النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. ولعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الآخر من هذا الشهر، شهر ذي القعدة الحرام، يصادف ذكرى شهادة الإمام الجواد صلوات الله عليه. الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانبي التدبير والحازم أي تفكر في العاقبة والحذر والتثبت أي التطور. الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانبي التدبير والحذر والتثبت أي التطور. قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الحزم كياسة الكياسة معروفة زيدون كيس عمر غير كيس فأنا شرط الشخص يكون بذاته كيس إذا يكون عندي حازم. أي يفكر في عاقبة الأمور ثم يقدم على الأمور أو لا يقدم فهذا الشخص يكون حازم وإن كان بذاته بطبيعته ما يكون حازم. الحزم كياسة حديث شريف آخر سئل أمير المؤمنين عليه السلام ما الحازم؟ خوالي الحازم يعني تفكر في العائلة. العاقبة قبل العمل أو ترك العمل. بس فلد وهذا يريد التفصيل تفكر في العاقبة هذا عام هذا مطلع هذه التفصيل ما الحازم؟ قال أن تنتظر فرصتك وتعاجل ما أمكنك من ناحية قبل ما تلحق الثمر لا تقطفها أن تنتظر فرصتك من ناحية أخرى بس ما لحقت الثمرة فلا تنتظر بسرعة نزلها من الشجرة أو استفد منها أو وديها للسوق بيعها. أن تنتظر فرصتك يعني قبل الفرصة لا تدخل لا تدخل خلي الفرصة تجي. يعني تريد سافر الحياة. أخوة قبل ستة شهور اتروح وراء حملة حتى تسجل بيهم وانتظر انتظر حتى الحملات تجي للميدان تسوي دعاية لنفسها تعرفها فإذا اتمكنت فسجل. وإذا سجلت بعد لا تنتظر بسرعة. سؤال أمير المؤمنين ما الحازمة فقال أن تنتظر فرصتك واتعاجل ما أمكنك إذا الفرصة اجتي بعد لا تنتظر ربما غيرك يجي ياخذ الفرصة بس تتمكن من الفرصة بعد استعجل. مو دائما العجلة من الشيطان. بعض الأوقات العجلة من الرحمن. حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوة الله عليه سبعة يفسدون أعمالهم.

[5:00]

سبعة أنواع أصناف من الناس هم بنفسهم يطيحون حظ أعمالهم مو العدو هما هما. الآن الإمام يعدد السبعة الأنواع. رجل حليم ذو العلم الكثير. غينا فيما سبق الحلم بمعنيين فرد معنى أنه في التعامل الاجتماعي هذا يكون عند صبر إذا جاهل اعتدى عليه والمكان مو مكان الجواب فأنت أسكت لا تجاوب. معنى آخر للحلم يعني فهمه. فالإنسان لازم بالقراءة يعرف إيه هني الحلم استعمله في الصبر في التعاملات الاجتماعية أم استعمله في الفهم. الرجل الحليم ذو العلم فريد واحد عند علم وعند فهم أو عندي علم وعند صابر في التعامل الاجتماعي. حتى هو دا يوجه المجتمع. إذا فريد واحد يجهل عليه يسكت يعني يكون عندي حلم وإذا أخذنا الحلم بمعنى الفهم هم يطلع جيد. الرجل الحليم ذو العلم هنا أنا ملاحظة كلش دقيقة مو شرط العالم يكون فاهم ومو شرط الفاهم يكون عالم. ربما عندك علم كثير أما تروني للسوق تشتري بضاعة معينة للمعيشة ترجع والأهل يقولون إليك راح تكلوي براسك. فعندي علم كثير أما فهم ما عندي فهم ما عندي. ربما يعني فيزياوي ذري أما فهم ما عندي وربما عندي فاهم أما علم ما عندي. ما يعرف يقرأ ويكتب أما شاعر شعبي عظيم فاهم عندي أما علم ما عندي. فإذا الشخص هم علم عنده وهنفهم بعد هذا كلش مفيد للمجتمع. أما إذا طايح الحاف دقيقوا النظار ما يسوي دعاية لنفسه فين الناس يعتبرو زبالة؟ الناس اش مدريهم هذي جارهم شنو؟ طبعا لا تتصور دائما أن الدعاية للنفس هذه مزينة. شوف النية إنت هو أمير المؤمن صلى الله عليه وسلم لبعض الأوقات ما كان يبدح نفسه فإذا الدعاية للنفس مزينة اشلون أمير المؤمنين يسويها؟ فالقضية مربوطة بالنية مربوطة بالظروف مو دائما الدعاية للنفس زينة ولا دائما الدعاية للنفس مزينة فهذي هم عالم هم فاهم أما هو يفسد عمله ما يكون دعاية للنفس؟ الرجل الحليم ذو العلم الكثير لا يعرف بذلك ولا يذكر به لا الناس يعرفوها بعالم فاهم ولا في الأندية والمجالس الناس يقولون زيد بن عبيد عالم فاهم منو خرب عليه؟ ما عنده أحداء حتى يخربوا عليه هو خرب على نفسه لازم يبين نفسه لازم يكون للنفس دعاية الرجل الحليم ذو العلم الكثير لا يعرف بذلك ولا يذكر به هذا فرد واحد الثاني والحكيم الحكيم يعني منو؟ يعني من يضع الأمر موضعه

[10:00]

يعني العاقل العاقل المجرب المجرب والحكيم الذي يدبر ما له كل كاذب منكر لما يؤتى إليه هو عند شغل عند أموال كثيرة جايب وكيل ليدير أمواله فهذا الوكيل أولا كذب في التجارة الكذب ما يمشي يسوي رد فعل وثانيا كلما هذا يطي مقابل أتعابئ التجارية هم ينكر يقول زيد بن عبيد هذا يظلمني ما يطيني حقي دائما يسوي دعاية سلبية ضده وهذا موسى وهذه بنفسه خلو رح جف فرد واحد ان يقدرك والحكيم الذي يدبر ما له كل كاذب منكر لما يؤتى إليه يعني لما يُعطى إليه وبعد والرجل الذي يأمن ذا الماكر والخيانة هو إنسان جايب لموظف إن خلي ثقته في الموظف هذي الموظف هم مكار هم خائن فهاذي شون يسوي بي وبعد والسيد الفض الذي لا رحمة له سيد كبير القوم رئيس عشيرة مثلا مدير مدرسة مثلا رئيس نقابة مثلا هذا أولا فض فض أخلاق أخلاق عمرية مثل أخلاق عمار ولو كنت فضا غليظة القلب لن تفض من حولك هذا أولا ثانيا ما عنده رحمة يا بهذا موظفك مو كل يوم يشتغل إلك 8 ساعات كل يوم يشتغل إلك 9 ساعات وإذا هم احتجت إلى شيء إضافي هم يسوي وما يريد مقابله فهذا يعني لازم ترحمه لا ترحمه لازم لا تكون فض معاه اتكون فض معاه وهذا معلوم يشتغل عندك نصف شهار ما يكمل الشهار يبطله واتجي منو والسيد الفض الذي لا رحمة له والأم التي لا تكتم عن الولد السير وتفشي عليه أماي عند ولد عند ولد والولد عظيم والولد عندي أسرار كل واحد عندي أسرار والولد يحترم الأماية فيبين إليها الأسرار والأماية تروح تفشي الأسرار حتى عند الجارات وهذا الولد اشلون تترتب أموره كل أسراره عند الجارات والأم التي لا تكتم عن الولد السير وتفشي عليه يعني سر الولدي عندها ولا تكتم سر الولد للولد لمصلحة الولد وإنما تفيس وبعد والسريع إلى لائمة إخوانه عند أصدقاء أو فياء بس يشوف الظاهرة من صديقه فيشك يا أخي أنت يتأمل يوم يوم ينثلاثة حتى تعرف معنا الظاهرة شنو فيشك ويكون دعاية ضد هذا الصديق يعني يوجه اللوم إليه هو شي طبيعي هذا الصديق يزعل إذا زعل عاد يروح لتركه ومنه يجب ذلك يجف للواحد طماعة اللي ما يراعي مصلحة هذا الرجل وإنما يراعي مصلحة نفسه والسريع إلى لائمة إخوانه

[15:00]

إذا شك في ظاهرة من ظواهر إخوانه ما يتريث يوم يومين اثلاثة بسرعة يبدي رد فعل رد فعل جاهل والذي يجادل أخاه مخاصما له عنده أخو في الدين هذا يدخل وياه في جدل في مراة مخاصما له يعني يسوي وياه خصومة والخصومة ما بها أساس وإنما بالجدل والمراة وهذا الأخ ما ليه يروح يتركه هو يقول ما أدري ليش الدنيا متلاعبني حتى يخرب على نفسك ما عندك عدو حتى يخرب على نفسك قال الإمام الصادق سبعة يفسدون أعمالهم الرجل الحليم ذو العلم الكثير لا يعرف بذلك ولا يذكر به راجع القرآن الكريم راجع قضايا يوسف النبي على نبينا وآلهه عليه الصلاة والسلام هو ما كون دعاية لنفسه وإلا المصريين ما كانوا يعرفوه إشلون سلموا لاقتصاد مصر بيده وهو شاب وأجنبي مو مصري هو كون دعاية لنفسه هو ما كون دعاية إني حفيظ عليم هم قال عالم الاقتصاد هم قال أمين الراجل الحليم ذو العلم الكثير لا يعرف بذلك ولا يذكر به والحكيم الذي يدبر ماله كل كاذب منكر لما يؤتى إليه والرجل الذي يأمن ذا الماكر والخيانة والسيد الفضل الذي لا رحمة له والأم التي لا تكتم عن الولد السر وتفشي عليه والسريع إلى لائمة إخوانه والذي يجادل أخاه مخاصما له حديث شريف آخر العجلة زينة أم الأنات زينة الأنات ضد العجلة يا أخي الظروف تختلف الأحوال تختلف بعض الأوقات العجلة زينة بعض الأوقات الأنات زينة أما عادة عادة هذا البشر اللي نعرفه لأن إحنا منه وإحنا نعرف أنفسنا بل الإنسان على نفسه بس بصيرة كما يقول القرآن الكريم عادة البشر عند عجلة أكثر مما عند أنات لهذا تشوف النصوص الدينية اتركز على ضمن العجلة لأن عادة القضية هالشكل الكبير والصغير الكبير والصغير عندهم عجلة عادة آنات ما موجودة إلا عند الرجل الحكيم قال رسول الله صلى الله عليه وآله إنما أهلك الناس العجلة العجلة عدو البشر ولو أن الناس تثبتوا تأكدوا بسرعة ما قال جاري سارق تأكده تثبته لم يهلك أحدهم بعد الجار ما يصير عدوي إذا أنا ما استعجلت بسرعة ما بهدته جاري فليش جاري يصير عدو جاري يكون صديق إنما أهلك الناس العجلة ولو أن الناس تثبتوا لم يهلك أحدهم النبي ده يقول هون لم يهلك أحدهم بسبب التثبت وإنت إذ شوف المليارات من البشر يهلكون هسة هو عدد البشر إشكاد

[20:00]

فوق الستة مليارات مو عدد كبير فالمليارات من هذول يهلكون بالعجلة النبي يقول لم يهلك أحدهم وإذا قال إذ واحد عندي خلق فياخذ قضية اجتماعية ويخلي عمر على القضية فيكتشف شنو كان السبب وراء فشل القضية يشوف العجلة مو مرة مو عشر مرات خديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله الأناة من الله عز وجل والعجلة من الشيطان إنتوا راجوا القضايا الاجتماعية دقفوا النظام بها يعني ماكو تدبر وإنما أكو عجلة بستجي الفكر في ذهنة هو يستعجل هو يستعجل يقولون إذا ما أدري يقولون يقولون كثير الأفراد الذين يروحون لخطبة بنت وبعد مدة من عملهم هذا يتبين البنت أختي الرجل من الرضاعة يعني على شنو كان يركب؟ على أخته خواسي اسأل إنت اسأل من الأقرباء اسأل من الجيران واسأل ليش تستعجل حتى على قرصة خبز ما يستعجله إذا يصير استعجال في الخبز ما يطلع مكسب زين فإنت تريد زوجة وتستعجل وبعد ذلك تعرفأنها أختك من الرضاعة الأنات من الله والعجلة من الشيطان لأن الشيطان عدو للبشر فيريد يورط البشر فمن جملة أساليبه العجل يشجع البشر على العجل حديث شريف آخر قال الإمام الرضا صلى الله عليه من طلب الأمر من وجهه لم يزل هناك مثال عربي يقول يعرف من أين تؤكل الكتف يعني كل شيء لباب من باب لازم تدخل تريد تشتري دار وعندك فلوس هاش شكل تروح على السوق والفلوس هان بيدك هذا مايصير من طلب الأمر من وجهه أي من بابه لم يزل زل الميسر عنده بكر ما يكتشف أنه فريد واحد ركب إكلاء على راسه والإكلاء طويلة عريضة وصلت إلى قدميه هالشكل يعني فانزله إذا صار عنده زلال لم تخذله الحيلة الحيلة الكارة إذا من طريق الأمر وردت وصار عندك زلال لأنه مشيت على الطريق الصحيح فإتشوف القضية كارة أما إذا لا من باب ما وردت فأنت أعمى العمى اللي ميشوف إشلون يشوف الكارة إشلون يشوف الكارة من طلب الأمر من وجهه لم يزل فإن زلا لم تخذله الحيلة حديث شريف آخر قال الإمام الجواد صلى الله عليه اللي نحمى على أبواب استقبال شهادة العظيمة صلى الله عليه قال الإمام الجواد اتأد تأد يعني شنو؟ يعني على كيفك يعني أنات

[25:00]

تصب أو تكاد كادة يعني قربة تصب يعني تصيب الواقع والصواب إذا هم لا تصيب الواقع والصواب فتصيب القريب من الصواب يعني صاحب الأنات ميخسر إذا هم خسر شوي يخسر اتأد تصب أو تكاد حديث شريف آخر قاله الإمام الجواد عليه السلام نفسه من لم يعرف الموارد أعيته المصادر عندك مورد وعندك مصدر إشلون أروح إلى نيويورك وبعد ثلاثة أيام من نيويورك إشلون أرجع إلى وطني إذا بالشكل العلمي رحت إلى نيويورك فتعرف شلون ترجع إذا مو بالشكل العلمي فمتعرف شلون ترجع متعرف شلون ترجع لهذا العاقل إذا يريد يسافر يوم واحد يخلي السفرة مسبقا برنامج وإذا ما يكون عاقل يريد يسافر كل الصيف بدون برنامج يصافر وكل الصيف وين تروح وين تقضي في الهوتيل تروح في المسافر خانة تروح تروح إلى مطعم درجة أولى تروح إلى خبز كباب وطماطم وين تروح من لم يعرف الموارد يعني كيفية الدخول أعيته المصادر يعني الخروج تهلكه وتؤذيه يعني متروح في مكان إلا مع تخطيط حتى تعرف شلون تخرج من المكان طبعا هذا مثالها مو سفرة شراء دار مو شراء دار تأسيس عمل مو تأسيس عمل اختيار وظيفة مو اختيار وظيفة وين تخلي بنتك في المدرسة فيا مدرسة فاليد واحد يشوف المدرسة مجانية يقول خب كل جديد بس هاي المدرسة المجانية تاخذ بنتك وبعد كم سنة تسويها كافرة وترجعها إليك من لم يعرف الموارد أعيته المصادر وبعد قال الإمام الجواد صلوات الله عليه من انقاد إلي الطمأنين قبل الخبرة جعد القطار هذا الأندرغراوند وإجي مسافر آخر هام قاعد يمن ما مضى على مجير المسافر الثاني إلا دقائق فهذا الأول يقول له عمي اشلونك أنت من أين عرفت شوفوا من انقاد الجر إلى الطمأنين يعني إلى الثقة إلى الوثوق قبل الخبرة قبل ما تعرف هذا الشخص وثقت به إشلون وثقت به يقول متدري أنا إشلون معمار وفي نفس الوقت في نفس المجلس سوي اتفاقية على بناء داره بالمليارات من أين عرفت حتى هالشكل وثقت به من انقاد إلى الطمأنين قبل الخبرة فقد عرض نفسه للهلكة بيد باختيار أهلك نفسه والعاقبة المتعبة بيد باختيار اشترى عاقبة متعبة لنفسه بسرعة يضطي قارض خو بعد خمس سنوات رجع القارض ما تتمكن خلص بعد خلص

[30:00]

يا أختي من الدول يقترضون وياكلون فإنت بدون طمأنين إشلون تضطي قارض أطول آية في القرآن الكريم حول القارض في أواخر سورة البقرة أطول آية أطول آية مش قد أكو في الدنيا مطالب ومشاكل متاعب ومصاعب أطول آية اتركز على القارض وليش فريد واحد يندقر لأن ما عارف الشخص ويضطي قارض القارض زين بس إعرفه بعد ذلك من انقاد إلى الطمأنين قبل الخبرة فقد عرض نفسه للهلكة والعاقبة المتعبه حديث شريف آخر عن الإمام الجواس صلوات الله عليه من هجر المدارات يقول دي خوق المدارات المدارات يعني شنو يعني الإدارة يعني تدير من حولك والأمور التي حولك هذا تعزمة إلى دارك أو متعزمة وإذا تعزمة الآن تعزمة أو بعد 6 أشهر هذا تضطي قارض أو متضطي مدارات يعني إدارة مدارات الناس فريد واحد هجر المدارات هجرة يعني شنو يزعل من المدارات يقول اذن الخرافات أنا ما أعتقد بهم مدارات شنو أنت عندك عقل والعقل دائما وياك الآن اعزم على شيء وأمشي المدارات شنو حتى الشرطي لازم يداري المحافظ لازم يداري جارك لازم يداري من هجرا المدارات قاربه المكروخ هجرة يعني شنو ابتعد ما هو الشكل قاربه المكروخ المكروهات تقترب منه إذا هو ابتعد من المدارات المكروهات تقترب منه من هجر المدارات قاربه المكرور حديث شريف آخر قال أمير المؤمن صلى الله عليه الظفر بالحزم ظفرة يعني ملكة أخذ صادة أنت لازم تسعي حتى اتحصل على الحزم الحزم التفكر في العاقبة قبل الدخول في العمل هو أمين أجيب الحزم والحزم بإجالة الرأي الجولان يعني شنو يعني تروح إلى هناتروح إلى هنا تروح قدام تروح وراء لازم تسوي إجالة في الرأي جولان في الرأي يعني عندك فلوس متري وش متدري إشلون تستثمرهم وين تستثمرهم على يد منو تستثمرهن فخلي رأيك يتجول أطيهن إلى جاري هذا التاجر أخليهن بالبنك مقابل الفوائد عندي صديقي مدير البنك أبني بيهنداري عندي معمار شنو أسوي يعني والحزمو يحصل بإجالة الرأي الرأي إشلون أجيبه إشلون أبقي والرأي بتحصين الأسرار الرأي الصحيح يكون عندك إذا اتحصن أسرارك متبين أسرارك للناس متبين أسرارك للناس إذا بينت أسرارك للناس ففشلت هذا يقول أنا عندي كذا مال فرهت على إفلان

[35:00]

شركة بعدني ما متفق وياها حتى تجي تبني لداري إذا ما خليت السير مالك في داخلك بينت للآخرين فبكر من الصبح قبل صلاة الصبح جمع من أصدقائك يجون وكل واحد دا يبشي زموع التماسيح كل واحد يريد منك قرض والفلوس بعدين عندك مو بالشركة متطي قبل صلاة الصبح جايين على حوائج ودا يبشون إشنو متطي بتطيتني القرض إلى عشرة إنسان خوروه بعد تحصلي القرض بعد عشرة أعواب خورون الدار اللي اتريد تعقد مع الشركة اتفاقية على بناها الدار في علم الله عز وجل دار بدون دار روح شوف لكوخ أو شبه كوخ من الصرايف إذن الظفر بالحزم يعني الظفر يكون بالحزم والحزم بإجالة الرأي يعني الحزم يكون بإجالة الرأي ورأي يعني ويكون الرأي بتحصين الأسرار تحصين الأسرار حديث شريف آخر قال أمير المؤين عليه السلام يجاجة تسل الرأي تسل تخرج سلة أخرجها إذا أنت معاند فاتعاند على أول فكرة بعد ما تخلي الأفكار تدي في ذهنك وتنتقب من الأفكار الفكر الصاعد العناد مزين لا تقول أنا قلت هذا الشي اللي جاجة تسل الرأي يعني تخرج الرأي الصحيح من فكري حديث شريف آخر قال أمير المؤين صلى الله عليه ثمرة التفريط الندامة التفريط يعني ما يقوم بالواجب الإفراط يعني يقوم بأكثر من الواجب كلاهما خطلة ثمرة التفريط الندامة وثمرة الحزم حزم السلام إذا تشوف العاقبة وتمشي على العاقبة فهم أنت تسلم هم أموالك هم كل من يتعلق بك وهم كل ما يتعلق بك قبل ما نتبعون الحضرة خلي يكون عندكم حازمة ففكروا الأموال وين تخلوها قال أمير المؤمن عليه السلام حديث شريف آخر وهذا ما بيشاره الخلاف يهدم الرأي ربما رئيس العشير عنده رأي صائب أما إذا جمع من العشير ناقضوا إشلون ناقضوا خلص الرأي لا يطبق إذا ما طبق فكل فساد في فساد فشل في فشل فخلي الرئيس المدير يعني يرتب أمره فليت شكل اللي في جماعة ميكون تناقف هو حرف صفين أو سميها حرب معاوية حرف صفين ليش ما نجحت لأن هما أصحاب أمير المؤمنين صلوات الله عليه الكثير منهم وهم الخوارج والكثير الآخر منهم وهو المنافقون ذول كانوا يناقضون آراء أمير المؤمن صلوات الله يهدموا الرأي وبعد قال أمير المؤمن صلوات الله عليه من الخرق الخرق شنو ضد الرفق الرفق يعني بشكل لين تدخل في الأمور الخرق

[40:00]

يعني بشكل عنيف تدخل في الأمور عند خادم يصيح عليه ولتعال اخذ هالفلوس وجيب إلي كباب فهي روح ليست مجانية في السوق فيشوف أي دكان اللي ماكو أتعس منه من ذاك يشتري كبابي وإذا أكلين إذا بشكل إنسان يتكلموا ياه فهادي يروح ويعطل ويسأل أحسن كبابي في هالبلد ياهو يروح يشتري الخرق من الخرق يعني من أنواع الخرق لقبل الإمكان قبل ما تسيطر على الأمور بتحاضل الأمور بعدها حملات الحج ما أعلنت عن نفسها وأنت تقول مال يخذك هليوم هليوم لازم أعقد قوية فلتحمله سفرتنا إلى الحاج خباب المعاجلة يعني العجلة قبل الإمكان قبل ما الأمر تتمكن منه من الخرق المعاجلة قبل الإمكان وبعد والأنات بعد الفرصة الفرصة جاية كل الحملات أعلنت عن نفسها وكل ما الموسم يقترب الحملات تتنقص الأجور أنت الآن أنت الآن بعد اللازم متتأنيه متنتظر تنتظر شنو؟ إذا آخر حملة راحت بعد وينية يا طائرة اتروح أنتهي كل شيء يروح من أيديك من الخرق المعاجلة قبل الإمكان والأنات بعد الفرصة وبعد إخواني هذه الحديث من أمير المؤمن صلوات الله عليه يحتاج إلى مقدمة توضيحية وقرأنا مشابه هذا الحديث فيما سبق وهذه الليلة ظاهرا بالله العجز عاجزان أنا عاجز عن الطيران هو عاجز حقيقي أنا عاجز عن شنو؟ أروح للسوق وأشوف الأرخص أشتري وأجيبه إلى داري هذا مو عاجز حقيقي هذا تكاثر فكل ما شفت في الأحاديث الشريفة حملة على العجز هذه العجز المجاسي بالمعنى الثاني من يحمل عليه؟ أنا عاجز عن العجز شوفوا قال أمير المؤمن صلوات الله عليه الطمأنين إلى كل أحد بس متشوفة تضع ثقتك به قبل الاختبار قبل ما تمتحنى قبل ما اتروح ويا سفرة حتى تكتشفي هذا عاجز انت كاسر انت لا تسوي تكاسر أنت اشوي أصبر صحيح الصبر يحتاج إلى خذلك إلى حوصله عمغوا ما كتاب الطمأنين إلى كل أحد قبل الاختبار عجز أي عجز مضموم أي تكاثل هذا تمبل حديث شريف آخر قال أمير المؤمن صلوات الله عليه لعزائم اليوم الليلة الماضية كانت ليلة تخطيط خططته لهذا اليوم فعزائم اليوم العزائم جمع العزيمة العزيمة يعني الشيء اللي بعد لازم تسوي قمت صليت صلاة الصبح وبعد ذلك نميت والعزائم تتبخر أنت بعد صلاة الصبح لازم تركض فإما أول الليلة تحصل على مرادك

[45:00]

وإما نص الليل إذا بعد صلاة الصبح نميت وبعد النوم رهدت على الريوق والريوق مناسب ما كن في الدار روح للسوق جيب وتروح للسوق كل شيء خلصان هاي لازم من هالمحلة إلى محل آخر وتجي وصير تعبان من التجول في السوق فتقعد على الريوق جي ساعة ساعه نص وبعد ذلك تعبان هم من الريوق تجوال في السوق فتقوم تدرع وتسوي قعدة ويا هذول الزملاءك في الريوق غريب الظهور تعبان تعبان وصار عنده بطنين أصل ما يتمكن يمشي فكيف يفكر هذي لابس ملابسه يروح للسوق يشوف شنو يسوي يا عزيمة تبقى ما أنقض من النقض من التدمير ما أنقض يعني تدمير كلش هائل مثل ما تقول ما أكثر الماء يعني ما جاي ما أنقض النوم لعزائم اليوم وروح على أمير المؤمنين صلى الله عليه ما حافظ النص يقول مضمونه القائد العسكري حتى بالليل لازم ما ينام إلا مضمضة تخلي ماء في حلقك تسوي مضمضة كام ثانية المضمضة تطول القائد العسكري مو باليوم بالليالي في ساحة المعركة لازم هذ الشكل ينام غير ينجح ما أنقض النوم لعزائم اليوم وبعد قال أمير المؤمنين صلى الله عليه إياك يعني احذر أن تجمح بك مطية اللجاج المطيّة مو يعني الحمارة جلكم الله هذه لهجة عراقية يقولون للحمار مطي المطيّة يعني مركوب والمركوب ربما بيجمو حق يعني الخروج على إرادة راكبه وربما تشمل راكبه في الهوا فالراكب يجي على الأرض واعظامه تتكسّن الإمام يقول اللجاج مطية مركوب وهذه المطيّة عزها الجموع خلاف إرادة الراكب فإلتفت مطيّة اللجاج لا تجمح بك الحمار إذا يصير عند الجموع يدمر الإنسان فاللجاج مايدمر الإنسان إياك أن تجمح بك مطية اللجاج حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلى الله عليه بادر بادر يعني سابق هذا يريد إسباق يسمى مبادرة الأول بادرة الثاني الثاني بادرة الأول بادر الفرصة قبل أن تكون غصّة الفرصة متجي بإيدك الفرصة تريد تخرج أنت ما تريد تكمش الفرصة فبادر أنت أسرع من الفرصة وخذ الفرصة بادر الفرصة قبل أن تكون غصّة إحنا الشرقيين نيتنا شنو بس عملنا هالشكل دائماً إن خلي الفرصة اتبادرنا وأعدهم مثال معاتهم مثال في دنيا السياسة يقول دائما دائماً أصل إلى محطة القطار والقطار خرج من المحطة لتوهي دائماً أنا أركض فعندما أرد المحطة أشوف أكبر صوت ضعيف للقطار

[50:00]

يعني القطار استول خرج وتركض ورا القطار لا تنتظر القطار الثاني لو أنت شنت رجل ما كنت تخلي القطار الأول يروح من إيدك القطار الثاني هم يروح من إيدك أنت بالمطعم ندمان وكلش تعبان وأعصابك متوترة تقول خلي أروح للمطعم وفي المطعم تبلّش بالأكل القطار الثاني يجو يروح وأنت بعدك لا تاكل بادر الفرصة قبل أن تكون غصار حديث شريف آخر روّي تحزم روّ من التروي التروي يعني التفكر تعمل التفكر تصير حازم يعني بالتفكر تعرف العاقبة سية وحسنة بس بدون تفكير إذن من دون تفكير لا تسوي شيء فإذا استوضحت فكرت فكرت حتى الرؤية صارت عندك واضحة بعد كيّت لاتقول ماء كثير لاتقول الدنيا باردة كيّت بعد ما أتفكر زين بعضهم مع أن في مدينتهم أكون نهر أو هما على شاطئ البحر أو هما على شاطئ الخليج ما يعرفون السباحة ليش؟ يفكر في السباحة يفكر في عاقبة السباحة الأمر يصير واضح عنده أنّه لازم انت تكون سابوح يا رياضة تستعمل إذا انت على شاطئ البحر وتتعلم السباحة النهار يخترق مدينتك مثل دجلة بالنسبة لها بعضها ومتى تتعلم السباحة يا رياضة اتمارسها لتقوية البدان الأعصاب العاقل لا بعضهم أمرهم 50 سنة 60 سنة ما يعرف روي يعني تفكر تحزم تكون قد فكّرت في معرفة العاقبة لأمرك فإذا استوضحت إذا الأمر صار عندك واضح فاجزم من الجذب كيت حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه بعض الفقرات مكررة لأحاديث أخرى معناها اللجاجة تسلب الرأي إذا أنت معاند فالرأي الصحيح ما لك ينهدم يروح إذا أنت إجا الرأي أول في ذك في فكرك رأي خاطئ فسويت أناد عليه بعد الرأي الثاني ما تستقبله اللجاجة تسلب الرأي والطمأنين قبل الحازم ضد الحازم تطمئن بإنسان تثق بإنسان قبل ما تفكر في العاقبة هذا ضد التفكير في العاقبة التفكير في العاقبة يعني شنو يعني فكر أنت إذا بدون التفكير أخذت قرارك فهذا ضد الحازم والطمأنين قبل الحازم ضدوا الحازم والتدبير قبل العمل يؤمنك الندم من الأمان إذا قبل العمل فكرت خططت فهذه التفكير يبعدك عن الندم لأن تشوف شنو تسوي شنو متسوي ومن تحرق القصد خفت عليه المؤونة المؤونة جامع المأونة المأونة يعني التكلفة إذا عندك اقتصاد مايكون عندك تذير وحتى مايكون عندك اسراف فهذه التكاليف تكاليف الأشياء ما عليك تكون خفيفة لأن شارع واحد

[55:00]

بمحلين كلاهما يبيعان نفس البضاعة بس فرد محل غالي فرد محل رخيص مشكل إذا أنت متمشي ورا الاقتصاد فيتروح تشتري الغالي وبعد شهر تعرف أنه بذرت مالك ومن تحرى يعني الساعة وراء ومن تحرى القصد الاقتصاد خفت عليه المؤونة ومن كابد الأمور عطب كابد الأمور يعني قام بالأمور بصعوبة يا أخي انتظر حتى الباص يجي لهو عند عجلة والعجلة من الشيطان يمشي ماشي هذا عطبة عطبة انهلكة مين يقولون سيارة معطوبة هذا بعد يتعب بكرة لازم يستريح في الدار وبعد بكرة مايتمكن يروح للشهور ومن كابد الأمور يعني آلج الأمور بتعب مو من طريق الأمور عطبة وبعد ولولا التجارب عميت المذاهب يقول أنا ما عندي خلق التجارب اخو إذا متسوي تجربة منين تعرف هذا الطريق زين وهذا الطريق مو زين وهذه الأكل مناسب للمعذى مالتك وهذا الأكل مو مناسب المذاهب جامع المذهب المذهب يعني الطريق الطريق ولولا التجارب عميت المذاهب إذا ما عندك تجارب في الحياة اضطروا كلها تصير مظلمة أمامك ففي الطريق المظلم انت يتمشي يعني تروح لمطعب بدون ما تعرف أكل معينة تقول أليس هذه الأكلة وفي التجارب علم مستأنف البشر بعد مليار سنة هم يحتاج للتجارب ليش لان التجربة تجيب اليك علم جديد وانت تحتاج للعلم الجديد الطائرة بالعلم الجديد صارت القطار هكذا السيارة هكذا كل الأشجار وفي التجارب علم مستأنف جديد وفي التواني والعاج أنتجت الهلكة تدري الإنتاج دائما يكون بين فحل نثية مو هي الشكل خواه مو فقط الحيوان الإنسان عندهم فحل نثية لا حتى في الكهرباء أكو موجة وسالب فإن الإمام يقول إذا في طرف أكو تواني تواني يعني شنو؟ يعني تقصير في الطرف آخر هم أكو عاجزة عجز يعني شنو هو؟ تكاسل تكاسل وتقصير الآن أنت تفسر التواني بأي شيء ردد تفسر العاج بأي شيء ردد إذا التواني والعاجز ازدوجا ازدوجا فإن شاء الله شنو يكون أنتجت الهلكة وتحلق وفي التواني والعاجز أنتجت الهلكة مرة أخرى للتأمل قال أمير المؤمنين اللجاج تسلب الرأي والطمأنين قبل الحازم ضد الحازم والتدبير قبل العمل يؤمن كالندام ومن تحرى القاصد خفت عليه المؤن ومن كابد الأمور عطب ولولا التجارب عميت المذاهب وفي التجارب علم مستأنف وفي التواني والعاجز أنتجت الهلكة وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين