النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم وارحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحى بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مكارم الأخلاق، والعنوان الجانبي حسن الخلق، وذكر فيما سبق قد يكون المراد منه حسن الخلق في التعامل الاجتماعي، وقد يكون المراد بحسن الخلق الأخلاق الحسنة المستقلة، الشجاعة الجود الوفاء وما أشبه. وبمعونة القرائم الإنسان يعرف أن المراد بحسن الخلق في الحياة، حديث المعين أي واحد من المعانيات. قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه، حسن الخلق في ثلاث، هذا المراد به الصفات الحميدة المستقلة، اجتناب المحارم الورع، يعني حسن خلقك يقاس بمدى وراعك، إذا الورع كامل حسن الخلق كامل، إذا الورع ناقص حسن الخلق ناقص، وبينهما متوسطات. بعد وطلب الحلال، يعني عدم طلب الحرام مثلاً التجارة بالمواد يعني بالمخدرات، وعدم طلب المشكوك المشتبه، والتوسع على العيال، يعني نفقة العيال لا تكون بالمقدار الضروري، وإنما يكون هناك توسع. ما يكون تبذير، ما يكون إصراف، وإنما توسع. قال أمير المؤمنين حسن الخلق في ثلاث، اجتناب المحارم، والطلب، الحلال، والتوسع على العيال. حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله الأخلاق منا إح من الله عز وجل منها هدية يعني توفيق يعني أن تسأل في نفس الوقت أطلب من الله التوفيق وليس بمقداراته. قال الخذلاء. قال الأخلاق منا إح من الله فإذا أحب عبدًا يعني الله منحه خلقًا حسنًا وإذا أبغض عبدًا منحه خلقًا سيئًا والله عادل لماذا يحب عبدًا ولماذا يبغض عبدًا بس إنه هناك سؤال إذا فسرنا الخلق الحسن في هذا الحديث الشريف بالخلق الحسن في التعاون الاجتماعي فينبلي السؤال لازم تجوّب عنه

[5:00]

الكثير من الغربيين هذول أدهم خلق حسن فالله أحبّهم فمنحهم خلقًا حسنًا هذه الشيء أثير من المؤمنين والمؤمنات أخلاقهم سيئة في التعاون الاجتماعي فالله يعني أبغضهم فأعطاهم خلقًا سيئًا بالنسبة للسؤال الثاني نعم الله أبغضهم مو في توحيدهم مو في العادل يعني في القول بعادل الله عز وجل مو في النبوّة العامة في النبوّة الخاصة في الإمامة الأخرى عامة في الإمامة الخاصة في المعانا الله أبغضهم في مخالفاتهم للأحكام الإسلام هذا الشيء بالنسبة للغرب هم إذا تتأمل الجواب يصير واضح وهو أنه عادة الغربي ما عند الدين فإذن مستضعف لا مراقشة في الأمثال ما أقول كلهم ولا أكثرهم ولا الكثير منهم مقدار من المعدان في العراق هذولة ما عندهم دين لهذا المعنى أنه مسلم شيعي يعتبر نفسه أما مستضعف يعني ما يعرف الأحكام الإسلامية فإذا الغربي هالشكل يقول أنا نصراني أمو مو نصراني يقول أنا يهودي فإذا الغربي هالشكل فمستضعف إذا مستضعف فيعني الله ليش يبغظه الله يبغظ طبعا كلام أولها مو كلام دقيق الله يبغظ الذين يتمكنون من التبلية ولا يملؤه ليش الله يبغظ هذا الإنسان هذا جاهل قاصر إذا جاهل قاصر حتى بالنسبة للجنة والنار في يوم القيامة الله يمتحن فإذا نجح يروح للجنة مع المحرمات التي ارتكبها في الدنيا بجهله القصور فخلي أكرر الحديث حتى الإشكلاء يرتفعان إن شاء الله تعالى الأخلاق منائح من الله فإذا أحب عبدًا منحه خلقًا حسنًا وإذا أبغض عبدًا منحه خلقًا سيئًا حديث شريف قال الإمام الصادق صلى الله عليه يا يحيا الراوي يحيا السقاء يا يحيا إن الخلق الحسن يوسر أخلاكك طبعا الأخلاق في التعامل الاجتماعي أخلاكك إذا كان حسنًا فتسبب اليوسر تحل المشكلة فكيف باليوسر في الأوضاع العادية فكيف باليوسر في الأوضاع المثالية وهذا مجرب يعني مشكلة عويصة ربما خمس دقائق اتحله بواسطة حسن الخلق ومشكلة أقل من المشكلة الأولى ما عندك حسن الخلق ربما ساعة زمانها متتمكن من حالها وإنما كل ما يمضي الزمان عليها تتعقد أكثر إن الخلق الحسن يوسر ضد العسر وإن الخلق السيء نكت

[10:00]

عيش عيش منكت يعني شنو ضد يوسر يعني كأنه لحظة بلحظة دا تسوي مشكلة لنفسك وللآخر نكت أكوا بيتين من الشاعر بمناسبة المفردة اللغوية شعران إلهيان جميلان لذ التجأ لذ إن دهتك الرزايا الرزايا جمال رزية والرزية المشكلة لذ إن دهتك الرزايا والدهر عيشك نكت والدهر عيشك نكت ضد حسن عيشك وبالجواد محمد صلوات الله عليهم إن الخلق الحسن يوسر وإن الخلق السيء نكت حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وعليه إذا أراد الله بأهل بيت خيرا رزقهم الرفق في المعيشة وحسن الخلق وبالنسبة للمعيشة رزقهم الرفق الرفق ضد الخلق يريد يشتري دار فرد شكل يشتري دار اللي كل الناس يتعجبون وواحد آخر ما عند الرفق في المعيشة على موت شراء كيلو لحم واللي إيش رزقه الله يعني إن سوي شيء حسن في الدنيا فمن ثوابمن أنواع ثواب ذلك الشئ الحسن انه الله يطي الرفق في المعيشة وحسن الخلق إذن أنا أكون ربما واضح بالتأمل إذا أراد الله بأهل بيت خيرا عادة الإنسان في الدنيا هالشكل إذا في عائلة أكو شرير خصوصا في القمة يعني الوالد شرير الأخي الأكبر شرير الأخت الكبرى شريرة الوالدة شريرة عادة من الشكل إذا في عائلة واحدة أكو شرير عادة العائلة كلها أشعار إذا أكو خير عادة العائلة كلها أخيار لهذا النبي صلى الله عليه وآله يقول إذا أراد الله بأهل بيت خيرا ما قال برجل إذا هم كان يقول برجل هم كان صحيح إذا أراد الله بأهل بيت خيرا رزقهم الرفقة في المعيشة وحسن الخلق حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وأله أقربكم مني غدا أحسنكم فتدري في يوم القيامة كل من مجلس مكان موقف أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا كل شيء فهذا أحسنكم خلقا أحسنكم خلقا يعني شنو يعني الأحسن خلقا يكون قريب النبي أو من الإيمان يقربه للنبي فحتما أقربي نفسي حتى تكون أخلاق حسنة يعني إيمان قوي يستثبت الأخلاق الحسنة بس يعني تعالوا شوفوا الجملة الثانية أقربكم مني غدا أحسنكم خلقا وبعد

[15:00]

الأحسن الخلق هذا يقتلب من النبي في مقدار خلقة أيه بس هم أكو شيء وأقربكم من الناس أو لا اتصالات بالناس الناس أدهم اتصالات به أو لا من كل واحد تسأل عني يقول خلي يولي من هذا هم تسأل عن كل واحد من الناس يقول خلي يولي من الطارثين أكو خلي يولي فهذا إشنون يروح يجدس عند النبي طبعا الإرهاب الوهابي حكم شيء آخر هذا في الدنيا فالآن في الدنيا يروح في الجنة يجدس مع النبي والنبي بعد ما داخل الجنة النبي في البرزخ يعني خيال أما في يوم القيامة إذا اتري تجلس قريب من النبي أو أقرب الناس إلى النبي فبشرطين الأخلاق الأحسن و اتصال الأقرب إلى الناس طبعا أنا أقول عن نفسي إذا قال لك فلد واحد آني أنه في هذا الزمان وفي هذا المكان أخلاق أحسن أخلاق فإذا اتري التحترمة قول له فلي الدفظ جميل إذا لا متري التحترمة قول له كذبة و إذا فلد واحد قال لك آني أقرب الناس من الناس إذا يريد دخول البرلمان ربما في فتر معين يكون أقرب الناس إلى الناس وإذا موظف بائع في المحلات محلات الأقمشة كثير يبين أشياء أما إذا إنسان عادي ويقول أنا أقرب الناس من الناس عندك لفظة جميلة من فيه يقول ما عندك لفظة قول كذبة إذا هم كل شي تروح في الغضب على مثل الكذبة الكبيرة قول كذبة دجار وبعد شنو لأن ظاهرا ما ظاهرا ما طبعا خون ندري ندري أنه الخمين كان بها الصفتين يعني هم أحسن الناس خلقا هم أقرب الناس إلى الناس وكذلك خليفته الخامن أما بالنسبة للآخر صدم هم نفس الشيء والقذافي نفس الشيء قال رسول الله أقربكم مني غدا أحسنكم خلقة وأقربكم من الناس حديث شريف آخر جاء رجلا إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله أي الناس أكمل إيمانا فقال أحسنهم خلق من هذه الصفة تعرف إيمان في الداخل طبعا شريطت أن الخلق لا يكون تجاريا والشريطة أن الخلق لا يكون للحصول على مقعد في الفرمان في موسم الانتخابات النيابية حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إن النبي صلى الله عليه وآله كان قوته الشعير

[20:00]

من غير أدم قوت يعني طا فالناس قوتهم من الحنطة فربما بالسنة مرة أو بالخمس سنوات مرة يأكل لقمة أو لغمتين من الشعير حتى يشوف مزة الشعير شرحية أما قوته يكون الشعير هذا وعادة الناس ياكلون الخبز مع الإدام ثمن هما يحصل فخبز يحصل مرقل ما مرقل فإن النبي ما كان عندي لا إدام في حياته ما كان هالشي وإلا كان يتمكن يحصل كان الشعير الخالي خبز الشعير الخالي من دون إدام وحنطها ما كان هذا يعني شنو الثاني من الأخلاق الحسنة مو الأخلاق الحسنة في التعاون مع الناس يعني زهد ما قلنا صفات حميدة مستقلة من الصفات الحميدة المستقلة الزهد يعني في كل عمرك متأكل خبز حنطة وفي كل عمرك متأكل أو الأغلب ما أدري وفي كل عمرك متأكل إدام مع الخبز إدام مع الخبز إن النبي صلى الله عليه وآله كان قوته الشعير من غير أدوم جامع إدام حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه حسن الخلق يزيد في الرزق تأمر دنيوي حسب الأسباب والمسببات يعني إذا أخلاقت التجارية حسنا فالناس يشترون منك أكثر من بقية المحلات فأرباحك تصير أكثر فرزقك يصير أكثر ربما هه الشكل إنفسر الحديث الشريف تفسير مادي دنيوي ربما نقول لا كثواب من الله إذا أخلاقت حسن مع الناس وإن كنت لست تاجراً لست كاسباً لست بائعاً إذا هه الشكل فالله يزيد في رزقك عيناً مثل فرد واحد اللي بعد أداء صلاة الفجر أول الوقت يجلس في مصلى مشغولا بالتعقيب إلى طلوع الشمس هذا الله يزيد في رزقه في هالوقت ما راح للسوك فكن نوع من أنواع ثوابي على عمل الله يزيد في رزقه ربما بالمعنى هالشكل قال الإمام الصادق حسن والخلغ يزيد في الرزق وبعد قلنا هذا أكثر من مرة الحسب يعني الاعتبار الاجتماعي مثلاً الشاعرعنده حسب عنده اعتبار اجتماعي الكاتب عنده حسب هذه اللي جواد عنده حسب هذه اللي كريم ضد لئيم عنده حسب قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه اكرم الحسب حسن الخل الاعتبار الاجتماعي على درجات من الصفر وبعد الصفر ويصعد فأعلى درجات الاعتبار الاجتماعي حسن الخل الأمور الأخرى فشو شيه فليدوا هذي يقول أعلى درجات الاعتبار الاجتماعي الثراء لا فليدوا هذي يقول الجود لا هذا أمير المؤمنين صلوات الله عليه ده يقول حسن الخل اعلى درجات انواع الاعتبار الاجتماعي حديث شريف آخر

[25:00]

وهذا جربناه وجربتموه وظاهر للحياة قال يا أمير المؤمنين صلوات الله عليه رب ورب قد يأتي للتكثير والتقليل يعني يقولون رب هذا ما بعد كثير أو ما بعد قليل فأنت من القرائن الحديث الشريف لازم تعرف رب رب عزيز أذى له خلوقه اجتماعياً عزيز أما أخلاق السيد منو يعتني به إذا فرض واحد يخاف منو يعتني به ما عنده نقطة ضعف بالنسبة إليه فصار ذليل الاجتماع يعني اجتماعياً حسب القواعد الاجتماعية عزيز أما حسب أخلاق السيد صار وبالعكس وذليل يعني رب ذليل أعزه خلوقه انت منو اللي هشكل الناس يحبوك ماكو سباب ماكو سباب أما أخلاقه حسنة فالناس يحبوك وجرب جرب الوزراء جرب نواب البرلمان جرب رؤوس العشائر جرب أي واحد اللي اتريد إذا أخلاقه سية فذليل إذا أخلاقه حسنة فعزيز وإن كان اجتماعياً عنده عنوان مو رئيس عشيرة مقائد جيش حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من لانت كلمته وجبت محبته هذا حديث أمير المؤمنين مساعد للأفراد نظام عقلهم من لانت كلمته أحبه الناس فإذا فرد واحد نظام عقل مو دقيق أمير المؤمنين يقول لازم تحبه إذا نظام عقل دقيق فهو تلقى يعني حب العالم لانت كلمته يعني جنوب يعني كلام لي لا خشن وحتى معادي كلام لي الناس يحبوا أو لا الناس يحبون هس إذا فرد واحد دقيق في الأمور فأمير المؤمنين يقول شوف في الاجتماع إذا فرد واحد كلام لي فأحبه من لانت كلمته وجبت محبته هذا معنى آخر وجبت محبته وإن كان هناك سبب شخصي اللي مثلي تحب رغما على أنفك لازم تحبه لأن لانت كلمته ننتقل إلى عنوان جانبي آخر أو عنوين جانبية ثلاث معنى الحلم بمعنى الصبر في التعامل الاجتماعي والعافو معروف وكضم الغير يعني إمساك طبعا بينا هذه الملاحظة كرارا أنه أكو أشياء انت لازم تقدرهم شخص ظلمك الأفضل اتعاقبه والأفضل اتأدبه شخص جاهل سفيه تعادى عليك الأفضل تحلم وشخص أغضبك الأفضل أن اتعاقبه والأفضل

[30:00]

ان تقدم الغير يعني ما يصل الإنسان يقول دائما هالشكل دائما الحلم زين دائما العافو زين دائما كضم الغيظ إذا هالشكل فلازم تخلي صدام على راسك وتخلي الخوميني ويتخلي الخذافي على راسك مو الشكل فلا تشوف الحديث بظاهره عام أو مطلق لا مو الشكل لازم اتشوف الوضع أن الوضع هنا يستوجب شنو إن جارية خادمة لعلي بن الحسين صلى الله عليه وجعلت تسكب عليها الماء تسكب ومعلومة واضحة يعني الإمام يريد يتوظف فالخادمة تسكب الماء في يديها للوضع ليتهيأ للصلاة الوضوع مال الصلاة فسقط الإبريق من يديها الإبريق مو من نايلون من نحاس وما أشبه من شي ثقي والإمام قاعد فالجارية لازم تكون يتمكى من صب الماء على يدي الإمام والإبريق سقط ربما فالشيطان عدو للإمام نغزل ربما مو كبير بالعمر فيعني عندها طفولية لأتبوع منه ومنها والإبريق ثقي وبماء صار أثقل فسقط الإبريق من يدها زين وجهه جرش رأس أو واجع الإمام فرفع رأسه إليها الإمام رفع رأسه إلى الجارية حتى يشوف ظاهرا شنو صاير اللي هي الشكل الإبريق سقط من الجارية تربية الإمام حتى إذا كان الطفل في أجوا دار الإمام في أجوا دار الإمام رفع في بعض الصفات من رجل دين فما أصعد ما أقول من خطيب من محاضر من مدرس من نرجع تقليد من إمام جمال تربية الإمام وشوف شوف تربيتها في الوقت الحرج عادة ربما أنت حافظ القرآن الكريم أما في وقت سورة الحد خصوصا في الزمن القديم يطيحون حظ الخادمة إذا ترتكب خطأ صغير فكيف خطأ كبير بالنسبة إلى كبير العائلة أما شوف تمكنها من الدين تربية الإمام فقالت له الجارية إن الله يقول وَالْكَاظِمِينَ الْعَيِّلُ أنت اشته ما تعمل بالقرآن الكريم طبعا الإمام في الشكل إحراج يحب فقال لها كَظَمْتُ غيضك نعم قالت والعافين عن الناس الآن تكذب وغيضك أما مو بعد ساعة ترو إلى مدير الدار وتقول له هذه الجارية تستحق التربية قالت والعافين عن الناس قال الإمام عفوا الله عنك ما يقول من نسبة للغيض مالك يقول كَظَمْتُ غيضك أما تطلب من الإمام العاف العاف يا الله لأن هذه الجارية ارتكبت حراما كبيرا شجت وجه الإمام وراسله

[35:00]

فالعاف عند الله أول قبل ما يكون عندي الإمام قالت والله يحب المحسنين فأنت حر صرت حرة مثل بقية الناس شوف يتبقي عندنا في دارنا أو تروحين تشتري فواكه تبيع من الفواكه في حافة السوق أو تروحين إلى أي مكان خلاص إن جارية لعلي بن الحسين جعلت تسكب عليه الماء ليتهيئ للصلاة فسقط الإبرغ من يدها فرفع رأسه إليها فقالت له الجارية إن الله يقول والكاظمين الغيظ فقال لها كاظمت غيظ قالت والعافين عن الناس قال عفى الله عنك قالت والله يحب المحسنين قال فاذهبي فأنت حر إذن إخواني بالمناسبة أقول شيء وفي تطبيق القاعد على هذا الحديث الشريف أقول ربما الإمام زين العابدين صلوات الله عليه كان يتوقع من يزيد ومن أقل من يزيد وحتى يزيد استشار المستشارين ماله في أنه يقتل الإمام السجاد عليه الصلاة والسلام فأحدهم أو أكثر منه قال له قتله واستعمل كلمة شنابية روابع القصة الله يذكوها والكتب موجودة فالمتوقع من يزيد أن يقتل السجاد لأن أقل من يزيد فهما يعرف السجاد ابن أبيه هذا عظيم ليس إنسان عادي فمدام الحسين قتل فهذا هم لازم يقتل لأن هذا البكرى ربما هو يسوي مشاكل لأن يزيد أن يقتل السجاد وإذا تدرس التاريخ لحظة بلحظة طبعا موالغة تتعجب ليش يزيد ما قتل السجاد أم بالفعل ما قتل السجاد وهذا مو مشكلة كبيرة المشكل الكبير السجاد كان مشهول بالتبليئ في كل عمره ويزيد وأنا مثلا يزيد من ملوك الظلم والجور ما قتله يسوي نفسه إنسان عابد مرئة أنها بالفعل هم عابد سوى نفسه عابد ما أقول سوى نفسه عابد سلك طريق العبادة أخذ بأسلوب العبادة رسول الله صلى الله عليه وآله قبل البعثة النبوية شنو كان شنو العبادة فالسجاد أخذ أسلوب العبادة فقام يسوي أدعية والأدعية علوم إسلامية في صورة الدعاء شوفوا أنا أتمكن أخلي الدعاء مدرسة إسلامية أقول لزيد ابن عبيد وفقك الله تعالى لأن تذهب إلى مجالس أهل البيت التي سنعقده في لندن ليلا ونهارا هذا تلبية في صورة دعاء يعني أنت يقول له لا تفوتك مجالس أهل البيت في لندن فقام يسوي أدعية وينشرها في المجتمع والأدعية مدارس إسلامية سيئة هذه الشيء ويزيدوا أمثال شي آخر هذا الأسلوب الأول شنو يسوي لأن تدرون حتى البكري كان يعرف هذا الشيء وحتى بعضهم كانوا يستعملون هذا الشيء هو أبو بكر لعنت الله عليه

[40:00]

اشترا بلال اللي كان عبد وأعتقه يعني عندهم فلات شي مألوف فالسجاد على أساس أنه العدق مصطحف في ثواب جزيل هاي يشتري عبيد إمامة هاي يشتري عبيد إمامة ما أدري رايحين إلى عرفات أو لا وإذا رايحين إلى عرفات أو لا ما أدري متوجهين إلى هالنكته الواردة في سيرة السجاد كأنه أكون في عرفات جبلي متباعدين في منطقة عرفات قريبة من عرفات والسجاد كان بالسنة يشتري عبيد ويشتري إمام فويا يجيبهم للحل هو يودهم إلى عرفات حاج بدون عرفات ما أكون فهذول يوقفهم واحد يم الآخر فعددهم يملأ المساحة اللي بين الجبلين 10 لا 100 لا ألف لا ماش قد يكون اللي يملأ المساحة بين جبلي عرفات هذا الشي شي آخر ما ينتظر الحاج وعرفات ليلة عيد الفطر هم يجيب العبيد والإماء اللي عنده فيعتقهم يعتقهم زين فهذا الأسلوب الثاني مع التبلغ إم سوي داره إش كبيرة أو قول دور مجتمعه في المكان واحد إن سوي داره مدرسة إسلامية مدارس إسلامية للبني مدارس إسلامية للبنات وقسم داخلي مو أنه الشخص يروح ينام مكان آخر لا قسم كل المدرسة يقسم داخلي لأن عبيده إماء العبيد ينامون هناك فليلا نهارا يربيهم مو بالقول فقط وإنما قول وفعل وندري التربية والتعليم بالفعل أهم من التربية والتعليم فربما هذه منهم وربما أعتقها لأن صار وقت أتقها يُعتقي العبيد والإماء بعد ما يتأكد من اللغات يُعتقهم فروحوا فأنت أحرار في سبيل الله فكل واحد يختار لمدينة يختار لعمل شغل بس مربى ومرباة السجاد فمتعليم لفظي السماء ما رايح للقلب وإنما تعليم عملي من المعصوم وحتى تعليم لفظي من المعصوم من السماء رايح مستقر في القلب فربما لأن هذه الخادمة في الوقت الحرج هش كيف حسب الظاهر يُحرج الإمام يعني يجيب للإمام بثلاث آيات وحسب الظاهر الإمام بعد صار أسير مأسور مقيد ما يتمكن يقول شيء الإمام اشتراها بفلوس فهذه الفلوس دا تروح في ظاهر الأمر أخرجت الإمام في ظاهر مربات والإمام شايف أنه التربية والتعليم ما لهي الشكل المرة بعد وصلت للنجاح فخليه تروح حري يتبلّم كام الظالمين بعد يزيد 100 كان عنده الشكل أشياء الإمام السجاد حسب ظروفه حسب ظروفه كان عنده الشكل شيء وأكو غير هذن الشيء إذا صارت فرصة

[45:00]

إن شاء الله إن جارية لعلي بن الحسين جعلت تسكب عليه الماء ليتهيا للصلاة فسخط الإبريق من يدها فرفع رأسه إليها فقالت له الجارية إن الله يقول والكاظم من الآيض فقال لها كظام تغير قالت والعافين عن الناس قال عفى الله عنك قالت والله يحب المحسنين قال فاذهبي فأنت حرة وإذا كاتب إسلام يكون عند غيرة ليكن مثلي كاتب إسلامي يبحث في التاريخ حتى يكتشف هذول العبيد والإماء الذين علمهم ورباهم السجاد ثم نشرهم في الأرض هذول شنو جائجة منهم في التاريخ يعني شنو أنجزوا من إنجازات هذا إنجاز صغير تكون مشبعة للإسلام بالقرآن الكريم البقي هم إنجازات شنو إنجازاتهم فبعض الإنجازات لبعض العبيدوالإماء مذكورة في التاريخ حديث شريف آخر طبعا الموضوع الحلم العلوان الجانبي الحلم والعفو وتظم الغيط رواه الثمالي رضوان الله تعالى عليه معروف أبوحمزة الثمالي السحر الطويل عن الإمام زين العابدين علي بن الحسين السجاد رواه الثمالي قال سمعت الإمام السجاد عليه السلام يقول إذا كان يوم القيامة جمع الله تبارك وتعالى الأولين والآخرين في صعيد واحد يعني أرض صحرا مستوي حتى الكل يشوف ثم ينادي مناد رسول من قبل الله أين أهل الفاضل الفاضل يعني الزيادة ويستعمل في الأشياء المزينة فاضل الطائر وفي الأشياء الزيانة رجل الدين إذا يكون عند علم كثير فيقول له لفاضل أين أهل الفاضل يعني من أكو إهنان اللي كانت عند أشياء ما كانت عند الناس كان جواد والناس كانوا خلال كان شجاع والناس كانوا جبناء كان صاحب غيرة والناس ما كانت عدم غير أين أهل الفاضل فيقوم عنق من الناس عنق يعني طائف يلقاهم الملائكة هذول الملائكة حسب ما يبدو اللي حرس فيقولون ما كان فضلكم مزاعياكم شنو كانت فيقولون كنا نصل من قطعنا هذه اللي ترك زيارتنا مثلا نزور لازم تقدر الموقف متيمشيه الشكل ونعطي من حرمنا هذه اللي كان يطيني الفلوس أو غير الفلوس بالسنة مرة مرتين وحرمنا مدة لأنه غضب علينا إحنا عندما صرني أثرياء فقيملي نعطي ما أخذني الحقد عليه ونعفو عن من ظلمنا قدر الموقف تعفوا عن صدام لا لا تعفوا عن صدام في قال له هذول الملائكة اللي تدخلوا صدقتم ادخلوا الجنة الصفات الثلاث كلش مهمة بس كل صفة العملوا بها وتركوا العمل بها

[50:00]

تحتاج إلى عقل وتحتاج إلى دين مو يقول لازم نعفو عن الظالم لا بعض الوقت لازم تعفو عن الظالم بعض الوقت لا الله الشكل دعاء السحر الطبيب هذي اللي قلني أبو حمزة الثماني راوي عن الإمام السجاد هذا ماكوا بيه دعاكم يدن الله نضى تعالى لماكوا بهذا الشيل أنه حتى بالنسبة للإله الله هو الشكر مو انه يعفو ربما يعفو عن الظالم ربما ربما شنو يعاقب الظالم نصوص الواضحة بالأداء المبارك إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ثم ينادي منادي أين أهل الفضل فيقوم عنق من الناس فتلقاهم الملائكة فيقول ما كان فيقول ما كان فضلك فيقول كنا نصل من قطعنا ونعطي من حرمنا ونعفو عمن ظلمنا ونصدقهم حديث شريف آخر إذا كان الظلم مورد العفو وهذا ما بيناه عنفا فجماعة من الناس ربما أكثر الناس يشوفون العفو في هذا المقام ذلة هو مر كفخني في الطريق السآنة صير وهو إنسان عادي إذا المورد حسب الدين حسب العاقل هو يعترف المورد مورد العافو فهذه يقول أنا أعفو عنه ما أكفخ أمام الناس أما في قرارة نفسي يحس أنه ذلة ظلمك عندما كان قادرا فتعفو عنه عندما تكون أنت قادرا إلا حديث الشريف يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم بالعافو فإن العافو لا يزيد العبد إلا عزا أنت تتصور ذلة أما الناس يعرفون أنت صاحب مثالية صاحب مناقبة فيعني ما عندك مشكلة وإنما عندك صفحة سنداء الطبقة عليكم بالعافو إلا عزا فتعافوه يعني شنو يعني هذي يأفو عن الآخر الآخر يؤفو عن هذا يعزكم الله إذا اتريدون أن الله يعزكم بس المشكلة العويصة أنه حسب الدين وحسب العقل تعرف إهنا مكان العافو أو مكان العقاب أو مكان العقاب إذا دائما المكان كان مكان العافو الله ما كان يخلق الجحيم الجحيم خلق الجحيم يدل على أنه مو دائما حتى الله يعفو الأمكنة تختلف حديث شريف آخر طبعا بعد تحقيق المقدمة اهواي لازم تتفكر في مقدمة الصفات الثلاثة المذكورة في الشريف قال الإمام البقر صلوات الله عليه الندام على العافو أفضل وأيسر من الندام على العقوبة أنت ظلمت فقررت أن تعاقب انت بشر والبشر عادة بشر عادي مو نبي مو وصيل مو مرسل مولي من أولياء الله عز وجل فهذا ربما عندما يعاقب يندم إذا ندمت على العقاب

[55:00]

شنو الشارع اشلون ترتب وضعك إذا عاقبت ظالمك وندمت على عقابه أما إذا عفوت عن ظالمك وندمت على العافو ما أخطأت حتى تروح في قلق نفساني فكري لهذا الإمام الباقر يقول أفضل وأيسر هم ثواب العافو أكثر من ثواب العقاب إذا كان في محله وهم أيسر لأن إذا عرفت أنك أخطأت في العافو فكل ينصر خذ أخطأت في العافو يعني قامت نقصة سنتيمتر واحد لا أما بالعكس عندك مشكلة مع هذا الحديث الشريف أقول فكروا في المقدمة مو أنه تشوف الظالم تعفو عني فورا فكر هنا مورد العافو ومورد العقاب وكذلك بالنسبة للصفتين الأخرى قال الإمام الباقر الندم على العافو أفضل دينيا وأيسر دنيويا من الندام على العقوبة أصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيت الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين