بالسكوت إذا فردت كلام هادما بشنو اتفهم أن كلامك هادم بالكلام مو بالسكوت إذا سكت عان فما قلت كلامك هادم فيستمر في الكلام هادم مرة أخرى لتأمل سئل علي بن الحسين عن الكلام والسكوت أيهما أفضل فقال لكل واحد منهما آفات وسلم من الآفات فالكلام أفضل من السكوت قيل كيف ذلك يا ابن رسول الله قال لأن الله ما بعث الأنبياء والأوصياء بالسكوت إنما بعثهم بالكلام ولا استحقت الجنة بالسكوت ولا استوجبت ولاية الله إذا توقيت النار بالسكوت إنما ذلك كله بالكلام ما كنت لأعدل القمر بالشمس إنك تصف فضل السكوت بالكلام ولست تصف فضل الكلام بالسكوت بس خوش تسوي إذا فرض واحد كلام هادم والكثير من الناس وما عدنى إحصاء دقيق كلامهم هادم لهذا تشوف النصوص الدينية تعجوا وتضجوا بالإيصاء بالسكوت وليس بالإيصاء بالكلام حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه جمع الخير ثلاث خصال يعني القنوات إلى الخير ثلاث النظر لازم تشوف حتى تعرف في الأخرويات وفي الدنيويات طبيب يشوف المريض ويبدي المهندس يشوف المحل ويبدي المحامي يقرأ الأوراق والترتبات في الآخر هم نفس الشي تشوف القرآن الكريم من حيث التلاوي الحديث الشريف من حيث القراءة والتعمل النظر والسكوت تسكت في مواضع السكوت أنت في مجلس درس الأستاذ تتكلم أو تسكت تسكت والكلام أنت إذا كنت مدرس تتكلم أو تسكت إذا كنت خطيب إذا كنت محاضر إذا كنت مدرس إذا كنت رادود تسكت أو تتكلم فكل نظر أمير المؤمن يبيّن الأمور الثلاثة بالإجمال سيبيّنها بالتفصيل فكل نظر ليس فيه اعتبار فهو السحرو

[30:00]

يريد أن يشوف أما فكر ماذا يشتغل فلازم في النظر يكون اعتبار يعني أخذ العبراء أنه ليش الساعة إهنانة مخليها يفكر فيهتدي للجواب ليش فلان مدى ياخذ مجلس في بيته الآن يفكر يشوف الجواب فكل نظر ليس فيه اعتبار فهو السحرو وكل سكوت ليس فيه فكر فهو غفلة تسكت زين تسكت حتى تتفكر حتى تهتدي للأمور الجديدة عليها أكو كلام الإمام الصادق صلى الله عليه بمناسبة معينة فقهية وهي أنه المأموم في صلاة الجماعة عندما الإمام يقرأ الحمد والسورة هو يقري الحمد والسورة أم يسكت الحكم الشارعي أنه إذا يسمع كلام الإمام يسكت فيسمع حتى يتأمل في الحمد والسورة أما إذا ما يسمع صوت الإمام الصفوف كثيرة أو الإمام صوتي ضعيف أو هذا من ضعيف على أي حال إذا ما يسمع صوت الإمام فخلي هو يقرأ بصوت خافت الحمد والسورة بعدين الإمام يجفل الدليل وعادة لا يستعملون يعني الله وسفراء الله ما يستعملون الألفاظ الخشنة إلا عندما يريدون ينبهون العافلين يوقظون النائمين الإمام يقول مضمون كلامه يقول ما أحب أن يقف كما يقف الحمار الحمار رمز عدم الفهم فالحمار واقف كل ما تتفرس في وجهه متشوف في وجها نودة يفكر هذا الشكل ساكت الشكل ساكت يقول هذا اللي ما يسمع فاتحة وسورة الإمام فيسكت شنو يفهم شنو يحصل الفائد من عمره الأفضل أنه إذا ما يسمع خلي هو يقرأ الفاتحة والسورة حتى يستفاد ما أحب له أن يقف كما يقف الحمار فإذن السكوت الشكل السكوت إذا كان الكلام هدا صحيح أما لا إذا الكلام مفيد لا سكوت لا حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا حافظ أحفظ من الصمت قلنا الكلام إذا كان هدا لازم تصبت لا حافظ أحفظ من الصمت أخذوك للسجن والتعذيب إذا تتمكن سوي نفسك أخرس إذا متتمكن سوي نفسك الحافظ مع الطلب فرد شكل ركب كلاو على المشرفين على التعذيب أنه أنا مو وضعي تمام يطوق أكلات مقوية يجيبون طبيب إليك يصف إليك أبر مقوية فماذا تفيد هنا الكلام أفضل أو السكوت لا حافظ أحفظ من الصمت حديث شريف آخر مر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما

[35:00]

لرجل يتكلم بفضول الكلام فضول زائد يلغي يلغي بعضهم يلغون فوقف عليه كان يمشي اتوقّر ثم قال يا هذا إنك تملي على حافظيك كتاباً إلى ربك إنت ده تتكلم والملكان الكاتبان ليسجلوا فكل ما تتكلم إملأ منك على الملكين الكاتبين الملكان الكاتبين يقدمون السجل إلى الله عز وجل فبواسطة الملكين الكاتبين تكتب رسالة إلى الله فكر لتغي فتكلم بما يعنيك بما يرتبط بك والدعم لا يعني الكلام اللي لا يرتبط بك وروح انت للقعدات شهر رمضان أشرف على الانتهاء القعدة مو مقتصرة بشهر رمضان المبارك روح للقعدات شوف الكلام فيما يعني المتكلم ام لا لا يرتبط بالمتكلم ولهذا يقولون وهذا صحيح أنه كل واحد طبيب وكل واحد مهندس وكل واحد هذا مجتهد يعني كل واحد مستعد يتكلم في الطب وهو مو طبيب يتكلم في العمارة وهو مو معمار ويتكلم في الدينوهو مو مجتهد هذا يعني يتكلم فيما لا يعنيه وهذن ثلاثة أمور أساسية لا يتكلم فيما لا يعنيه والحقول اللي لا تعنيه بالآلاف بس يريد فرد واحد يتكلم في شي فهذا ياخذ الكلام من فمه فيعلق مرة أمير المؤمنين علي يبنى ويطالب برجل يتكلم بفضول الكلام فوقف عليه ثم قال يا هذا لي على حافظيك كتابا إلى ربك فتكلم بما يعنيك ودع ما لا يعنيه حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أعظم الناس قدرا من ترك ما لا يعنيه أقدار الناس متنوعة هذا الإنسان إذا قادر إذا مقام الإنسان الثاني قدر أعظم من الإنسان الأول إنسان الثالث قدر أعظم من الإنسان الثالث أعظم الناس قدرا من ترك ما لا يعنيه بعبارة موجزة فاضحة إذا اتريب تعرف قدر الرجل أخفي نفسك في مكان وخلي يتكلم ربع ساعة فبعد ما تحتاج إلى أناس يبيّنون لك هذا الإنسان شنو من شي هو بيّن نفسه أعظم الناس قدرا من ترك ما لا يعنيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله النوم راحة للجسد هذا أخو معروف والنطق راحة للروح إذا يحكي فالروح تستريح بس خوي يحكي بأي نوع والسكوت راحة للعاقل إذا تسكت فبعد ما كو حولك ضوضاء فعقلك يجوم يشتغظ ويفكر إذا تسكت ميفكر عفواً إذا تتكلّى ميتمكن يفكر في الضوضاء وماكو فرق بين أن الضوضاء يسويها غيرك أو تسويها أنت

[40:00]

ماكو فرق جسد والنطق راحة للروح والسكوت راحة للعاقل قرأنا يمكن هذا الحديث الشريف فيما سبق أنه كان أكثر عبادة أبي ذر صلى الله عليه التفكر كثير من الصحابة يصلي صلاوات مستحبة أبو ذلة يفكر في المسجد هيا صلي أبو ذلة لا يفكر لكن في المسجد يفكر في داره في الصحراء عندما يمشي وراء الآبال حديث شريف آخر هذه نصيحة إلى جانب الفوائد الأخرى قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه مخبوق تحت لسانه مخبوء ومخفي أنت ما تعرف زيد بن عبيد شنو من شي بس يتكلم كأنه إذا يكتب سيرة ذاتية لنفسه فتعرفي بعبارة أخرى بعض الناس كلامهم فاضح لهم أما من يتوجه حتى يلتفت لأنه فرد واحد يفضحه بدل ما هو يتكلم عندما يتكلم يفضح نفسه قال أمير المؤمنين المرء مخبوء تحت لسانه حديث شريف آخر قال الإمام الرضا صلى الله عليه من علامات الفقه إما بمعنى الفهم إما بمعنى الإطلاق على الإسلام من علامات الفقه الحلم الصبر في التعامل الاجتماعي والعلم متعلم عندي علم والصمته السكوت بعدين الإمام يترك المواد ويتمسك بالمادة الأخيرة إن الصمته الحكمة وضع الشيء في موضعه يعني الصمت قناة من قنوات الحكمة إذا سكت فاتفكر إذا اتفكر فتكتشف إذا تكتشف فعندك ما تقوله للناس فإذن قناة من قنوات سميهم الموعظة ونصيحة الحكمة وبعد إن الصمته يكسب المحبة الإنسان عادة أناني يحب نفسه يعني يعني يحب يتكلم والبقية سكتمون إذا البقي قاموا يتكلمون وهذا أجبر على السكوت فهذه نفس إن الصمته يكسب المحبة إذا زيد سكت الآخرون اللي يتكلمون يحبون لأن يدرون هذا بسكوت فتح المجال أمامهم حتى يتكلموا وهو دليل على الخير دق النظار سكوت دليل على الخير متعرف الخير شنو قول أعرف الخير إجمالا متعرف الخير تفصيلا إذا سكت فعقلك يشتغل

[45:00]

فتعرف الخير شنو قال الإمام الرضا من علامات الفقه الحلم والعلم والصمته إن الصمته باب من أبواب إن الصمته يكسب المحبة وهو دليل على الخير حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله إِنَّ عَلَى لِسَانِ كُلِّ قَائِلٍ رَقِيبًا فَلْيَتَّقِ اللَّهَ الْعَبْدُ خلّي استعمل التقوى في كلامنا الكثير من الكلام محرّب كذب غيبة نميمة إثارة الفتنة وَلْيَنظُرْ مَا يَقُولِ وَلْيَنظُرْ مَا يَقُولِ يعني وَلْيُفَكِّرْ فِي مَا يَقُولُهُ قبل أن يقوله قال رسول الله إن على كل إن على لسان كل قائل فَلْيَتَّقِ اللَّهَ الْعَبْدُ وَلْيَنظُرْ مَا يَقُولُ مرة أخرى قال رسول الله صلى الله عليه وآله من حسن إسلام المارئ تركه ما لا يعنيه زيدون مسلم أما دون العاد عمرون مسلم في المستوى بكرون مسلم فوق المستوى من حسن إسلام المارئ إذا رجل إسلامه فوق المستوى فهذه من آثارك تركه ما لا يعنيه ميتدخل في الأمور اللي مترتبط به حديث شريف آخر كلش عبارة جميلة طبعا عباراتهم صلى الله عليهم كلها جميلة قال أمير المؤمنين ما من أحق بطول السجن من اللسان من أسجن روح اسأل من الحكام كل حاكم يطيك هو وأعوانه ليستاد قوائم للذين ينبغي أن يسجنوا أمير المؤمنين يقول ما من شيء أحقه بطول السجن من اللسان أسجني وخلي في السجن حتى يموت طول السجن يعني شنو يعني هذا اللسان للبشر ما بخير إذا عند شانس فبي لغو إذا ما عند شانس فبي ضرر يعني هذي اللي يلغي هاذي محظوظ تراها وإلا عادة بالكلام يسبون ضرر فهذه اللسان أسجن لا تسجن يوم أو خمسين سنة من أول ما افتهمت اللسان ضار إسجن ومتى أطلق سراحة لا تطلق سراحة إلى أن يجي إلى صاحبي عزرائيل عليه السلام قال أمير المؤمنين ما من شيء أحقه بطول السجن من اللسان قال الإمام الصادق صلى الله عليه لا يزال العبد المؤمن داما ساكتا تقعوا النظر إذا أنا ساكت ف الملائكة يكتبونني شنو محسنا ترا هذا خوش آدمي مؤمن ما يحجي فإذا تكلم كتبة محسنا أو مسيا فماك ضمان للإحسان إلا السكوت إذا تكلم لا ربما كلام حسن فهو محسن ربما كلام

[50:00]

قبيح فهو شنو فهو مسيء لا يزال العبد المؤمن يكتب محسنا ما دام ساكتا فإذا تكلم كتبة محسنا أو مسيا إن داود قال لسليمان على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام يا بني إياك وكثرة الضحك لا تضحك مع الأسف في العصور الأخيرة جماعة يضحكون من غير ضحك يعني يعتبرون هذا الشي حسن فريد واحد يتعجب من شيء ويضحك فريد واحد لا يضحك من دون سبب يا بني إياك وكثرة الضحك احذر كثرة الضحك فإن كثرة الضحك تترك العبد حقيرا يوم القيامة حقيرا يوم القيامة يعني هذا ما كان عنده في الدنيا قيمة إلا أن يضحك طبعا على ما ببالي شفت نفس الحديث الشريف في كتاب آخر في تغيير يا بني إياك وكثرة الضحك فإن كثرة الضحك تترك العبد فقيرا يوم القيامة ما أدري النص الصحفي أي واحد منهما أما هذا النص الأخير ربما فريد واحد يتمكن يستوعبه بشكل سريع كثرة الضحك طبعا إذا في حسناتك ما كل الضحك فيوم القيامة أنت فقير بالنسبة إلى حسناتك يعني في صحيفة أعمالك ماكل حسنات حتى تجعلك غنيا يا بني عليك بطول الصمت نستشوف التعليق إلا من خير قول ليش لأن عادة شارت البشر السكوت هس ربما الكلام كلام البشر مفيد ففي الآخر بإشارة يذكرون هذا الشيء أما ما يأخذ العنوان الأصلي من العنوان الأصلي ما يقولوا لتكلم يا بني عليك بطول الصمت إلا من خير دقق النظر فإن الندامة على طول الصمت مرة واحدة من الندامة على كثرة الكلام مرات عادة مسألة مهمة وسو به تجربة عادة الإنسان يندم على الكلام نساء رجال عادة أما لا يندم على السكوت عادة الشكر فإن الندامة على طول الصمت مرة واحدة خير من الندام على كثرة الكلام مرات يا بني هذا معروف هذه القطعة من الحديث الشريف معروف لو أن الكلام كان من فضاء ينبغي للصمت أن يكون من ذهار مرة أخرى لتأمل إن داود قال لسليمان يا بني إياك وكثرة الضحك فإن كثرة الضحك تترك العبد حقيرا أو فقيرا يوم القيامة يا بني عليك بطول الصمت إلا من خير فإن الندامة على طول الصمت مرة واحدة خير من الندامة على كثرة الكلام

[55:00]

مرات يا بني لو أن الكلام كان من فضاء ينبغي للصمت من ذهار حديث شريف آخر روى أبو حمزة الثماني رضوان الله تعالى عليه قال قال الإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين صلى الله عليهما إن لسان ابن آدم يشرف يطلع كل يوم على جوارحه الجوارح الأعضاء الظاهرية الجوانح الأعضاء البطنية القلب من الجوانح الرأى من الجوانح أما اليد الرجل من الجوارح إن لسان ابن آدم يشرف يطلع كل يوم على جوارحه فيقول كيف أصبحتم إيشلونكم فيقولون بخير بخير بس أنت اللي يتأذي لأن أنت تصوي مكسورة فياخدوني للسجن فإذا رحني للسجن أكو تعذيب فلا اليد مرتاحة لا الرجل مرتاحة لا الوجه مرتاح فيقولون بخير ان تركتنا ويقولون في كلام آخر مستقيل الله الله فينا يعني أقسم بالله عليكم الله الله فينا ويناشدونه يناشدون يطلبون منه ويقولون إنما نثاب بك ونعاقب بك تتصوي كلام زين فيدعوني إلى مأذو بعامر اتسوي كلام مزين فيودوني للسجن يعني الخير يصل إلينا بوسط اللسان إن اللسان ابن آدم يشرف كل يوم على جوارحه فيقول كيف أصبحتم فيقولون بخير ان تركتنا ويقولون الله الله فينا ويناشدونه ويقولون إنما نثاب بك ونعاقب بك تصوي كلام زين فيدعوني إلى مأذو بعامر بوسط اللسان يناشدون ويقولون إنما نثاب بك تتصوي كلام زين فيودوني يا رب العالمين