النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ضلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانبي الفقر والفقراء. قال الإمام الصديق صلوات الله عليه ما يسير شيعتنا جمع الموسر بمعنى الغني ومناؤنا على محاوجهم جمع المحوج والمحوج بمعنى الفقير يعني الله أعطى لأثرياء الشيعاء أموالا وجعل أثرياء الشيعاء أمناء بالنسبة إلى هذه الأموال ليقوموا بها في شأنه، لشأنه، في سبيل شأنه فقراء الشيعة. الأكل والشر يعني أفرض مدينة شيعية ما به شوارع المسؤولية على أغنية الشيعة مدينة شيعية ما بها مستوصف أو مثلاً ما بها مستشفى وما أشبه ما ياسير شيعتنا ومناؤنا على محاوجهم فإذا ما اهتموا بفقراء الشيعة فقد خانوا الأمانة بالنسبة إلى أهل البيت صلوات الله عليهم مو بالنسبة إليه فقراء الشيعة فاحفظون فيهم يقول احفظني في أولادي يعني حفظي يكون بحفظ أولادي هنا نحفظ أهل البيت صلوات الله عليهم يكونوا بحفظ فقراء الشيعة يعني القضية مو يام فقراء الشيعة وإنما يام أهل البيت فاحفظون فيهم في فقراء الشيعة يحفظكم الله عز وجل هس يحفظكم الله إما بمعنى الخبر يعني الله يحفظكم في المستقبل ثواباً لهذا الحجاب وإما دعاء يعني اللهم احفظهم حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الفقر أزياً للمؤمنين من العثار على خد الفرس ذكر في ما سبق اللغة العربية واسعة ودقيقة يعني كثير من المفردات لها أسماء خاصة فالفرس يقول لخديه العذاران ولجام الفرس وترتيبات لجام الفرس تمر على عذاري الفرس ولجامهم يقولون العذار شوفوا مطر يجي

[5:00]

المطر ينزل على السطح من السطح يجري في الميزاب فلازم يقولون جرى ماء المطر من الميزاب يقولون جرى الميزاب باللغة العربية هالشكل فإهنا هذه السير اللي يكون على عذار الفرس يطبق عليه العذار والعذار زينة للفرس يعني الفرس اللي عند عذار هذا مزين مثل المرأة التي تزين مثلا بالذهب الرجل اللي يزين بالفضل الفقر أزين للمؤمنين من العذار على خد الفرس ليش أزين؟ ربما على أساس آثار الغنى المؤمن إذا صار غنياً كقاعد عامها لا تروح على تكليفه الإلزامي أو غير الإلزامي أنو شنو يسوي بالمال الذي ساقهم الله إليه لا عادة المؤمن إذا صار ثانياً غنياً شنو يسوي؟ يقوم بأشياء مو مناسبة مو لائقة لمقابه شي طبيعي أحسن فإذا كان فقيراً هل الفقير زينة له؟ هذا من جهة من جهة أخرى أصلا هو المؤمن ما يناسب المال مؤمن يعني شنو؟ يعني مورد نظر الله عز وجل إتكون عنده الملايين في أرصدة البنوك وهذا في دار الامتحان خاضع للامتحان الإلهي هذا شنو يليق به هذا الشي؟ فما عنده زينة ما عنده زينة إذا اتودي إلى مقام آخر تقول إذا المؤمن باستمرار تجي أموال وباستمرار يصرفها في سبيل الله فهذه مو زينة؟ نعم لا شك أما يا مؤمن يسوي هذه الشي ففي البنوك عندي حساب عندي حسابات هذه الحسابات دائما خالية من الرصيد فحتما شيء لا يناسبه قال أمير المؤمنين الفقر أزيان للمؤمنين من العذار على خد الفرس حديث شريف آخر أشرنا إليه والآن نشير أكثر قلنا في ما سبق أكثر من مرة أن الغنى أفضل منه وقلنا ولكن الممارسات فالشكل إلي جعلت الفقر أفضل من الغنى يعني الغنى يلوث المؤمنين والمؤمنات فإذا الفقر مقدم وقولنا النصوص الدينية التي تشجع الناس على الفقر تنظر إلى الواقع إلى ما ينبغي أن يكون المؤمن إذا كانت تنظر إلى ما ينبغي أن يكون المؤمن عليه كانوا يشجعون على الغنى وليس على الفقر فحتى الخط العام الإسلامي في الغنى والفقر لا يضيع فأكو نصوص دينية وإن كانت قليلة تذم الفقر بشدة لأن الإسلام ليس للفقر لأن الواقع هي الشكل يعني الثراء يلوثك والفقر يزينك أما واقعاً الفقر مذموم قال الإمام الصديق صلى الله عليه وآله كاد أي قرب كاد الفقر أن يكون كفرا يعني الفقر يؤدي إلى الكفر

[10:00]

فالشيء الذي يؤدي إلى الكفر هذا مذموم أو عمده ويؤدي إلى الكفر من ناحيتين الناحية الأولى المعيشة تضغط عليه فيكفر بالله عز وجل ويقوم يستعمل في الله عز وجل ألفاظ غير صحيحة حتى في الناس العاديين فكيف في الذات الإلهية المقدسة هذا شيء آخر لا ينجر وراء الكفر في الحقبة الشيعية 72 سنة في العالم فالشيوع كان يركز على المناطق الفقيرة لماذا؟ لأنه يدري أن الفقير بسرعة يصبح شيوعيا الغني إما لا يصبح شيوعيا وإذا يصبح شيوعيا ببطء يصبح شيوعيا ومع ملاحظات مع إشكالات كل يوم مع اعتراضات كل يوم أما الغني لا أما الفقير لا أما الفقير لا إلا الكفر فإذا الموزن موزن كاد الفقر أن يكون كفرا تعال على الملاحظة الثانية وكاد الحسد أن يغلب القدر الحسد أنه باطني ومادام يكون في الباطن فليس فيه تكليف شرعي وإنما رفع الدرجات في القيامة يتبع عدم الحسد الباطني فإذا كان هناك حسد باطني فالحسد الباطن يمنع من رفع الدرجات أما ما يسوي ذنب فعقوبة في الدنيا خلي زيد ابن عبيد يكون حاسد أما بالشارط أن لا يظهر حسده طبعا هذا حسب المثل المعروف في الحوزي هذا الشعر يكون حاسد ولا يظهر وحسده هذا خيال لأن الشعر ليست حقيقة الشعر خيال لهذا كل شيء الذي هو خيال يعني لا يتحقق في الخارج وهذا يقال له شعر حسب المثل فحسد باطني لا يخرج من الباطن إلى الظاهر هذا شعري إذا يظهر فلا تعتبر صدام أجرا من الحاسد ربما بعض الوقات صدام أجرا من الحاسد ربما لا متساويان ربما الحاسد أجرا حسب نسبة الجرائم كاد الحسد أن يغلب القدر هذا لازم يصير حسب المقدرات الإلهية حسب السنن الكومية حسب القواعد الدائمة في الكون هذا لازم يصل مرجع تقليد الحاكم حسده فقتله فحسد الحاكم غلب القدر كان القدر الشكر يعني كان المجتمع الثانية الثابتة أنه هذا لن يصير في خط الاجتهاد ولن يصير في خط المرجعية فبكري يكون مجتهد بعد بكر يصل مرجع وكاد الحسد أن يغلب القدر شو أنا أسوي مقابل هالنوعين من كادر مقابل النوع الأول رح أطرب الغناء بس حسب الشريعة الإسلامية المقدرة فبالك على الحاسدين شوف منو يحسدك فخلي بالك علي وإذا تمكنت سوي شيء أعظم امنعي الحسد امنعي الحسد يعني شنو يعني مو أنه بس صلت مجتهد إتدوخ الدنيا أنه انت مجتهد فهذه الحسد يتقوى حسدا حسد العالم أنه انت صلت مرجع تخلي فهذه الحسدة

[15:00]

يتقوى هذه الحسدة يتقوى حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الحديث الشريف يقصر الظالم وما أكو من نجاح وعندما تدخل المجتمع بس اتفته عينك وأذنك تشوف لا تستخفوا بفقراء شيعة علي وعترته من بعده الشيعة علي الفقراء والشيعة أترت علي الفقراء لا تستخفوا بهم الجماهير ولو بالصوت خافت تقول صلوات الله عليك يا أميرة المؤمنين صلوات الله عليك يا رسول الله صلوات الله عليك شي طبيعي ما شايف من الغني فائدة أما هو الغني عندما يتقابل وياه تلقائياً يحترم وما شايف من الفقير ضرر أما عندما الفقير يتواجه وياه تلقائياً يحتقره تعاني عن قليل ولكن إذا شاف وقاعدة لا يزال أنه يأخذ في داره مجلس أهل البيت صلوات الله عليك فيقسم الصالونات إلى قسمين فآذر واقف على باب الدار إذا شاف فقير فيقول لحجي اتفضل منه أو عم يتفضل منه إذا شاف غني يقول لحجيني آعاتي اتفضل منه إذا شاف فقير يقول لحجيني آعاتي اتفضل منه إذا شاف فقير يقول لحجيني آعاتي اتفضل منه يعني عندما يخرج من الدار يقول ليش تسوي هالشكل هو مو الصحيح ذول يختلطون كل واحد عندي عادات وبعض الأوقات في جواب الاعتراض يجيبون هذا الشيء يابي من شوفك في فلان مجلس يابي من شوفك في فلان مجلس يابي مختلط أضوج فكل واحد عندي عادات عندي أخلاق فأريد أرى على مجلس الأهل البيت شوي أستمع للخطيف فيضوجوني هذول ما أروح نفس الشيء اللي ورد في القرآن الكريم أنه الكبار رؤساء بعض العشائر فيقول لنبي إذا تطرت هذول الفقراء الوصخين فإحنا نجي وإلا منجي والله في القرآن قال للنبي لا أبداً لتسويها النبي هم أبداً ما سواها هستا هذول اجوا وما اجوا خلي يطوفهم ألف مرة أما الآن الشكل المؤمنون والمؤمنات ماكو إحصاء أنا ما عندي إحصاء أنه قد بالمئة المؤمنات يحترمون الثري لثرائه ويستخفون بالفقير لفقره مو الثري دا يمد المشاريع الإسلامية فيحترمونه تشجيعاً لإنفاقه هذا شيء آخر والفقير مو أضرهم حتى يستخفون به لظراره لا هو الغنى عند البعض قيمة والفقر عند البعض ضد القيمة قال رسول الله لا تستخفوا بفقراء الشيعة علي وعترته من بعده فإن الرجل منهم ليشفع في مثله ربيعة ومظار ربيعة ومظار عشيرتان

[20:00]

عربيتان أتان بالنسمات ففلت فقير شيعي طبعاً إذا كان تقي ورئ فيشفع في أكثر من نسمات ربيعة ومظار طبعاً هنا رسول الله صلى الله عليه وآله يعني ما أدري كيف أعبر ما بيّن مصيبة بس بيّن مصيبة لأنه ذول مع النبي سوّاه قال له في القرآن مسجل قال له أطرد الفقراعة نيجي وإلا من يجي فمع الشيعة النبي سوّاه فالنبي ما يحكي عن نفسه يحكي عن شيعة أهل البيت صلى الله عليه لا تستخفوا بفقراء الشيعة علي وعترته من بعده فإن الرجل منهم ليشفع حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إذا كان يوم القيامة وقف عبدان مؤمنان للحساب كلاهما من أهل الجنة فقير في الدنيا وغني في الدنيا فيقول الفقير يا ربي على ما أوقف هذا في إيران هش شكر كان كان أولا حافظتي ضعيفة في إيران هذا اللي يريد قرصة رغيف خبز ما يروح بالصف ما يروح بالدور هذا اللي يريد اثنين ثلاثة خمسة عشرة يروح في الدور يقول أنا بس أريد رغيف واحد ليش أتوقف فيقول الفقير يا ربي على ما أوقف ليش أنتظر في الصف وعزتك إنك لتعلم أنك لم تولني ولاية منصب حكومي رفيع محافظ مثلا وزير فأعدل فيها أو أجور ما اطيتني منصب حكومي رفيع ولم ترزقني مالا فأؤدي منه حقا أو أمنع دائما كنت مقروض ومو مقروض على الدار مقروض على اللحم اللي أريد أشتري لعائلتي ولا كان رزقي يأتيني منها من الدنيا إلا كفافة بقد ما يكفي على ما علمته يعني أنت طبعا قدرتني حسب القوانين الكونية حسب القوانين الاجتماعية يعني أنا ما قصرت بس وضعي كان فرد شكل وضع الدولة مالتي كان فرد شكل اللي أنا حسب ظروفي ما أصير غني ما أصير غني فليش توقفني في يوم القيامة على مندي الحساب فيقول الله جل جلاله صدق عبده يدخل الجنة أما الإمام يقول ويبقى الآخر الثانية من أهل الجنة أما المشكلة شنو ثري ويبقى الآخر حتى يسيل منه من العراق لأن في بعض مكانات القيامة الجو حار شديد شديد حتى يسيل منه العراق ما لو شربه أربعون فعيراً لكفاهة الحر موجود في القيامة بس مندة انتظار للحساب المهم إهنانه مو حرارة بعض أمكنة القيامة في بعض أدوار القيامة ثم يدخل الجنة لأن كان تقي ورئ بس ماله سوي هذا الشكل فيقول له الفقير هذا دخل الجنة بعد الفقير بمدة طويلة هذول مؤمنان صديقان فيقول له الفقير

[25:00]

اللي قبل داخل الجنة ما حبسك ليش انتظري فيقول طول الحساب ما زال الشيء يجيئني بعد الشيء يغفر لي بايحصوه في الحساب يقولون خود الزيت إلى جارك الفاسق ألف فاوا على أي أساس للزيت هذا خلي يثبت أنه جار الفاسق بالرغم من أنه فاسق ينسوي في دار مجلس أهل البيت صلاة الله عليهم فألف فاوا كان تبرع يقولون خول مشكلة يجيبون الملائكة وترتيباته كذا فيشاهدون إلى أنه الألف في سبيل الله كان يحسبو ما زال الشيء يجيئني بعد الشيء يعني المشكلة ثم أسأل عن شيء آخر خلي إلى إفلان التطمال 500 فاوا وأثبت أنه في حقه كان حتى تغمدني الله منه برحمة وألحقني بالتائبين دقيق النظار بعض الأوقات كان مخصرا لكن صارت معادلة بين أعماله فتوبته وقبلت فألحق بمجموعة التائبين فمن أنت؟ هذه الغنية سئلة إنت من في الجنة تسألني فيقول أنا الفقير الذي كنت معك آنفا سابقا في المحشر اعترثت على الله فالله هداني للجنة انت ما كان عندك حق الاعتراف فبقيت شوف وجهي وحالي في القيامة الله طيح حظي بس انت من زمان في الجنة صير راهي حسب قول العراقي اتعدل قال الإمام الصادق إذا كان يوم القيامة وقف عبدان مؤمنان للحساب كلا هما من أهل الجنة فقير في الدنيا فيقول الفقير يا رب على ما أوقف فوعزتك إنك لتعلم أنك لم تولني ولاية فأعدل فيها وأجور ولم ترزقني مالا فأؤدي منه حقا أو أمنع ولا كان رزقي ياتيني منها إلا كفافة على ما علمت وقدرت لي هنا اكون ملاحظة إذا واحد بلايه فأكو احتمال أنه يعدل فيها أو يجور عادة لا يجور شي طبيعي يجور إذا احتمال يعدل فربما واحد بالمليون نفس الشي ولم ترزقني مالا فؤدي منه حقا وأمنع صحيح جماعة يؤدون حقوق أمضالهم هذه الأخبار المتواترة من أكثر من واحد من أحد البلاد الغنية من الشيعة فهذا الذي يعطي الحقوق الشرعية هذا عندك غني في منطقة فقير أما أثرياء الشيعة لا يعطون الحقوق الشرعية بعضهم يعطون الحقوق الشرعية ويقصوا معيشتهم داره وأثاث داره أما كل مال له يعطي حقه الشرعي ف الكثير الذين يعرفون هم يقولون ماكو غني واحد يعطي الحقوق الشرعية حتى لا يعطون حقوق معيشتهم إلا البعض منهم الثانية مشكلة فيقول الله صدق عبده أن كل عان يدخل الجنة ويبقى الآخر حتى يسيل منه من العراق ما لو شربه أربعون بعيرا لكفاه

[30:00]

ثم يدخل الجنة هذا المثال معروف البعير مو يشرب كثير لأنه كبير الجسم هو لا شك هذا أحد الأسباب أما السبب الأصلي في فترات متباعدة يعني البعير عادة يستخدم في الصحراء والصحراء عادة يورث العطش تورث العطش البعير ما يشرب الماء في فترات متباعدة في فترات متباعدة طبعا عندما يجي على الماء هوى يشرب ولا مناقشته في الأمثال مثل الإنسان الصايم في الصيف يجلس على الإفطار ماء ما يعاط أخر إهواء يشرب مو على أساس أنه هذا هالشكل وضعه لا ترتيب صوم في الصيف هالشكل يسبب فيقول له الفقير ما حبسك فيقول طول الحساب ما زال الشيء يديئني بعد الشيء يغفر لي ثم أسأل عن شيء آخر حتى تغمدني الله منه برحمة وألحقني بالصالحين والنظار الغامد غلاف السيف غمد سيفه يعني جعل سيفه في الغلاف هون الشكل زين فالله غمده برحمته يعني رحمة شاملة لأن السيف عندما يدخل الغلاف فكل ذرة من ذراته داخل الغلاف مثال الشمول فمن أنت يقول أنا الفقير الذي كنت معك آنفا فيقول لقد غيرك النعيم بعد حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث المناهي للنبي صلى الله عليه وآله حديث مطول فيه فقرات متنوعة كثيرة هو الحديث مختص بالمناهي هذه الشيلة سوء ذاك الشيلة سوء فهذه يسمى حديث المناهي وجامعوا الأحاديث الشريفة في المجموعات الحديثية الضخمة فقسموا حديث المناهي مثل ما قسموا حديث الأربعمائة لأمير المؤمنين على الأبواب المناسبة إليها فيريدون يتجيبون جملة واحدة يقولون قال رسول الله في حديث المناهي جملة واحدة قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال ومن استخفى بفقير مسلم استخفى بمسلم إلي عنوان خاص استخفى بفقير مسلم مو معادي للمسلمين وإنما تربيت الدينية ضعيفة فكل ما يشوف فقير يستخفوا به هو الفقراء من كلهم كفار بعض الفقراء مسلمون فقد استخفى بحق الله عز وجل والله يستخف به يوم القيامة لأن صار حقوق ناس يعني ربما يترك الصلاة فهذا بينه وبين الله ربما الله يغفر له ربما لا يغفر له بعد قضائها طبعا أما إذا استخفى بمؤمن فقير من زاوية حق الله لأن فعلها حرامة من زاوية حق الفقير اللي استخفى به بدون سبب فإذا حق الفقير فيصير حقوق ناس إذا حقوق الناس الله ما يتجاوز عن حقوق الناس إلا إذا الناس تجاوزوا فمشكلة عظيمة مشكلة عظيمة فيعني تريد تقول حق الناس أعظم نعم لأن حق الله مربوط بالله ربما يغفر ربما لا يغفر حق الناس من زاوية مربوط بالله فالله يغفر

[35:00]

مايتعلق به أو من زاوية أخرى مربوط للناس فالله لايتدخل عادلا لايتداخل في شئون الناس إذا الناس سحبوا عنفسهم الله هم يسجب النفس الله ما يسحب بالنسبة إلى حقوقه مو بالنسبة إلى حقي فقد استخفى بحق الله والله يستخف به يوم القيامة إلا أن يتوب ويتوب بمقدار حق الله بمقدار حق الناس التوبة لا تفيده لازم يجلب رضا الناس بأي صورة من الصور ألا ومن استخفى بثقير مسلم فقد استخفى بحق الله والله يستخف به يوم القيامة إلا أن يتوب حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أكرم فقيرا مسلما الإكرام الاحترام مو شرط بالمال مو شرط من أكرم فقيرا مسلما لقى الله يوم القيامة وهو الحالية يعني والحال الله عنه راضي فإذا الله يرضى عن إنسان إشلون يدخل في الجحيم يعني كلمة صغيرة أماء المعنى كل شوسا الله رضي عنه فمو ساخط عليه الجحيم دار من يسخط الله عليه ودار من يرمى الله من أكرم فقيرا مسلما لقى الله يوم القيامة وهو عنه راضي طبعا نفس الملاحظة اللي بيناها فيما سبق بالنسبة للبلاد الغربية اللي تحتضن الفقراء المسلمين فيمن تحتضن يسأل من روح على اللاجئ السياسي اللاجئ الإنسان البلاد الغربية التي تحتضن الفقراء المسلمين بعنوان اللجوء الإنسان شنو مصيرها تقول الله لا يتقبل من الكافر خوه فالحديث اللي وارد حلحاته من الطايش يروح لجهنم أمامية وهو الحديث مشابه يعني متى تمكن تقول الكافر اللي يسأل اللاجئين المسلمين المؤمنين خصوصا الاتقياء الورعين هذا يوم القيامة يقولوله رح امسح يدك بالحائط لأن في القيامة ما في حائط لأن في القيامة أكو صحراء مستوية ومن وان يشوف حائط حديث شريف آخر وهذا إخوان قال الإمام الرضا صلى الله عليه من لقيا فقيراً مسلماً فسلم عليه سلم على الفقير المسلم خلاف سلامه عن الغني في موسم عزاء أهل البيت أكوا أفراد في دورهم يسبون مجلس أهل البيت فتواضعا وترحيبا يقفون على مدخل الدار حتى أي وعد يدخل يرحمون به وهذا في بعض الأفراد مبان الفقير يجي يسلم يرحمون به الغني يجي يسلم يرحمون به بشكل آخر إلا إلا أن يشفع لهم أهل البيت صلى الله عليه في إقامة هذه المجالس في دورهم شوفوا من لقي فقيراً مسلماً فسلم عليه مو الفقير يسلم عليه الناس يتعجبون يقولون عادة الفقير يسلم الغني يسلم عندما يريد

[40:00]

أما هذا صاحب الدار هذا لازم يرحب فهو اللي يبدأ السلام فهو يسلم فإن الفقير يجي في المجالس اللي أكوا اختلاط بين الفقراء والأثياء فإن الفقير يجي ربما الغني بعد يجي مختلطين يجون ويروحون ويجلسون فإن الفقير يسلم عليه يقول سلام إن الغني يسلم عليه يقول سلام عليكم برحمة الله وبركاته أهلا وسهلا شرفت أقول لك أي غافل ليش متفكر شرف مجلس أهل البيت أو تشرف بمجلس أهل البيت أنتم دققوا النظر من لقي فقيرا مسلما فسلم عليه خلافة يعني غير خلاف سلامه على الغني لقى الله عز وجل يوم القيامة وهو عليهم إذا غضبان إذا غضبان مكانه وين الجحيم بينا آنفا أنه وهو عنه راض إذا راض فمكانه الجن حديث شريف آخر إن رسول الله صلى الله عليه وآله قل شيئان يكرههما ابن آدم النبي يقول خطأ ابن آدم يكره الموت والموت للمؤمن من الفتنة الفتنة يعني المشكلة الاجتماعية اللي تأخذ من دينه يعني بعد شهادة رسول الله صارت فتنة اشكدنا أصراح بالفتنة ومحمد صلى الله عليه وآله إلا رسوله قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل إن قلبتم على أعقابكم كلهم راحوا في الفتنة أصبحوا كفارا باستثناء العديد طبعا أكو باب أكو عنوان فاصل في كتب التراجم يقول مثلا زيد بن عبيد من الذين رجعوا إلى علي عليه السلام في الفتنة كلهم راحوا فبقى أفراد قلائل بس رجعوا هسي رجعوا كم واحد رجعوا وفي أي مدة زمنية طويلة رجعوا راجم للسيرة للتاريخ حتى تأخذ إحصاء دقيق نتيجة ما رجعوا كثيرا فأهدو أبي بكر يبين إليك أهدو عمر يبين إليك أهدو عثمان يبين إليك طبعا أهدو أمير المؤمن صلى الله عليه وآله مو ميزان لأنه صار حاكم صار حاكميعني الدنيا جاءت في يده اللطقين دجا حسنًا كل واحد الاهم الذي يقول السلام عليك يا أمير المؤمن رائد بات chains قدم أهدايسلم على أميرة dev fence كأرام على الدنيا إذا من السلب كقليل ليس أن أنا أي عنا fonctionne أسمع هنا ولست ل mentioned العbreaking silence glad فهذه الإحصائي كنت شيئان يكرههما ابن آدم يكره الموت والموت ووحال راح للمؤمن من الفتنة ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب افرض المال كل كل كل حلال بس في حلالها حساب وفي حرامها عقاب المال بذاته بي حساب إذا بي حساب فبكرة تتعطل وأجواء القيامة ما يغيروها على مودك لأن أنت في أجواء القيامة فلازم تتعطل حتى تروح للجنة على مودك الأجواء متتغير لأن أنت في الحساب في حساب يوم القيامة عينا مثل التشريفات القانونية

[45:00]

خلي فقير أو ثرير يريد يدخل مطار أحد البلاد لازم ينتظر ويتبهذل على مود التشريفات القانونية وعلى مود تشريفات الجمالك ما كو شاء صحيح في أمتاعاته ما كو ممنوع صحيح في التشريفات القانونية ما كو عند خلاف قانوني أما هذا في أجواء المطار في أجواء الحدود الحدود فلازم يتوقف بالأجواء قال رسول الله شيئا يكره هما ابن آدم يكره الموت والموت راحة للمؤمن من الفتنة ويكره قلة المال وقلة المال أقل الحساب سامع الشيء أما ما متيقن أنه أنا شايف في الكتب لهذا هكذا أبينه من تأكد أنه رسول الله صلى الله عليه وآله مره وأكثر مرة بيّن لبعض أصحابه ما يجري بعد شهادته وكيف أن الناس يرجعون كفارا فالجماعة من الذين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله التمسوا من رسول الله أن يدعو حتى الله يوديهم للبرزة سريعا والنبي دعى وذهبوا للبرزخ ولذلك بعد شهادة لم يفتتن هذا الشيء معروف أما هل هذا حديث وارد أم لا معذر بس يعني هم يجي من رسول الله أن يبين لأن عندك عنوان اسمه أخبار الملاحم أحاديث الملاحم الملاحم جمال ملحمة الملحمة يعني الحرب أما هذا مصطلح الملاحم يعني الأحاديث الغيمية اصطلاح مو فقط حول الحروب الغيبية حول الحروب اللي بعت ما صارت لا أحاديث الملاحم يعني المعصوم صلوات الله عليه يبين أشياء غيبية فرسول الله كان يبين أشياء غيبية وكان يشوف الفتنة بعد شهادته فربما قال هذا الشيء وفي أصحابه قبل الفتنة أكوا أخيار مو كلهم أشرار ربما جمع من الأخيار يقولون احنا جرّذنا أنفسنا في الامتحان الإلهي من قاضوا فكيف إذا الامتحان الإلهي يكون بهذه الدرجة من القوة شيئاً يكره ما ابن آدم يكره الموت والموت راحة للمؤمن من الفتنة ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه هذا حديث يقصد الله صدق يحتاج إلى الجهاد الأكبر اللي هو أصعب من الجهاد الأصغر اللي هو القتال في ميادين الحرب أهلك الناس إثنان خوف الفقر أخاف أن أصير فقير فأتاجر بالمخدرات أقول الربح اللي يجي من بيع السبز هذا الزين لي إذا بكرة اتمرضت ولازم أروح للمستشفى وفي بلادنا ماكو مستشفى مجاني فمن وين أجيب المال يخاف الفقراء فيتاجر بالمخدرات هذا شيء شي آخر مطلب الفخر يقول أنا الآن شنو بيع سبزي في المجتمع يا أقربايا أصدقائي عندما يتفاخرون أنا أقول أنا بيع سبزي ما يصير فخلي أدخل في تجارة به فخر هذه التجارة متجي من المال الحلال أول شي لازم تروح للبنك تقترض قرض ربوي حتى اتكون لك رأس مال وإنت إذا مت تحتاج في معيشتك لهذه التجارة

[50:00]

القرض الربوي خراب شوفوه أهلك الناس إثنان وعندما يقول أهلك يعني مو بالسرطان مو بالإيد مو بالسل لا قصد الآخرة أهلك الناس إثنان خوف الفقر و طلب الفاكر و طلب الفخر ما صير فقير يخاف أن يصير فقير و ثم يطرب الفخر ما هي للدنيا اللي ما بيها فخر وإهوائي هنا هناك قصاص صدق مزرية حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة من قواسم الظهر أنا هي أركض أقول يقصم الظهر النبي ليه يقول أربعة من قواسم الظهر إمام يعصل الله ويطاء أمره لعنت الله على الخمين لعنت الله على الخمنين لعنت الله على صدام لعنت الله على القذافي ومن أشفاه صدق يطاعون خصوصا بالنسبة للجهل الذين يطيعونهم و هم معتقدون بهم هذا إطاعة حقيقية ما وديته للإطاعة الدنيوية التزلف إلى الظالم لا إطاعة حقيقية حقيقية يعني ما يبايعون الملك السعودي عندما يتبدل هو هذولك كلهم متزلفون لا الكثير منهم يعتقدون بالملك السعودي فإطاع إمام يعصل الله ويطاع أمره هو يعصى هذا الغافل يطيع و زوجة يحفظها زوجها وهي تخونه الحمد لله مع ذنب يقول ألف زيجة واحد مثلا أو أقل وفقر لا يجد صاحبه له مداوية الكاسب حيل حيل حيل متدين والوضع الاقتصادي حيل حيل حيل متردي فماكو علاج مو أنه هذا تنبل كسلان متواني و لا يريد أن يذهب للحرام فهذا يقسم الله من الصبح إلى الليل يشتوق في الليل عندما يأتي يجيب عشاء أما عشاء إذا يشكره أهله فمن بار خشمهم وإلا من يشكرك و دائما يدردمون خصوصا في الصيف مع الرقي مع الفواكه الصيفية اللي ما يتمكن يعني ما يتمكن يشتريها والجار سوء في دار مقام مقام إقامة أنا مشتري هذه الدار فطلع جاري دوني شنو أسوي أنا السنة ساعت حتى اشترت هذه الدار ما يصد كل يوم على متجر سوء أغير داري فيقسم الله قال رسول الله من قواصم الظهر إمام يعص الله ويطاء أمره وزوجة يحفظها زوجها وهي تخونه يحفظها زوجها يعني من حيث الإنفاق وما أشبهها ممن حيث عدم تعدد الزواجات وفقر لا يجد صاحبه له مداوية والجار سوء في دار مقام حديث شريف آخر روا شعيب الأقراكوفي أقراكوف مدينة من أطرف بغداد وماعدي إلى الآن

[55:00]

موجود أو لا وإذا موجود بهذا الاسم أو تحت اسم آخر قال قلت للأمام الصادق صلى الله عليه شيء يروى عن أبي ذان رحمه الله أنه كان يقول ثلاثة يبغضها الناس وأنا أحبها أحب الموت وأحب الفقر وأحب البلاء هل أبو ذار قال هذا الكلام فقال الإمام الصادق صلى الله عليه إن هذا ليس على ما تروونه الحديث خاطئ أبو ذار ما قال في شنو قال إنما أنا مو أنه ما قال يعني القصد شيء آخر إنما أنا الموت أحب إلي من الحياة في معصية الله صدى يقتل المؤمن إذا اتصير بعثي حزبي فلا يقتلك فالموت يكون في سبيل الله والحياة تكون في سبيل الشيطان إنما أنا الموت في طاعة الله أحب إلي من الحياة أبو ذار ما دخل سلمان راه علي حتى يدخل في الحكم دخل بإذن أمير المؤمنين إذا ما كان يحصل إذن أمير المؤمنين طبعا عمار دخل في الحكم بس الآن ما أدري بإذن أمير المؤمنين دخل أو من دون إذن ما أدري عنده أعمال كثيرة والفقر في طاعة الله أحب إلي من الغنى في معصية الله يعني تجارة المخدرات وتجارة السابسي هذا كان يقصده أبو ذار والبلاء يقصد المرض في طاعة الله أحب إلي من الصحة في معصية الله يعني داري ما بها تبريد وإذا أريد أروح إلى دار معصوبة فأتمرض في داري فهذا المرض أحب إلي من أنه أكون مهافى في دار معصوبة شنو عدني دار معصوبة في حكم البعثين الأكل ما كواصبوها مو البعثيون ذاك حساب آخر الأفراد العادي وإلى الآن البعض منها تحت الغزو الجماعة راحوا بمشاكل خلصوا دورهم عن الغزو بمشاكل حتى بعضهم قتلوا يعني الغاصب قتل هذي اللي جاي حتي يخلص داره من الغزو أما بعض الدور إلى الآن بعدها على الغزو دارنا عشرات الألوف من الكربلايين يشهدون أنها دارنا فإلى الآن تحت الغزو كل ما يقولوله اسمح إلي نروح نطلعها من الغزو يقول بالعنف لا إذا الغازب إجي رجع الدار إيه أما إتجيبون فوليس وما فوليس وشرطة وما شرطة الآن معادله إشكد على سقاط صدام يمكن عشر سنوات أكثر من عشر سنوات فالدار مخصوبة وفي ممر ويشوفون الدار مخصوبة ويتذكرون أيام اللي إحنا شننا أصحاب الدار وإن عيش في الدار وإن مر على الدار يا أخي حرام حلال كان عندنا أيام العهد الملكي في العراق قاضي طبعا في المحكمة الحكومية شيخ عنده عمان عنده ملابس الشيوخ وما أسميه من الجنوب

[1:00:00]

مو من كرمولا المقدسة هذه أنا ما سمعت منها العديد سامعوا منها لأن أنا أصلا ما شنت مختلط به بعض الأوقات أشوف في الشارع أو يشوفني ربما سلام إذا متقاربين في المحج وإلى سلام يقولون هالشكل كان يسوي يفتح اليد اليسرة ما حلال وما حلا بالكف أي مال يجي ياكله هو شيخ خمس يتمكن يطلع يطلع وياكل أي مال أصلا هو مو محتاج لأنه موظف حكومي محترم كان اقتصادية مرة أخرى للتأمل روا الأقرا قوفي قال قلت للإمام الصديق شيء يروى عن أبي ذار وقال لها فلما تروني من حيث المعنى إن ما عنى الموت في طاعة الله أحب إلي من الحياة في معصية الله والفقه في طاعت الله أحب إلي من الغنا في معصيت الله والبلاء في طاعت الله أحب إلي من الصحة في معصيت الله عز وجل وصل الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين