النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن ولا ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وآخر تابع له على ذلك اللهم لعنهم جميعا. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي يا الله صلى الله عليك يا أبا عبدالله صلى الله عليك وعلى المستشهدين لأجلك قبلك وبين يديك وبعدك صلى الله عليك وعلى أسراك صلى الله عليك وعليهم ورحمة الله وبركاته يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيما الموضوع مكارم الأخلاق والعنوان الجانبي الفقر والفقراء سئل عن رسول الله صلى الله عليه وآله ما الفقر فقال خزانة من خزائن الله عز وجل والخزانة خلوه الشكل نعبر مجتمع ماء فيه ماء كثير فكل ما تأخذ منه فلا ينقص أو بعبارة أدق فلا ينتهي يعني الفقر خير كلما تكون معك أكثر فتستفاد معه تستفاد منه فقنة من خزائن الله وبيلنا فيما سبق الغنى عنده مشاكل الانحراف الإنسان مضعي الشكل أم الفاقر هم عنده مشاكل الانحراف أم فريد واحد يتحمل الفاقر بالنسبة إلى دينه أكثر ممن يعايش الغنى وعادة في الأغنياء أكو انحراف عن الدين في الفقراء أكو مو أنه ما كو أما النسبة تفترق يعني مسلمان أحدهما غني والآخر فقير فهذه الغنى أكثر بخالفة للإسلام من النام قيل ثانيا يا رسول الله ما الفاقر السؤال اتكرز فقال كرامة من الله الإنسان يكون لنفسه لا يكون لغيره مؤمن الفقير ما عنده شيء يشوش باله أما المؤمن الغني عنده شيء يشوش باله قال عنده أشياء يعني وقف على دينه المؤمن الفقير مؤمن الغني وقف على دينه لأن عنده ثراء وهذا الثراء يحتاج إلى إدارة قيل ثالثا ما الفقر تكرار فقال الشيء لا يعطيه الله إلا نبيا مرسلا أو مؤمنا كريما

[5:00]

على الله تعالى كريما يعني محترما العبارة أخرى المعايشة بالنسبة للمؤمن أسهل من المعايشة مع الغنى بالنسبة للمؤمن سئل رسول الله ما الفقر فقال خزانة من خزائن الله قيل ثانيا يا رسول الله ما الفقر فقال كراما من الله قيل ثالثا ما الفقر فقال شيء لا يعطيه الله إلا نبيا مرسلا أو مؤمنا كريما على الله في الأنبياء والمرسلين والأوصياء صلى الله عليهم عندك سليمان استثناء على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام وإقرأوا سيرته هو في حياته المعايشية الخاصة كان زاهدا حتى ما كان يعيش عيشة الفقاراء العاديين كان يعيش عيشة الزهاد والزهاد أقل عيشة من الفقير العادي وبالنسبة للمؤمنين مؤمنا كريما على الله اللي الله يكرمه سوي إحصاء كم واحد غني أما مؤمن كريم على الله يعني يكون غني إذا هم يكون فقليل طبعا مؤمن عادي ذاك أمر آخر ذاك أمر آخر حديث شريف آخر بالعكس لأن يبينون في هذا الطرف ويبينوا في ذاك الطرف قال رسول الله صلى الله عليه وآله الفقر أشد من القتل أن تتنهزم من القتل شرعا وحقلا وعرفا يعني لازم تنهزم الجهاد شيء آخر فالفقر أشد من القتل فلازم تنهزم ليش لان الفقر ربما يعني حارف عن الإسلام كاد الفقر أن يكون كفرا بس انت بين الطرفين لازم تمشي التعاضل يعني شنو التوازن يعني شنو يعني تتفكر في طرفين وتمشي تفكر في أحاديث الغنى يعني مرفضية الغنى وتفكر في أحاديث مرفضية الفقر ثم اختار طريقة كفينا حديث شريف آخر صلى الله عليه وآله أوحى الله تعالى إلى إبراهيم على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام فقال يا إبراهيم خلقتك وابتليتك امتحنتك حديث مهم بنار نمرود لعنة الله فلو ابتليتك بالفقر ورفعت عنك الصبر فما تصنع شوفوا أولا نار نمرود لحظة قل دقائق قل ساعة قل مع المقدمات مع المقدمات قل أسبوع شهر سنة أما الفقر يعايشني هذه ملاحظة مهم ملاحظة أخرى الفقر يحتاج إلى الصبر وإلا ربما في اليوم الأول الشخص في كفر يعني إذا الشخص عطش وجاعه شنو يسوي بعد المحافظة على أعصابه تصير ضعيفة ربما تنعدم

[10:00]

فشنو يسوي فإذن نار نمرود مثل عاشوراء وعاشوراء لب عاشوراء ايش قد كان صحيح القضية من أولها من موت معاوية لعنت الله عليه إلى يوم عاشوراء خطالة أشهر بالنسبة للإمام الحسين صلوات الله عليه والشهادة بالنسبة للأسرة هو يعني بعد عاشورائهم القضية طالت أشهر وحتى بالنسبة إلى بعضهم سنة بالنسبة إلى بعضهم أكثر من سنة ربما بالنسبة إلى بعضهم سنوات صحيح يعني عاشوراء ما كانت تحتاج إلى الصبر دائما دائما أما بالنسبة إلى الفقر إذا الشخص كان عمره سبعين سنة أو اثمانين سنة أو تسعين سنة وكان فقيرا والمغريات كثيرة فيحتاج إلى الصبر وإلا ينحلف بعبارة أخرى بالنسبة إلى عاشوراء بالنسبة للرجال بالنسبة للنساء فأكو شدة وبعد الشدة استراحة إن صحت تعبير والزمان ما كان طويل جدا يعني ما أظن بالنسبة إلى رجل أو بالنسبة إلى إمرأة عاشوراء مع مقدماتها ومؤخراتها طالت عشر سنوات مشكلة اجدتي وعبر وعينا مثل المرض الشديد عينا مثل الهجرة عينا مثل السجن طبعا باستثناء السجون الطويلة الأمت والشخص يسجن أما مع المقدمات والمؤخرات مو عشر سنوات حتى في السجن التعذيب محدود يعني ما أظن التعذيب في السجن يكون سنة أشهر وحتى على الأشهور أكو استراحة يعني إذا التعذيب مستمر هاذي يموت فيعذبون يوم يوميا نفلافة أكثر ثم يعطون فترة استراحة لأن ما يريدون السجين يموت يعني يصير مشكلة للدولة يريدون يبقى فيعذب فالتعذيب شقد فكل مشكلة تحتاج إلى الصبر أما الفاق خصوصا إذا الشخص طويل العمر فإشكد لازم يصور إشكد لازم يصور ويصير عنده انهيار مثل في التعذيب ربما فريد واحد في التعذيب ينهار في تعذيب أسبوع وما أشبه ينهار ففي فاق ستين سنة لا ينهار ما يصير فلازم صابر يكون لازم صابر أوحى الله إلى إبراهيم فقال يا إبراهيم خلقتك وابتليتك بنار النمرود فلو ابتليتك بالفاقر ورفعت عنك الصبر فما تصنع قال إبراهيم يا رب الفاقر إلي أشد من نار النمرود شيء طبيعي أنت ما تقول يعني نار النمرود وقتية حتى مع المقدمات والمؤخرات وقتية أما الفاقر مو وقتي يبقي الآن أكون بالملايين في الهند طائفة يقال لهم المنوذون فهي ذول يعيشون من جمل على الأرصفة وكل واحد إلي منطقة معينة منطقة معينة فهذا يولد هناك ويقبر هناك يولد هناك ويعيش هناك ويتمر

[15:00]

ويموت ويقبر هناك وفقير أكثر من فقير أكثر من فقير قال الله فبعزتي وجلال ما خلقت في السماء والأرض أشد من الفاقر إبراهيم قال الفاقر أشد من نار النمرود الله عيده قال يا رب من أطعم جائعا فما جزاؤه بشكل فعلاج الفاقر شكت جزائه قال جزاؤه الغفران وإن كانت ذنوبه تملأ ما بين السماء والأرض وما أدري شنو معنا وإن كانت ذنوبه تملأ ما بين السماء والأرض يعني إن خلي كل ذنب حمص مثلا أو إن خلي كل ذنب ارتقال مثلا ما أدري بس مهما كبرت الذنب بالتجسين المثال المادي فبعض ما بين السماء والأرض مشيقل يعني من الأرض إلى القمر شكت من الأرض إلى الشمس شكت من الأرض إلى المريخ شكت فا بالمثال هم نعرف عظامة الفاقر ممن أطعم فقيران بجزائه نعرف عظامة الفاقر من حيث الشد هو فهذا الفاقر لا تتعرض إلي أنت أسعى حتى تصير غني هذا من هذه الطرف جيد خلو ساعات صدت غني وشنو أستوي وين قارون قارون أمامي وشنو أسوي ويا المؤمنين والمؤمنات اللي كانوا مؤمنين ومؤمنات ثم صاروا من أنثال قارون يعني من هذ طرف أكو الفاقر الشكل من هذ طرف أكو الغناء الشكل الغناء الشكل من هذ طرف أكو الغناء الشكل الغني ينحرف وإذا إن حرف شتسوي إذا إن حرف شتسوي قال رسول الله أوحى الله إلى إبراهيم فقال يا إبراهيم خلقتك وابتليتك بنار النمرود فلو ابتليتك بالفاقر ورفعت عنك الصبر فما تصنع قال إبراهيم يا رب الفاقر إلي أشد من الفاقر قال الله فبعزتي وجلالي ما خلقت في السماء والأرض أشد من الفاقر قال يا رب من أطعم الجائعان فما جزاؤه قال جزاؤه الغفران وإن كانت ذنوبه تملأ ما بين السماء والأرض حديث شريف آخر قرئني قسم منه عز وجل على فقراء أمتي كذا الفاقر يكون كفرا فمو شرط كل فقير مؤمن يصير كافر لأن لو لا رحمة ربي الله ما يخلي يطي صبر أما القضية مخطورة إخوه الغنى مو مخطور الغنى هم مخطور ونتيجة نتيجة أيهما أخطر نتيجة أيهما أخطر مجتمع مؤمن غني وفقير النسبة المئوية في الانحراف الديني إشكت في الواقع الخارجي النسبة المئوية مع الغنى الغني أقرب إلى الانحراف وهذا مشاهد وهذا مشاهد طبعا اخذ النسبة بالصورة العادية يعني لا تود النسبة إلا

[20:00]

الاستثناءات الاجتماعية يعني الشيوعية تغزو منطقة في كل ألف سنة مرة في كل 200 سنة مرة مثل هذه استثناعة أما الغني المؤمن هذا من زمن النبي إلى الآن الفقير المؤمن من زمن النبي إلى الآن ف الفقير أقرب إلى الانحراف أم الغني حسب ما يبدو الغني أقرب لا تود القضية إلى الاستثناءات التاريخية لا إذا اتجد الاستثناعات التاريخية ف ما يبقى في الغني مؤمن أبداً لأن إذا الظروف تشجع على المحرمات فالغني عنده فيمارس المحرفة محرمات مثل ما إذا الظروف تشجع على الانحراف الفقير يمارس الانحراف حديث شريف آخر قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا تلم إنساناً يطلب قوته إنسان يطلب قوته فإذا يروح يتكسب فربما تكسب بالشيء غير لائق به ربما تكسب بعمل مكروه ربما صرف في التكسب وقتاً كثيراً أمير المؤمن يقول لا تلمه لا تلم إنساناً يطلب قوته إذا تلم لم إنساناً يطلب فوق قوته ليش لا تلم إنساناً يطلب قوته فمن عدم قوته كثرت خطاياه إذا ما عندي قوت يعني بمقدار الشبع ما عندي مو يوم 10 سنوات هذا 10 سنوات ولا يوم شبعة هذه ذلك الزنوب تكثر والقضايا كثيرة لا تلم إنساناً يطلب قوته فمن عدم قوته كثرت خطاياه بعد الفقير كلام أمير المؤمنين مستمر صلوات الله عليه الفقير حقير لا يسمع كلامه ولا يعرف مقامه في المجتمع جيب لي فقير محترم جيب لي فقير يعرف مقام هالإنسان مكور و إذا شفت فقير محترم فهذه عالم إسلامي مثلاً فقير فيحترم لعلمه إذا ما كان عند علم ما كان يحترم الفقير حقير لا يسمع كلامه ولا يعرف مقامه جيد لو كان الفقير صادقاً يسمون كاذبا الإنسان إذا ما يصدق بشي يكذب بس إذا هذا الإنسان اللي ما صدق الكلام إذا كان غني ما أكذبه أما إذا كان فقير أكذبه شي طبيعي ولو كان زاهداً يسمونه جاهلا يعني ما عندي اعتبار في أي جهة من الجهة الغني إذا صار زاهد يقولون حتماً هذا عند معلومات إسلامية عميقة مع ثراء صار زاهد أما الفقير إذا مع فقره دا يزهد مخه ما يشتغل لأن ما لي اعتبار اجتماعي فأي شي اللي يجي في ذهنهم يصفونه به وبعد من ابتلي بال فقر ابتلي ب أربع

[25:00]

خسار إذن الأحاديث من هالطرف تقول للإنسان لا تصير فقير مو لا تصير فقير يعني إذا أحسست بنفسك أن تصير فسأ حتى تخلص نفسك بالضعف في يقينه أمير المؤمنين دا يقول ها ما يصير فقير يكون و يقينا الديني يكون قوي لا الشيطان موجود النفس الأنبار موجودة صديق السوء موجود فيجون إلى غزور هذا إشلون ربك خمسين سنة يخليك أنت فقير فيقين يعني الآن من يقول يا روحي يقول يا ظهر ابتليا بأربع حصال بالضعف في يقينهم بعد والنقصان في عقلك شوفوا العقل مثل بقية القوى الإنسانية يدي إذا تعبت كثير أن تظهر عقلي إذا تعب بال مصائب أريد تشاي ما كو شكر هس اليوم عندي تشاي و شكر خاشوق ما هس عندي تشاي و شكر و عندي خبز هذي الخبز يابس عندي خبز يابس جبن ما كو يعني هي العقل يصير مولد الوجوب والعقل إشكاد يقاوم يعني العقل هنفرد شي مثل موتور السيارة و إشكاد يقاوم فيض و يصير ناقص والنقصان في عقلي والرقة في دينه الدين يصير رقي رقي يعني خفيف خفيف و قلة الحياء في وجهه بعد ما يخجل من الناس لأن الفقر بدي يضغط عليه عينة مثل الطفل النشط نشط نشط وأقرباء أثرياء فأكلات مقوية متوالية هذا ما يكون عندي حياة طوي البدن والنشاط و يعني و طفل هو شم يسوي ليش يستحي الفقير يصف الشكل بس بالعكس يعني ضغوطات عالية كثيرة فعلى أي أساس استحيل على أي أساس ولهذا يرتكب أشياء إذا مو حرمة فغير مناسبة يعني ربما يستعطي خبزا ربما هو يستعطي خبزا أنا قريت و المكان موجود أن تروحوا طالعوا وما بنائي أبيّن قصص بس يعني هذه القصة كلش قوية في التربية أكو عالم كبير قبل قرن من هذا يقولون إلي أنا جافيا قوتاني فهذا في الزيارة الأولى إلي من مدينة قوتان بأطراف مشهد المقدسة إلى الإمام الحسين صلوات الله عليه ما كان عندي فلوس فكان ماشي يجي طبعا مع القوافل حتى ليكن واحد فطل بس القوافل راكبين هذا ما عنديه فلوس فمشيك إذا ما عنديه فلوس يعني هن بالنسبة للطعام لي مشكلة فيقول طبعا القصة كلش مفصلة هو يبيّنها بالتفصيل يقول قريب كربلاه المقدسة اسمه ما عدلي اللي مش سافر إشجاد كان يقول اهواية ضغط علي الفقر والجوع فرحت إلى إنسان راكب هو من الزوار بس راكب يعني عندي مهال فطلبت منه شيئا طلبت منه شيئا فهذا فرغ في حجري يمكن في حجري أو مثلا في شفية ما عدلي فرّغ في حجري بقايا سفرته يقول

[30:00]

فرض شكل كنت جائع اللي في السفرة كان نوع التمر سفرة بقايا يعني الزبالها كان يضيفه بالسفرة على ما يشوف فرد مكان للزبالات فيفرغ السفرة في الزبالة يقول فرض شكل كنت آكل نوعية التمر لأن كلش جوعان كلش جوعان و قلة الحياء في وجهه علشنو يستحيد ايموت فنعوذ بالله من الفقر تعليق أمير المؤمنين مرة أخرى للتأمل قال قال أمير المؤمنين لا تلوم إنسانا يطلب قوته فمن عدم قوته كثرت خطاياه الفقير حقير لا يسمع كلامه ولا يعرف مقامه لو كان الفقير الصادق أن يسمونه كاذبا ولو كان زاهدا يسمونه جاهلا من ابتلي بالفقر ابتلي بأربع خصال بالضعف في يقينه والنقصان في عقله والذقة في دينه وقلة الحياء في وجهه فنعوذ بالله من الفقر حديث شريف آخر اسمنا لأن تدرون الفقير مطمئن الخاطر بعبارة أخرى أوقاته له بدنه له يعني إذا الفقير مثلا كان صابغ فوجبة واحدة حصل على خبزه فبعد هذا كل بقية الأوقات إليه ما عندي مشكلة قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه الفقر مخزون عند الله عز وجل بمنزلة الشهادة يُعطيه الله من شاء أنت رح اطلب الشهادة الله ما يطيك وربما يطيك الفقر هم الشكل نعمة من نعم الله نعمة معنوية على أساس تتفرغ لأعمالك الصالحة غني ما يتمكن يتفرغ حتى الله يقول لي لا تتفرغ لا تتفرغ ليش؟ لأن إذا عندي ثراء فتبذير إذا ميعتني بالثراء السراق يجون يودوه أبنائي يجون يودوه أقربائي أصدقائي زملائي جيراني يعني مو بيدك الشهادة لا تتمكن من طلبها بنفسك توفيق من الله صلى الله عليه وسلم يصبح انتحار تتمكن أن تقتل نفسك يصبح انتحار الفقر هم هالشكل إذا أنت مفقير اشلون تطلب الفقير؟ اشلون تطلب الفقر؟ الظروف تسويك فالشكل اللي تصبحه فقيرة فتستخدم الفقر في سبيل المعنويات إذا الله مفقك الفقر مخزون عند الله بمنزلة الشهادة يؤتيه الله من يشاء وفريد واحد يقول يا رب وأنا ما أتمكن الله يقول خذوا مشكلة أن تأخذ بالأحاديث التي تشجع الغنى روح للسوق طلع مال بالمال أشعي شتى كريمة حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من توفر حظه في الدنيا انتقص حظه في الآخرة وإن كان كريما شوفوا في القرآن الكريم هم أكو هذا البطلة أنه إشقد تصرف في الدنيا إذا كان حلال الحراف هو هيك بمقدار ما تصرف في الدنيا من قسمتك في الآخرة ينقص أذهبتم طيباتكم في حياتكم والدنيا آية على الأقل آية واحدة في القرآن الكريم

[35:00]

وربما أكثر أنه أكو تعادل اصرف في الدنيا بالمقدار اللي أردت إذا كان حلالا أما في الآخرة ينقص من حظك شوفوا إن كان كريما يعني مكرما عند الله يعني تقي ورع تقي ورع يا إهواء يصرف ومال ماله ويعطي حقوقه فمو حرام أما لازم ما تصرف في الدنيا هالمقدار مول نفسك هم أكو فقراء هم أكو مشاريع إسلامية هم أكو تبليغ إسلامي أكو إهواء أشياء إذا كنت تصرف هو أصرفوا مشكلة عينا يعني ربما تتعجبون أما عندما نجيب الأمثال المتنوعات تعرفون أنا إذا ما عندي محرمات ففي ليالي عشرة عشراء حرام أبقى في داري لا ما أروح للحسينية للمسجد ولتروح بس ذاك اللي يروح للحسينية أو المسجد في الآخرة يحصل ثواب العزاء على الإمام الحسن صلى الله عليه وسلم أنتم متحسنون طبعاً أنت ما صلت فاسق فاجرت يعني عندما بقيت في الدار فما عملت محرمة ما أخللت بواجب أما أكوا حسابات إلهية الحسابات الإلهيه هنا يعني أن الله يسويك غنم وأمرك بعدم ترك الواجب لا تترك أمرك بعدم فعل المحرمات متفعل أما أمرك بتوزيع المال مو كل على نفسك وإنما الزائد منك على المؤمنين الفقراء وعلى المشاريع الإسلامية من توفر حظه في الدنيا انتقص حظه في الآخرة وإن كان كريماً حديث شريف آخر قال الفقراء لرسول الله هو معروف أصحاب الصفة إن الأغنياء ذهبوا بالجنة عندما يحجون ويعتمرون ويتصدقون ولا نقدر عليه فقال صلى الله عليه وآله إن من صبر واحتسب منكم الصابر غير الاحتساب الشيوع ربما يصبر الاحتساب يقول أقول يا ربي تعال شوف لأجلك دا أصبر فهذا يطيني ثواب وإلا الفقر من دون احتساب ما يطني ثواب إن من صبر واحتسب منكم تكون له ثلاث خصال ليس للأغنياء شنو الثلاث خصال أحدها أن في الجنة غرفة ينظر إليها أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم السماء في الجنة هم أكو درجات لا تتصور إذا رحت الجنة هذا خلاص لا لا يدخلها إلا نبي فقير أو شهيد فقير أو مؤمن فقير سليمان محترم في الجنة أما إهنا لم يترك نبي على رأسي بس وصحيح أنه في حياته الشخصية مارس مو فقط الفاكر مارس الزهر أما على أي حال الأموال في ذمته فمو نبي فقير نبي غني بل نبي ثري من الخصال الثلاث يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام وثالثها ثالث الخصال إذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وَقَالَ الْفَقِيرُ مِثْلَ ذَٰلِكَ لَمْ يَلْحَقَّ الْغَنِيُّ الْفَقِيرَ ظاهرا مثال

[40:00]

مو فقط هذا الشيء يعني طاعات فقيرة أكثر ثوابا من طاعات الغنية وإن أنفق فيها عشرة آلاف درهم وإن أنفق الغني في هذه العبارة عشرة آلاف درهم يعني شنو؟ يعني عشرة آلاف درهم إلهي حسابه في الثوابات أما هنا القضية شيء آخر يعني هذه الكلمات إذا فاها بها الفقير فثوابها شيء غير ما إذا فاها بها الغني ثوابه الغني أقل وتدرون الدرهم في الدنيا أصلا مالي قيمة بالنسبة إلى ثواب الله عشرة آلاف درهم الغني يعطي مع هذه الكلمات هو يحصل إنفاق عشرة آلاف درهم في سبيل الله أما هذه الكلمات قال لها الفقير وقال لها الغني مثلا للغني قصر في الجنة للفقير عشرة قصور في الجنة فإذن الفقير أكثر ثوابه هسي خلي الغني مع هذه الكلمات هم أعطو عشرة آلاف درهم شنو دراهم الدنيا مقابل ثواب الآخرة؟ شوفوا إهنا منه الفرح بالنسبة للفقير وكذلك أعمال البر كلها حج الفقير حج الغني عمرت الفقير عمرت الغني الفقير يروح إلى مجالس أهل البيت الغني يعنى النبي قال أنتوا بفكركم تحصلون أشياء اللي الغني مايتمكن الغني يتمكن هينفق أما دا ينفق من الدنيا يعنى من دينار الدنيا فقالوا رضينا الفقراء قالوا رضينا قال الفقراء لرسول الله إن الأغنياء ذهبوا بالجنة يحجون ويعتمرون ويتصدقون ولا نقدر عليه فقال رسول الله إن من صبر واحتسب منكم تكون له ثلاث خصال ليس للأغنياء أحدها أن في الجنة غرفا ينظر إليها أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم السماء لا يدخلها إلا نبي فقير أو شهيد فقير أو مؤمن فقير وثانيها يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام وثالثها إذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني الفقيرة وإن أنفقت فيها عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال البر كلها فقالوا رضينا عندك الآن حديثان شريفان شوف النبي ميفوك ياثر راوي أحدهما أنس بن مالك وأنس معلوم النبي يبين هذا الحديث لأنس وراوي الثاني أبو هريرة وأبو هريرة معلوم واضح النبي يبين الحديث الثاني لأبي هريرة رواى أنس بن مالك رسول الله صلى الله عليه وآله يقوم فقراء أمة يوم القيامة والثيابهم خضر زين يوم القيامة مو في الجنة والشعور هم من سوجا بالدر والياقوت ما أدري شايفين تماثيل بعض الملوك الأقدمين فيخليون شعر رأس ويخليون شعر واجه شعور مالتهم منسوجة بالجواهر ما أدري شايفين تماثيل أو لا يعني صور التماثيل وشعورهم منسوجة بالدر والياقوت وبأيديهم قضبان من نور القضبان جامل قبيب قبيب يعني عودة مثلا

[45:00]

عمو فعموذ من نور هذا شنو يعني شمعة ما أدري طبعا ليست شمعة يخطبون على المنام دققوا النظر يتبين رجال دين يتبين خطاباء في يوم القيامة يخطبون على المنابر وإلا بيع سفزي إذا كان مؤمن أو كان من أهل الجنة اشلون يخطب يوم القيامة على المنابر لأن التقوى لا تعطيها العلم الديني العلم الديني لازم تروح تحصله الثواب الإلهي تحصله بوسط التقوى يخطبون على المنابر فيمر عليهم الأنبياء في يوم القيامة فيقول هؤلاء من الملائك وتقول الملائك هؤلاء من الأنبياء فيقول نحن لا ملائك ولا أنبياء بل نفر من فقراء أمة محمد صلى الله عليه وعليه فيقولون بما نلتم هذه الكرم فيقولون ما تنعباد بالليالي نسهر للعبادة بالأيام نصم ولم نصم الدح ولم نقم الليل ولكن أقمنا على الصلوات الخمس مو أكثر صلوات مستحبة فهذا مقام من وين جفتوا وإذا سمعنا ذكرى محمد يقول فاضت دموعنا على خدودنا خطاباً ويبتشون خطاباء للناس وهم يبتشون والذكر آل محمد يعني شنو؟ مصابع الشراء مفردة من ذكر آل محمد وعندك أشياء كثيرة الفضائل المناقب مفردتان عندك أشياء كثيرة السيرة النبوية الشريفة وكذلك سير البعصين صلى الله عليه وآله مفرد رواه ناسم مالك قال قال رسول الله يقوم فقراء أمة يوم القيامة وثيابهم خضر وشعورهم منسوجة بالدر والياقوت وبأيديهم قضبان من نور ربما قضبان من نور يتكئون عليها حين خطابهم على المنبر لأن هذا جديد على الأمة الإسلامية العادة عند الخطباء في الصدر الأول وما أدري إلى متى هذه العادة استمرت يقف فيخطب يجلس فيخطب بعده طبعاً محرة بمثال بس حتى إن فسر الأحاديث لازم نعرف حتى إن فسر الأحاديث فربما وبأيديهم قضبان من نور يعني العصاء اللي الخطيب يتكو عليها يخطبون على المنابر فيمر عليهم الأنبياء فيقولون هؤلاء من الملائكة وتقول الملائكة هؤلاء من الأنبياء فيقولون نحن لا ملائكة ولا أنبياء بل نفر من فقراء أمة محمد صلى الله عليه وآله فيقولون بما نلتم هذه الكرامة فيقولون لم تكن أعمالنا شديدة ولم نصن الدهر ولم نقم الليل ولكن أقمنا على الصلوات الخمس وإذا سمعنا ذكرى محمد صلى الله عليه وآله فاضت دموعنا على خدود يعني كم العمل وكيف العمل يعني شوفوا عامل البناء يوم كامل يشتغل بالمغرب إيش قد ياخذ أما هذا المحاول هذا المحاسب في المحل التجاري روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كلمني ربي فقال يا محمد إذا أحببت عبدًا إذا أحببت عبدًا أجعل معه ثلاثة أشياء مع الحب قلبه حزين في عمر ولو تسعين سنة هذه قلبه لا يعرف الفرح أو لا يعرف الفرح إلا قليلة فقلبه حزين لأن أمام مشكلات الدنيا ومشكلات البرزح

[50:00]

ومشكلات القيامة وهذه مشكلات يعلم يعني الفكر ما يخلي يفرح وبدنه سقيما بيناهم في الليلة الماضية هذا عند هدف لازم يركض وراء الهدف فياب بدن بعد صحيح يكون سقي ويده خاليا عن حطام الدنيا حطام يعني أمتعة الدنيا ليش يقولون حطام بمعنى محطوم يعني إيشلون تشترون للطفل إيشلون تشترون للطفل ملاعب حتى يتلهي بهم أما بعد أسبوع ذني مكسرات فالدنيا الشكل منيت قصرا بعد سنة خراب اشتريت سيارة فارهة بعد خمس سنوات هذا سيكراب وما أشبه ويده خاليا عن حطام الدنيا يعني من طريقة غير مباشرة ينصحون أنه الدنيا متسوية ترى حطام وإذا أبغضت عبدًا أجعل معه ثلاثة أشياء قلبه مسعور وبدنه صحيح ليش يكون بدن سقيم شنو يسوي حتى بدني يكون ويده مملؤ من حطام الدنيا ويده مملؤ من حطام الدنيا إخواني يعني ما عدنا وقت كثير بس أبين هذا الشيء ولو قليلا قليلا قليلا اشوفوا أكو شيء وهو أن الله مورحين مورحمان مو كريم موجواد الله أرحم الراهمين أكرم الأكلمين أجود الأجودين وهي انت باين وذوت وما أشبه باين روح للقرآن الكريم والأحالث الشريفة شوف صفات الله الإيجابية إشكت فالله خلق الكافر طبعًا الله مو مسوج الكافر المسوج أما نتيجة الله خلق الكافر وأسكنه في الدنيا هس أنت قول ضيف على الله بس ضيف طايح الحظ والمصطفى الشهور مو الله نتيجة مخلوق الله وضيف على الله ما شايفين معادل إن ربما فيها فالإنسان اللي إنت متحبل يقعد على مائدك أما نتيجة هذا جالس على مائدتك فضيف عليك متحب يقعد على مائدتك المسوج هو ومو أنت أما نتيجة هذا الضيف هس أنت شوف أمامك هذول اللاجئين في بلاد العرب يعني الاستعمار الكفار يريدون هذول اللاجئين يرتعون في بلاد العرب ليستفيدون من المساعدات الحكومية في الدور وما أشبه الغربي ما يريد هس قول مو كلهم المتعصب ما يريد النصران المتعصب يريد الشيعي هالشكل يكون وضع في بلاد العرب اليهودي المتعصب العلمان المتعصب وما أشبه أما هذول وضعهم هالشكل مادام سمح لأحد يأتي فيستفيد من بلاده كما يستفيد ابنه من بلاده هس سيأتي الله ليكون أقل من هذول هذا من مخلوقات الله كافر فمصوك الله مومصوك أما يعني على أي حال هذا موجود في الدنيا فالله يرحمه هذه قسم

[55:00]

من المطلب المطلب مفصل القسم الثاني دعنا نختصر اختصار شديد أنه الله ما يودين الجنة الله فرد إنسان اللي ما يحبه ما يودي للجنة الدنيا مختلط لا بالدنيا محتلط اما يودي للجنة فالجنة ليست للكافر أما الدنيا للمؤمن والكافر زين إذا هالشكل فالله مثل ما يرزق المؤمن الجنة فعلى الأقل يرزق الكافر الدنيا القسم الثالث هذا يخبض وفي القرآن موجود فقط في الحديث الشريف أنه الله يريد يساعد الكافر في الدنيا أكثر من المقدار اللي تشوفه أما يقول إذا ساعدت أكثر من المقدار الموجود اللي أساعد بي فيصير مشكلة عند المؤمنين والمؤمنات لأن المؤمن ما أطي في الدنيا كثير لأن إلي الجنة فإلى حجوده في الدنيا ولهذا هي يكون أحاديث الفقر التشريع على الفقر الله لا يريد المؤمن يستفاد من الدنيا يريد يستفاد من الآخرة في الجنة ولهذا يقول إذا في الحلال تصرف أكثر من اللازم حظك في الآخرة ينقص أما بالنسبة الكافر لا الكافر معند الجنة إذا ما عند الجنة فالله عندي رحم فوين رحمته بالنسبة للكافر في الدنيا ده يطي والآن هم تشوف تشوف وضع الكافر في الدنيا أفضل مليارات المرات من المؤمن مليارات المرات من المؤمن يا أخي رحمة الله مقابل الكافر اللي يطي للجنة فيطي شنو الدنيا والمؤمن يدردم أنت الله نطيك الجنة بعد شنو الدنيا مو إلك بس الله يقول يصير مشكلة كشو سوي وأكو آيات ان تراجعوا هالليلة السورة الزخرف إذا ما ناسي ثلاث آيات واحد بعد الثانية أنه إذا المؤمن ما كان يدوخ فكنت أطيل الكافر في الدنيا اهوايا أكثر من هذه اللي أنا مناطي ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقوفا من فضه سقف الغرف من فضه وإقرأ إلى نهاية الآيات الثلاث إقرأ إلى نهاية الآيات الثلاث والآيات الثلاث مو في أوائل ولا في أواشط سورة الزخرف وإنما أظن في أواخر سورة الزخرف وحتى هناك حديث شريف ربما نتلوه في المستقبل إن شاء الله تعالى أنه إذا المؤمن ما حافظ الناس إذا ما كان يصير شيء بالمؤمن فتشن انعص بالكافر أصابة من جوهر إذا ما نأتي للناس يعني ايش لون ملكة بريطانيا أتتاك مثل عصابة تخلي على راسه ومو عصابة كاملة بعض المجوهرات موجود في هذه التاج لا لا الله كان يطي لكل كافر شيوعي تلكيفي ما أدري بكري وما أدري مجوسي ما أدري يهودي يطيل كل واحد ومو يطيل هذا فقط مع أشياء كثيرة أصابة من جوهر يعني مثل تاج ملكة بريطانيا أما تاج كامل تام مرتا مرة أخرى للتأمل روا

[1:00:00]

أبو هوريل قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كلمني ربي فقال يا محمد إذا أحببت عبدًا أجعل معه ثلاثة أشياء قلب حزينة وبدنه سقيم ويده خالية عن حطام الدنيا بينا فيما سبق أن هذان الأشياء الثلاثة منطقية قلبه حزينا لن تدري المؤمن إذا يعيش فيها الدنيا بالنسبة للأمور التي تجري في الدنيا وبالنسبة للأمور اللي يقارع عنهم في البرزخ والقيام وجهنم هو شيء طبيعي ما يكون حزين ما يكون مسرور وبدنه سقيما أمام مسئوليات دينية فيركض وراء المسئوليات الدينية ويبدأ الجهاد ففي الجهاد معلوم شنوك ويده خالية عن حطام الدنيا وإذا أبغضت عبدًا أجعل معه ثلاثة أشياء قلبه مسرور إذا أبغض عبدًا فما إلى جنة إذا ما إلى جنة فوين رحمته الله الواسعة فلازم في الدنيا الدنيا بالنسبة إلى هذا اللي الله يبغضه تكون جنة نعيم وبالفعل الآن الدنيا بالنسبة إلى الكثيرين جنة نعيم أصلا بعضهم بس من سمي كان من سمي بس أقول كان فريد خطيب درباري شاه شاه من عوان الظلم يكون دعائل الشاخ هابي عندي قصر أو ما أشبه القصر في مشهد المقدسة مالي في الطابق الثالث أو في الطابق الرابع إن سوي مسبح خلاص لازم يكون قلب مسرور يروح للجنة فريد واحد اللي يساعد الشاه ويساعد الشاه فكريا يعني يكون دعاية إلي يعني يخدع الناس وإذا أضغط عبدًا أجعل معه ثلاثة أشياء قلبه مسرورة وبدنه صحيحة ويده مملوئة من حطام الدنيا هسي فريد واحد يعترض شن سوي بعض الحديث طال فريد واحد يعترض شنو الخميني ما كان عنده أشخاص يعينوا فكريا يعني يخدعون الناس على مودة هسي الشاه كان عندي واحد تحكي على هذا الواحد والخميني كان عندي آلاف معلفات والخميني ما عندي آلاف معلفات وليش بتحكي على هذول وتحكي على مساعد الشاه لا يا أخي نحكي الحمد لله نحكي في جميع الميادين نحكي الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين